慢慢的动怒

 

内容简介

 

面对教会中所存的不良风气，雅各布教导信徒要「快快的听」，知道问题的症结，

思想如何照神的旨意而行，为了使具有建设性的意见得到全体教会的共识，就必

须「慢慢的说」，使大家有所共识。可是当时的教会内似乎充斥着暴戾之气，有

争战斗殴之事，容易造成沟通上的障碍。因此雅各布劝勉信徒看清楚他们易于动怒

之因，也就是要他们「慢慢的动怒」。

 

为什么人易于动怒？因为在人的百体中存在着战斗的私欲，是人难以克制的；人

若无法控制私欲，所要成就的事必然一无所成，尽管有人不择手段，甚至于妄求

神的帮助，结果都要落空。因为人的私欲是与神为敌，人的私欲叫人贪图肉体的

好处，轻忽了爱主的心，人的心就易偏于邪，不行正道，在信仰上对主不忠，成

了淫乱的人！这是主所不容许的，神必管教这些骄傲的人，例如看重外貌、重富

轻贫、偏心待人、好作师傅、易于动怒的、放纵私欲的；但是对于那些勇于面对

试炼的、追求成长的、忍耐受苦的，神必施恩祝福。

 

雅各布在此具体的教导信徒如何控制私欲及动怒。

首先「要顺服神」，也就是顺服圣灵的引导，靠圣灵除去内心的不满、忿怒、嫉

妒、纷争，魔鬼自然就无处可容，必逃跑了！

其次「要亲近神」，如同浪子在父面前悔改，得天父恩宠，赐下能力，以清洁的

手服事贫困的以及孤儿寡妇，以清洁的心勇于面对教会中的软弱，不再心怀二意

。看清了问题的严重性，会为自己的软弱而哭，因着责任感的驱使，在神面前自

卑，多听多受教，慢慢说以建立共识，顺服神的引导，不再有争战斗殴，惹动怒

气。

 

雅各布接着说明人不易动怒是因为尊重律法的判断，在律法之前，谁能无过，岂可

论断或批评别人？凡是论断人的，只是显出人无自知之明，并且也行不出「爱人

如己」的诫命，自己也成了犯罪的人；更何况有资格判断人的只有一位，就是神

，因为神是无所不知，人若信靠祂，就不致于论断人而动怒。

 

除此之外，雅各布又提醒信徒勿自以为是，张狂夸口，不要目中无神，因为人无法

掌管明天，人应当谦卑地说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或

作那事。」因此人若不自以为是，并且尊重掌管生命的神，才会看清问题，不会

凭血气去面对难题。

 

控制怒气是一件美好的善行，因为人的怒气，并不成就神的义。

 

 

大纲

一. 为何需慢慢动怒（1～6）。

 

   私欲使人容易动怒（1）。

   私欲使人一无所获（2～3）。

你们求也得不着，是因为妄求。

　 因为私欲是与神为敌（4～6）。

1. 与世俗为友就是与神为敌（4）。

淫乱的人当知。

2. 神以忌邪的爱待我们（5）。

3. 神阻挡骄傲的人（6）。

神赐更多恩典给谦卑的人。

二.如何慢慢动怒（7～10）。　

　要顺服神(7)：魔鬼必离开逃跑了。

　要亲近神(8)：神就必亲近你。

　务要悔改(9)：将来有喜笑和欢乐。

　务要自卑(10)：神必叫你升高。

三.慢怒的真义（11～17）。　

　尊重律法的判断（11～12）。

1.论断人的乃是无自知之明（11）。   

　　因人皆有罪。

2.唯有设立律法的神才能判断人（12）。

　尊重掌管生命的神（13～17）。

1.因人无法掌管明天（13～14）。

2.主若愿意，始能成事（15）。

3.凡张狂夸口，皆为恶事（16）。

4.知善不行，就是犯了罪（17）。

内容批注：

　在信仰上要经得起考验，作者告诉信徒们要「快快听」，并且思想自己的行为

是否配合信心；要「慢慢说」，是为提醒自己在言语上的表达是否来自天上的智

慧，始能避免在许多事上犯错；最后要「慢慢动怒」，才不致陷入欲望的陷阱里

。在每天的生活中，由于人们过度贪求这世界的享乐，常让人们陷入私欲的争战

中，忘了人活着应当尊重生命的主，因此任凭私欲勾引人不断地争战斗殴，触动

人的怒气，互相批评与攻击。在此作者提醒信徒，「慢慢动怒」是得胜私欲的要

诀。

一. 为何需要慢慢动怒（四1～6）

　私欲使人容易动怒（1）

「你们中间的争战斗殴，是从那里而来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的

么？」

1.你们中间的争战斗殴，是从那里而来的呢？（1a）　

　「你们中间」：

指信主的犹太人，它们自以为有智慧、有见识，以教师自居，而引发了争战斗殴

，挑起教会的争端和混乱；雅各布知道他们动机不纯，危害教会甚大，为此作者提

醒他们要悔改（雅三16，四3、8）。

教会中居于领导地位的圣职人员，也应以此为戒，不要因为有一点圣工经历及圣

经知识，就自以为是，每当意见不协调时，彼此互不让步，就会有纷争，严重的

话就是争战斗殴，是极不能荣耀神的事。　

　「争战」（polemos）：

指口头的争吵，言词的争辩，易生出忌妒、纷争、毁谤、妄疑（提前六4 ）；法

利赛人常在主耶稣的言行中，挑起不必要的争辩，却抵不过主的真理，而恼羞成

怒，心生嫉妒，甚至想要除灭耶稣（可三1～6）。

言词的争吵易惹气伤身又伤和气，并且一事无成；若是每一个人存着和平共处的

心，各自把事情的本末讲清楚，若无法取得共识，应再耐心等待神的时候，让圣

灵在每个人心中运行，必可免去无谓的争战。

　「斗殴」（machia）：

指打架或刀剑之战。通常起因于私欲的牵引诱惑，造成思想上的冲突，最后诉诸

武力。例如亚哈贪爱拿伯葡萄园而谋财害命；戴维为了夺取拔示巴，而谋杀乌利

亚；押沙龙为夺取政权而想追杀其父。这些历史事件，至今仍不断重演。因此我

们必须重视内在的私欲，不要让它成为犯罪的根源。

曾经有位太太，因为丢了千元钞票一张，就咬定自己的丈夫偷了钱，虽然丈夫再

三否认，却因过去有赌博恶习，不得妻子的信任；结果这对夫妻唇枪舌战，闹得

火气上升；正当这时，奶妈带了他们四岁的小女儿来，说：「你的小孩手上玩着

千元钞票，是不是你们丢了钱。」此时此刻，被妻子误会的丈夫，怒火中烧，一

怒之下，赏了两记耳光在女儿脸上，顿时之间，稚龄无知的小孩哭个不停，后来

妈妈哄她时，发现孩子有了异样，经送医之后，医生宣告孩子耳朵严重受损，将

永远失去听觉。

这个令人心痛的消息传来，孩子的爸爸后悔莫及，因着孩子耳聋，抹不掉内心的

愧疚，从那时开始，痛改前非，并且立下心愿，每个月为孩子储蓄千元至其长大

成人，这笔存款将作为女儿的嫁妆，为弥补心中的亏欠。

愤怒的两巴掌，夺去孩子一生的幸福，堪为每个人作为鉴戒。　

　「是从那里来的呢？」：

作者在此让读者去思考「争战与斗殴」是从哪里来，好去对付它。「寻根问底」

是我们处理问题应有的态度。

当一个人发怒的时候，应让怒气有适当舒解的管道，因此作者问：「争战斗殴是

从那里来的呢？」是让我们明白怒气来自何方，明白了之后，应避免继续身陷其

境，要让自己的情绪换个跑道。

曾经有一位年纪九十多岁的长者，被问及如何处理夫妻吵架的问题，这位长者提

及在六十多年前，他在新婚之后，与妻子立了约：「婚后双方若有吵架时，理亏

的那一方，就要出去花园散步，绕花园三圈后才可回家。这位长者说，这六十多

年来都是我去绕花园，顿时引来大家哄堂大笑，有人以为为什么这位长者那么笨

，每次吵架都是他理亏，事实上，这位长者是最有智慧，他认为夫妻吵架，丈夫

是一家之主，应负全责；更重要的是，他知道让不良的情绪换个跑道，这是最明

智的方法。

让情绪换个跑道，还有一个良方，就是在神面前安静祷告，可以平息内心不稳定

的情绪。

2.不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？　

　「百体」（melos）：

指人身体的器官（雅三5～6）。人只要活着的一天，透过身体的器官，就会产生

各种不同的情欲，而情欲通常牵引人去犯罪，放纵肉体，如奸淫、污秽、仇恨、

恼怒等等（加五19～21）。这是我们不能不知的事情。必须要努力靠主治死它（

西三5）。

法国名将拿破仑曾是一位战无不胜的将军，但是他却说：「我胜不过自己的脾气

。」的确，自己是最大的敌人。　

　「战斗的私欲」：

「私欲」（hedone）指任何贪恋、宴乐等（彼后二13），人们常为了满足个人的

欲望，知善却行不出来，知恶反倒去作，因此在百体之内常有战争，内心不得安

宁，甚至败坏他人（雅一14；罗七23），例如婚外情、贿赂、自高狂傲，都因私

欲而起，私欲促使世界成为野蛮的战场。今日民攻打民、国攻打国，都是因人的

私欲引起。对付战斗的私欲要靠主领受超自然的圣灵，始能胜过私欲。例如夫妻

吵架时，则赶紧关门祷告，不可发怒到日落，应尽快和解。

凡因私欲而引发的争吵，应如同爬山者，遇滚石就应立即闪避，才是智者。

戴维被扫罗追杀，他有两次机会可以取扫罗的生命，他却放弃了，因为他尊重神

，也尊重神的受膏者，足见讨神喜欢的人，就知道如何去战胜内心战斗的私欲。

　

　私欲使人一无所获（2～3）

「你们贪恋，还是得不着，你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得；你们得不着

，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中

。」

1.你们贪恋，还是得不着（2a）　

　「贪恋」（epithumeite）：

指强烈的欲望，导致人们不择手段去争取所要的东西（太五27～28；雅一14）。

例如：渴望金钱、地位、温饱或其它看来无害的东西，原本都是合理而且正当的

，但是当我们渴望的太多、太急，或是用不正当的手段，或是在损人利己的情况

之下争取这些东西，就是贪恋的表现。这种私欲如同无底深坑，是无法填满的。

有一则故事谈及两位朝圣者，在朝圣的旅途中，遇见一位老者，老者送给他们特

别的礼物，就是让他们许愿，哪一位若先许愿，必定应验，第二位就不必许愿，

却可得到第一位所许的愿的两倍礼物，老者讲完就离开了。这二位朝圣者莫不欣

喜若狂。

那么到底谁要先许愿呢？每一个都想得到加倍的礼物，结果谁也不愿意先许愿，

为了贪恋加倍的礼物；二位朝圣者就起了争执，在僵持不下之际，其中－位怒气

冲冲地说：「好吧！我先来许愿，我愿瞎一只眼！」结果另一位就瞎了两只眼。

人心真狠毒，原本是同行的好友，为了利竟然反目成仇。也让我们明白「贪恋」

的可怕。　

　「还是得不着」：

在神所颁布的十条诫命之中，教人「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、

奴婢、牛驴，并他一切所有的。」（出廿17），凡是不听从诫命的，神的咒诅必

临到，一切所得的都必归于无有（申廿八15～57）。

贪恋不义之财是不应该，会受法律的制裁。但是更可怕的是贪恋世上的好处，若

赔上了信仰，最后所得的一切，仍然是虚空。

有一段话如是说：「结婚经常不是为了钱，离婚却常是为了钱。」贪财常造成家

破人亡（提前六9～10）。家若不和，生活还有什么意义呢？

2.你们杀害、嫉妒又斗殴争战，也不能得（2b）　

　「杀害」（phoneuete）：

可译为「谋杀、处死、毁灭」。当私欲无法满足时，心中必生出仇恨，而恨人就

如同杀人（太五21～22；约壹三15），有的虽然不曾自己动手杀人，却借刀杀人

，就如同主耶稣被杀害是出自那些仇恨耶稣的文士、法利赛人及祭司们，他们借

巡抚的手杀害了主，但是他们流义人血的罪，必归到他们身上。　

　「嫉妒」（zuloute）：

与「恩典」的意思相反，指得不到想要的东西，就想要破坏别人。使徒时代的教

会，因神迹的彰显及福音的大能，吸引众人归主，却引起犹太人、法利赛人及撒

都该人的嫉妒，因此教会受到这些人的百般阻扰及逼迫（徒五17，十三45）。这

些人不但阻止不了福音的传播，同时丧失永生的福分。

假如我们容易和别人比较而生嫉妒，那么我们无论得到什么东西，或已经拥有很

多东西，都不会得到满足，常会因嫉妒带来憎恨，憎恨带来杀害，最终要得到神

给予应有的报应。因此我们当谨慎自己的心思意念，不让嫉妒潜入我们的内心。

有人生来个子不高，被称为矮子而大感不快，有时埋怨他人太现实了，只重外表

；有时埋怨父母为什么不给他好的身材，甚至于气自己不好好运动。这都是嫉妒

在内心作祟。

但是一旦明白外表其实不是很重要，重要的是尊重自己的生命，就是要热心行善

，发挥神赐的优点，就可以快乐地生活了。　

　「又斗殴争战」：

指上文因贪恋、嫉妒得不到所要的东西，就引发争吵打架，无形中隐藏了仇恨、

凶杀的动机，这就是所谓「私欲怀胎就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」但

是斗殴、争战的结果，也是无所得；世上的财物、地位原本是无定的，若非主的

赏赐及怜悯，谁都难以保守所拥有的一切。

埃及法老为剥削以色列民的利益，利用各种手段，以逞其目的，但却敌不过神藉

摩西的手所行的十灾，最后不但一无所得，国中又灾祸连连，如同神对摩西所言

：「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。」（罗九15～18）。

雅各布提醒信徒不要因私欲而起贪恋，凡是神所不喜悦的，任何人都无所得（犹11

）。

3.你们得不着，是因为你们不求（2c）

人凭着私欲行事，不知尊重创造万物的神，不懂或不愿向天上的神祈求，至终一

无所得。犹大国亚哈斯王面对北方以色列与亚兰的强敌，心生惧怕，一心想求靠

亚述，不但不求神的帮助，并且变本加利引进外邦的神来敬拜，为犹大国种下灭

亡的祸根（赛七17）。

教会中的领导者不知祷告和信靠神的重要，只知效法世俗的牧养方法，教会将得

不到神的赐福，甚至更将俗化了。

不祷告是最大的罪，因为没有机会看见自己内心的私欲，也不用心去明白神的心

意，这样的人永远陷入私欲的泥沼中，永远得不到好处（耶廿三16、18、30）。

4.你们求也得不着（3a）

上文指出凭血气行事的人，通常不会尊重神，也不会祈求神的帮助；本节假设这

些凭血气的人，若也想借着祷告，祈求神的帮助，也得不着。因为凭血气的人心

怀私情邪欲，是与神敌对的，求也得不着神的帮助。

亚哈王凭私意想联合约沙法王去攻打亚兰军，约沙法王要他请神的先知求问神，

他勉为其难的同意，结果先知所求问的答复与王的本意不合，王仍执意悖逆神出

征，结果战死沙场。由此可见，亚哈王藉先知祈求明白神的旨意，却不愿顺服神

的旨意，所求的仍无益于他。

祷告若不重视认罪悔改，祷告是毫无功效；扫罗王屡次悖逆神，最后神决意不再

听他的祈求，他至终被神唾弃，危急中求救无门，战死沙场。

5.是因为你们妄求（3b）

正确的祈求，祈求就必得着（太七7～9），主耶稣指出正确的祈求，其动机就是

先求神国（接受神的领导）、神义（行出合神旨意的事）；「妄求」就是所求的

动机不对，只为私利祈求，要神听他的祷告是不可能的，否则便是提供他犯罪的

途径。

主耶稣曾斥责他的门徒妄求在神国的高位（太廿二22），却不知当付出的代价。

在教会中，我们不可有逐名求利的妄求，理当如主的教导，为首的当学习作众人

的仆人。

人若不与他人同心，却求神与他同工，岂不是妄求吗？

6.要浪费在你们的宴乐中（3c）

妄求的另一个原因是他们祈求要得着某些东西，以便能尽情享乐，这是一种浪费

，如同浪子「耗费」父亲的家产相同（路十五14）。

早期教会，已经有许多教法师出现，到处招摇撞骗，谋取私利，贪图钱财（提前

六3～5、9～10；提后三2；彼前五2），因此雅各布警告信徒在祈求上当注意祈求的

动机，否则祈求的结果是虚空的，毫无益处。

为何教会圣工会有不冷不热的现象？不就是教会当中普遍存在重视享乐的风气，

至于教会中有那些软弱？圣工为何停顿？却无心思考、检讨，把神的恩典浪费在

宴乐之中，那么教会中的各种祈求，就成了妄求。

　因为私欲是与神为敌（4～6）

「你们这些淫乱的人哪（「淫乱的人」原文作「淫妇」），岂不知与世俗为友，

就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说

是徒然的吗？神所赐，住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？但祂赐更多的恩

典，所以经上说：『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』」

1.与世俗为友就是与神为敌（4）　

　你们这些淫乱的人哪（4a）。

「淫乱的人」（moichalidas）原文作「淫妇」。在旧约圣经里，神与以色列民的

关系常以「夫妻」来比喻；当以色民背道时，则被称为信仰上的淫妇（结廿三7、

18、44～45）。

本节所说的「淫妇」是「与世俗为友」之意；而不是指肉体上的奸淫。在新约圣

经中，常把教会比喻作基督的新妇。因此凡是「与世俗为友」，生活败坏的信徒

就是在信仰上犯了对主不贞的淫乱罪。雅各布指责那些在私欲之中贪恋、嫉妒、争

战、斗殴的人为「淫乱的人」。这不是一种污辱，而是一种忠告。

保罗曾提醒哥林多教会的信徒：「我曾把你许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的

童女献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就

像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林后十一2～3）。基督徒最大的罪就是「不爱

主」，这是可咒诅的（林前十六22）。因此在平顺的生活中，当时刻儆醒，我爱

主有多少？「对主的爱」若减少了，与世俗为友的心就大增，「淫乱之心」就油

然而生。

当我们少灵修，与主渐离渐远，就当省察自己，我们的生活目标何在？远离主能

成就我们的目标吗？　

　岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？（4b）。　 

　「世俗」：

原文是（kosmos），可译作「世界」，这个字常用来比喻人类社会中，因不信神

而产生的道德与价值观。因此「世俗」就是形容任性放荡的生活，与「神圣」的

生活全然对立。

基督徒的生活应当圣与俗有所分别，因为神是圣洁的，我们也当圣洁（彼前一16

），如何脱离世俗的生活？就是要以圣经的道理作为生活的指南，无论吃、无论

喝，无论做什么都当荣耀神（林前十31），才不致于俗化了（雅一27）！

人追求秀雅俊美的外貌，易受试探而犯罪；若有人天生的外貌俊美，这不是罪，

当问的是在「秀雅俊美」之外，你还拥有敬畏神的心吗？（创卅九9）。

　「岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？」：

本句强调「与世俗为友」就是「与神为敌」的这件事，信徒理当十分明白。

主耶稣说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻看那个

，你们不能又事奉神又事奉玛门。」（太十24）。

使徒约翰也发出警告：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15

～17）。因此对于眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲当克制，唯一的办法就

是爱父的心更深，重视与父的灵交，以此为乐，才不至于与世俗为友，而敌对神

了。

底马原本是保罗亲爱的同工（来四14），后来因为贪爱世界，不但离弃保罗（提

后四10），竟成了与神为敌的人，这是我们当引以为戒的事。

我们要常自问：我爱教会的心有多少？人若失去关心教会的发展，那么我们的心

所关心的岂不是世界的事，爱神的心渐渐失去，并且世俗化了。

　所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了（4c）。

本句可译为「所以谁愿意（boulethei）与世俗为友，就是故意使自己成为神的敌

人。」也就是说经过受教的人，并且也透过深思熟虑，仍与世俗为友，这是明知

故犯的人，他就成了神的敌人。

自古以来，有不少人把神的大恩变成放纵情欲的机会（犹4），贪爱钱财的如犹大

，贪爱地位的如扫罗，他们有好几次改过自新的机会，最后还是硬着心选择了与

世俗为友的道路；因此他们不但与神仆为敌，更是与神为敌了。

因此犹大书说：「要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。」保守自己常在

神的爱中，仰望主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹20～21）。

人通常在顺境中，易忘记神的恩典，不知保守在神的爱中，有的全心投入「财富

」的赚取，有的逐名求利，有的追求学问，更有的只为儿孙打算今生的好处，忘

了自己的家是否尊主为大，这是多危险的事，记住，「凡与世俗为友的，就是与

神为敌了。」

2.神以忌邪的爱待我们（5）

　你们想经上所说是徒然的吗？（5a）

「经上所说」指旧约的那段经文不清楚，但是根据上文下理，大概是指「出廿5，

卅四14」说明神是忌邪的神，祂要求祂的选民圣俗应有分别。

新旧约的真理是一贯的，不会随时代而改变，如同主所说的：「天地要废弃，我

的话却不能废弃。」（可十三31）。

神话语的信实成为我们生活最佳的指南。我们理当昼夜思想，才不致于偏了人生

道路。

「经上所说是徒然的吗？」雅各布用这种反问的口气，要使信徒觉悟灵性最大的危

机，就是对神的话失去尊重的态度和信心，导致信徒追求今生暂时的罪中之乐，

与世俗为友，与神为敌。

我们对于神的话尊重吗？神的应许会落空吗？我们若能如此的反省，才能看清自

己的灵性是否有潜在的危机。例如每天重视祷告、读经吗？经常奉献什一捐吗？

常守安息日吗？我们若是力行神的话，必能印证神是不说谎的神（多一2），并且

可以领受神应许的福气。我们的灵性就不致陷入危机中。　

　神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？（5b）。

本节有种种翻译，是难解之句，较好的解释为「神所赐住在我们里面的灵，是以

嫉妒的爱思慕我们。」（参考：歌七6、7），在旧约里没有相同的经句。

神与信徒的关系既然是以夫妻为喻，夫妻之间的爱是思慕的爱，彼此之间不容许

有不忠的事。否则思慕的爱会成为嫉妒的爱，也就是一种忌邪的爱（申卅二16、

21；亚八2），神也不容许我们的心偏于邪，祂的灵会督责我们持守圣洁的生活，

使我们生活在神的爱中。

非尼哈以忌邪的心为神的百姓除去罪恶，得神的恩典，使他和他的后裔在神面前

永远为祭司（民廿五1～13）。我们要让神的灵常内住在心中，就必须认识神的爱

是忌邪的，因此我们的生活当分别为圣，不可与世俗为友，过同流合污的生活。

如同约瑟以「岂可作这大恶得罪神」的忌邪之心，胜过了主母的引诱。

3.神阻挠骄傲的人（6）

　但祂赐更多的恩典（6a）。

神对人的要求是绝对的圣洁，但是人在世上带着肉体，私欲常牵引诱惑人，教人

犯罪，如何才能满足神的要求呢？「但」表示人的处境虽是这么败坏，但并非绝

望。

因为「神所赐的恩典更多（更大之意）」，神是一位乐意施恩者（雅一5、16，二

5），祂所赐的恩就是宝血与圣灵，祂的宝血不断作洁净的工作（约壹一9），祂

的圣灵亲自作教导、安慰及帮助的工作（约壹二27），凡事谦卑地信靠祂，必能

脱离私欲的牵绊，过圣洁的生活。

　所以经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（6b）。　　

　「神阻挡骄傲的人」：

因为骄傲的人，心中不尊重神，任意而行，他所行的路必不亨通，因着他的罪成

为他的跘脚石。例如论断人的，反被人论断；不怜悯的，反受不怜悯的对待。约

拿起初向尼尼微的人不存怜悯的心，受神管教，在他逃往他施的海上，遇上大风

浪，神阻挡了他的路。

神阻挡骄傲的人，为让他们明白人的有限与无能，并且能够悔改归向神。例如保

罗未信主之前，狂傲地迫害基督徒，神以荣光阻止他，使他能在悔改中，谦卑的

归向神。　　

　「赐恩给谦卑的人」：

谦卑的人就是知道自己的无能与无知，能够在神面前虚心悔改，如同诚心悔改的

税吏（路十八9～14），得到神的怜悯与饶恕（赛五十七15；诗五十一17）。

人会忿怒、争战、斗殴，就是因百体中之私欲而来，看清了这些软弱，也明白神

赐更大的恩典够我们用，我们就不可效法世俗，轻易动怒，而应顺服神的带领；

过圣洁的生活，以胜过一切的罪恶。

二. 如何慢慢动怒（四7～10）

　要顺服神（7）

「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」

1.故此你们要顺服神（7a）

为避免因私欲引起争战斗殴，也避免因与世俗为友而成为与神为敌的人，雅各布教

导当代信徒应该顺服神，靠主的恩典胜过私欲。

「顺服」原文（hupotogeete）译为「情愿把自己谦卑下来」。

在人面对抉择时，有三种不同的选择，第一种是：我想怎么做，就怎么做，结果

常发现自己的无知与有限。第二种是：为环境所逼，顺应环境，随世俗而误入歧

途。第三种是：我在一切所行的事上顺服神，深信祂的旨意全备，祂必指引我的

路，我的好处不在祂以外。前二者的选择无法抗拒世俗诱惑，唯有后者的选择包

含了「择善固执」的顺服，必定胜过世俗的诱惑。

主耶稣曾三次受恶者试探，正因祂在天父面前谦卑下来，顺服神的话而得胜试探

（太四1～10）。

在社会上有官员的贪污事件、有不法商人贪财事件，有的人以为别人都这样作，

我自己也以身不由己为由，逃避归正的责任，这都是因为没有把神的话作为内心

抉择的最高原则。

曾经有对闹意见的夫妻，因着家中一块「基督是我家之主」的匾额，而悟出了「

以基督为主」，当顺服基督的道理，最后家庭就和睦了。

2.务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了（7b）。

有了顺服神的心志，如同穿上军装（弗六11～20），勇敢与魔鬼争战，必战胜魔

鬼。

「抵挡」原文（antisteete），译为「阻止、抵抗」。

魔鬼能引人犯罪，但人犯罪却不可把责任全部归给魔鬼。因为人愿不愿意顺从魔

鬼的诱惑，在乎人的选择，假如人顺从魔鬼的引诱而犯罪，不但魔鬼要负其责而

受刑罚，人也要为自己的行为负责，一同与魔鬼受刑罚。

因此「恶人若引诱你，你不可随从。」（箴一10）。一个有信仰的人，当他顺服

神时，神必赐他力量，武装自己（腓四13），抵挡魔鬼的诱惑。

约瑟站稳真理的立场，不屈服主人的太太之诱惑，恶者就无计可施（创卅九9）。

在社交场所，应拒绝酒色的诱惑，让恶者无法得逞。

「抵挡」魔鬼的力量在乎平日的灵修，才能让自己的灵命得到武装，以战胜魔鬼

。

「魔鬼就必离开你们逃跑了」，「魔鬼」其意为敌挡者、控告者（伯一6～11，二

1～5；启十二9～10），但是魔鬼无法敌挡神，牠认识神，却是战惊（雅二19）。

主耶稣曾经主动去抢救受污鬼附着的人，污鬼见到主，就大声呼叫主，不要叫牠

受苦，但是主吩咐牠从这人身上出去，牠就出去了（可五6～13）。

使徒们顺服神，勇敢抵挡魔鬼，魔鬼常落慌而逃（徒十六16～18）。

靠着主的大能，必可赶走魔鬼；但是一个人若不愿给魔鬼留地步，魔鬼知道自己

无计可施，牠也会离开而逃。有些信徒识破鬼计，立即悔改顺服主，魔鬼就会仓

皇而逃。

　要亲近神（8）

「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人

哪，要清洁你们的心！」

1.你们亲亲近神，神就必亲近你们（8a）

「亲近」的原文（eggisate），译为「献祭、相信、敬仰」。

以色列的祭司在会幕或圣殿中事奉神，履行祭司的职务，就是亲近神（出十九22

；利十3；结四十三19，四十四13）。祭司履行职务时必先献祭赎罪，才能得神的

回应。

雅各布面对那些饱受各种试炼的信徒（雅一1～4），劝勉他们不要受私欲牵绊，与

世俗为友，当像祭司一般先悔改求神赦罪，神必亲近他们（代下十五2；亚一3；

玛三7；路十五20），帮助他们抵挡魔鬼。

俗语说：「近朱则赤，近墨则黑。」你每天接近什么，就不知不觉受它影响。那

么每天亲近神，就必体会神无时无刻的恩助，不再受罪的污染，不再恐惧于罪中

的刑罚，而是胜过私欲，过喜乐的生活。

记住！撒但诡诈，就是尽力把我们推向绝望的地步，但是只要我们乐意亲近神，

只要有两三个人同心祷告，主必同在，施恩帮助。

2.有罪的人哪！要洁净你们的手（8b）

上文提及「要亲近神，神就必亲近你们」，那么当如何亲近神呢？就是要洁净自

己的手。

「有罪的人哪！」这是措辞严厉的称呼。上文雅各称他们为「淫妇」（雅四4）。

在此突然改变对他们的称呼，为表达他们犯罪的严重性，因为与世俗为友，就是

与神为敌，与神恩隔绝，这是极可怕的罪。

罪的影响常是慢慢的侵蚀，叫人不知不觉的受害，如同罗马帝国皇帝嗜酒如命，

却不知所用的铅壶与铅盘，叫他们中了慢性的铅毒，因此罹患痛风、失眠、精神

异常，罗马帝国崩溃与铅毒有关。铅毒所影响的是身心，但是「不亲近神」则必

逐渐中了鬼计而活在罪中，因此有罪的人要亲近神，就要「洁净自己的手」。

「洁净」的原文（katharisate），译为「洗净、清洁」。

祭司入会幕事奉之先，必须在洗濯盆洗净自己（出卅17～21）。犹太人的习俗也

以洗手作为表明洁净的重要（可七1～4）。

「洁净自己的手」指外在的行为上要追求圣洁。例如亲近神的人，不可轻忽祷告

生活，不可停止聚会，不可忽视对他人的帮助（因为作在一个小子身上，就是作

在耶稣的身上）。作诗的人说：「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是

手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。」（诗廿四3～4）。

　我们的手是愤怒的手？还是祷告的手？

　我们的手是拆散了家庭？还是建立了家庭？

　我们的手是与人互攻？还是与人同工？

　我们的手是放荡的手？还是行善的手？

要洁净我们的手，就是不断地反省，求神让我们有圣洁的生活，不要放纵私欲，

惹神愤怒。

3.心怀二意的人哪，要清洁你们的心（8c）

亲近神不但要洁净自己的手，也要洁净自己的心。

「心怀二意」的原文（dipsuchoi）译为「一个人同时有两个灵魂存在」，也就是

说一个人有「双重人格」。这里是指他们在「与世俗为友」及「与神为友」之间

举棋不定。主要的原因是他们失去信心（雅一8），听道无法与行道配合（雅一1

9），有表面的信心，无真实的行为（雅二26），说话常一口两舌（雅三9～10）

，心怀苦毒的嫉妒与分争（雅三14～15），在生活上与世俗为友（雅四4），过着

放纵私欲的生活，永远体会不到亲近神的好处。

昔日伊莱贾对悖道百姓发出挑战：「你们三心两意要到几时呢？如果耶和华是神

，你们就应当随从耶和华；如果巴力是神，你们就应当随从巴力。」（王上十八

12）。

通常人们在疑惑时，失意时，甚至情绪欠佳时常会有心怀二意的念头，如何面对

这样的心境？就是应当清洁自己的内心。

「要清洁你们的心」就是心思意念要纯净，扫除内心的疑惑、焦虑、不满，才不

致于胡思乱想。

要如何扫除内心的疑惑呢？　

　与同灵分享内心的困惑，多听别人的意见（箴十七17）。　

　写出当时的心情，作为祷告的目标，尤其在内心不平衡时，勿作任何决定，唯

有求主开心眼，如同哈巴谷先知不断向神寻求答案，以解决内心的困惑。

每当人在「山穷水尽疑无路」的时候，常会走上绝路；可是信靠神的时候，信心

帮助他征服「疑惑」，而获得「柳暗花明又一村」的经验。凡是懂得借着祷告除

去内心的不信及种种的私欲，必能经历神的同在，藉此开创新的前途。　

　务要悔改（9）

「你们要愁苦、悲哀、哭泣；将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。」

1.你要愁苦、悲哀、哭泣（9a）

雅各布如同旧约先知一般，呼唤信徒悔改，不要与世俗为友。　

　「愁苦」（talaipooreesate）：

译为「非常悲伤、哀痛」。雅各布劝勉信徒看清追逐世俗的享乐，将带来极大的灾

祸，唯有在神面前表示悔改，才不致于后悔（林后七10）。

凡是天天亲近神的人，必然懂得为自己的行为负责，诚如经上所说：「行你心所

愿行的，看你眼所愿看的。」但是要小心下一句话，「却要知道为这一切，神必

审问你。」因此懂得为罪愁苦的人，才能免去将来的审判。

世俗享乐满足人的感官，叫人沈溺其中，例如烟酒商为促销烟酒，常用美女与酒

，俊男抽烟的神气姿态，让人们也喜欢陶醉在其中，结果烟酒销只量大增，但是

人的健康却受了伤害。

世俗的享乐如同魔鬼的宣传片，为勾引人下地狱；当我们愈亲近神，才会看清楚

魔鬼诱惑的可怕，要为自己在安逸中缺乏灵修所带来的后果感到忧愁，确实悔改

，求助于主。　

　「悲哀」（pentheesate）：

指情绪上的伤痛。懂得为自己的灵性软弱，悔改、哭泣，如同保罗曾为自己的软

弱，大声疾呼：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体？」（罗七24）。

税吏为自己的罪，连举目望天也不敢，只捶着胸着说：「神啊！开恩可怜我这个

罪人。」（路十八13）。他的悲哀得到神的称许，他比法利赛人更有义。

尼尼微城的人，全国上下为自己的罪，披上麻布，坐在灰中，不吃不喝，各人回

头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，切切求告神（拿三5～9）。

禁食祷告可以表明我们真诚悔改与信靠主的决心（赛五十八1～10）。

　「哭泣」：

指压不住内心的忧伤，流出痛苦的眼泪，真正表达痛悔之心。以斯拉为了百姓在

婚姻上的败坏，认罪、哭泣，俯伏在神殿前祷告，他的诚心感动了神，也感动了

众民，带来信仰的复兴（斯十1～4）。

有些人在临终之前，为自己的信仰急切地祷告、痛哭悔改，蒙主怜悯，赐下宝贵

圣灵。

今日我们理当为自己、子女及未信主的亲朋好友的灵命，急切祷告，甚至为他们

而哭（路廿三27、28），多抢救一些人归主。

2.将喜笑变成悲哀，欢乐变作愁闷（9b）

雅各布并非反对基督徒在生活中的喜乐与欢笑。但是喜笑在旧约中常是指「愚昧人

」嘲弄的笑声（传七6）。他嘻嘻哈哈的，拒绝认真地对付罪行，对来世的审判也

毫不关心。因此主耶稣警告说：「你们喜笑的人有祸了，因为你们将要悲痛、哭

泣」（路六25）。

今日的世代，表面的喜乐及脆弱的笑声，完全漠视了灵性贫乏的真象，过分地将

神怜悯的本性视为当然。所有的信徒必须用心的自省，才能为罪哀恸，全然地悔

改。雅各布在此大声急呼，要把「喜笑变作悲哀，欢乐变为愁闷」，在这不冷不热

的世代，岂不也应唤醒信徒全然地知罪、认罪、悔罪！才能享有真正的喜乐。　

　务要自卑（10）

「务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」

人在现实的生活中要能「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」，不但不易，同时

也反应出人的灵性贫乏，极需神的帮助。事实上神爱我们如同丈夫爱自己的妻子

，祂全然负起责任来，主动赐下更多的恩典要帮助那信靠祂的人，因此我们要自

卑。　

1.「务要在主面前自卑」

因为主的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮（林前一25）。我们要在今生得

到属灵的胜利，得到神的重用，不是靠自己的能力、地位或金钱，以提升自己的

身分，而是要懂得完全信靠主。凡是有什么成就，或可夸的，如经上所记：「夸

口的，当指着主夸口」（林前一31）。

一个十分兴旺的教会，为了记念牧者多年牧养教会的劳苦，有意把他的名字刻在

教会的基石上，牧者风闻此事，感谢众人的好意，他建议在基石上刻着：「无论

作什么，都要为荣耀神而行」来代替他的名字。今天如果你开车经过这所教会，

你会看到基石上刻着「为要荣耀神」这几个字。

现在就让我们在「日常生活」的基石上，刻上「为要荣耀神」这几个字吧！　

2.「主必叫你们升高」

这是自卑的必然结果，主耶稣说：「在你们中间，谁愿为首的就必作众人的仆人

。」（可十44）。雅各布在本书信前已提及「富有」的基督徒要夸自己的「降卑」

（雅一9～10）。不以世上的财富自傲，反而奉献一切，谦卑的事奉主，在好事上

富足，为自己积成美好的根基，预备将来持定那真正的生命（提前六18～19）。

三.慢怒的真义（四11～17）

　　教会中会有争战、斗殴的忿怒行为，通常是因批评、毁谤所引起的，因此雅

各禁戒他们「不可批评人」，并且为这项禁戒作了非常有意思的辩护：批评弟兄

就是不尊重律法。　

　尊重律法的判断（11～12）

「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断

律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，

只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」

1.论断人的，乃是无自知之明（11）　

　弟兄们，你们不可彼此批评（11a）　

　「弟兄们」：

这种称呼与前面所用的严厉称呼，似乎缓和了一些。但是雅各布在本节三次用「弟

兄」（adelphos）这个词，最主要的是强调情同手足的弟兄岂可彼此批评，实在

对不起拣选我们的神。

好比当年以色列百姓埋怨神和摩西（民廿一5）；暗中毁谤他人（诗一○一5），

不但造成全体的亏损，自己也受了应得的刑罚。

许多年前的某日，一位音乐家举行演奏会，在当时弹奏管风琴，必须有人在后台

打气，把气送到风琴管里面，每弹完一首曲子，听众都热烈为音乐家喝采。「现

在我要弹一首曲子是……」，介绍完了，音乐家便坐下开始弹，这是一首高难度

的乐曲。可是管风琴一点声音都没有，这时他听到后台的人告诉他：「你要说『

我们』……才对！」

一个人若是自满，很容易忽略别人的功劳。别忘了打气者需要演奏家，演奏家也

不能没有打气者！　　

　「你们不可彼此批评」：

「批评」原文（katalaleoo），意为以反对的态度说坏话，不是就事论事，而是

在言语上作人身攻击。雅各布认为这样的事要立刻停止，因为「彼此批评」已带给

教会极大的分争，并且会使分争延续下去，至终将更难解决。

灵性健康与否可以由人的言谈得知。健康者常说感恩及造就人的好话，有病者则

常说埋怨与批评人的话，而批评人的就是犯了自以为是的大罪，也是高傲的表现

，这些都是不蒙神赐福的。

因此凡是在神面前自卑的人，当谨慎自己的言行，不可批评别人。

　人若批评弟兄、论断弟兄，就是批评律法、论断律法（11b）。

「批评」是心存恶意，说别人的坏话。在此又提到更重的罪是「论断」。　　

　「论断」：

原文（krino），译为判断或定罪。似乎站在审判官的地位定人的罪。当一个人心

存不正的动机，说别人的坏话，岂能扮演公正的判官来判断是非？这是非常荒唐

的事。何况人都有罪，岂可去定别人的罪。

文士和法利赛人曾经带着一个行淫时被拿的妇人来，并且质问主耶稣该如何定这

淫妇的罪，主耶稣对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头打她。

」

他们听见这话，从老到少，一个一个都出去了，只剩下耶稣一人。可见一个有罪

的人岂可定他人的罪，除非由政府授权的审判官或教会授权的圣职人员之外，谁

也不可以任意去论断人。　　

　批评或论断「弟兄」就是批评或论断「律法」：

在此雅各布所说的「律法」可能与旧约经文「不可在民中往来搬弄是非」有关（利

十九16），但是在（雅一25，二8、12）里，雅各布似乎把律法作广义的教导，焦点

特别集中在耶稣所强调「爱的诫命」上。总而言之，律法就是神的话，它成为判

断行为好坏的标准。假如有人批评或论断「弟兄」就是藐视神的话语或权威，以

自己的主观作为判断的标准，这是多么无知的一件事。保罗说：「你这论断人的

，无论你是谁也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因

你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判

他。你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行却和别人一样，你以为能逃脱神

的审判吗？」（罗二1～3）。

浪子的比喻中，长兄无法原谅浪子回头，也不尊重父亲的赦免之爱，反而顶撞父

亲，这真是一个「论断」弟兄的典型例子，当他责备弟弟犯错的时候，自己反而

违背「爱人如己」的诫命，并且顶撞父亲，犯了执迷不悟的罪！值得我们自我警

愓。

在教会处理人事问题的时候，应保持纯正的动机，虽然凡事以「爱」作为处事的

准则，但也不可失去「公义」的原则，这才符合律法的精神，同时被教会授权处

理人事的圣职人员，也不可在事后泄漏人事问题的处理过程，以免造成困扰，引

起教会中另一件的批评与论断。　

　你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的（11c）。

上文说：「论断弟兄就是论断律法」，无形中就犯了藐视神话语的全备，同时也

没有遵行「爱人如己」的诫命。因此「论断律法就不是遵行律法」，更严重的是

自己以为是公正的审判官，僭越了神的地位，随己意论断人。

保罗说：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论

断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但论断我的乃是主。」

（林前四3）。真正懂得尊重主的人如同保罗，不敢论断人！这是我们学习的榜样

。

2.唯有设立律法的神才能判断人（12）

　设立律法和判断人的，只有一位（12a）：

雅各布面对那一些自高自大，任意批评弟兄，随意取代律法立场的人，雅各布强调「

设立律法和判断人的，只有一位。」这一位当然就是神（出廿1～2；徒四12），

除祂以外，再也没有别神，从祂所设的律法看，神是公义的，所以一切的冤屈，

由神为我们伸冤，不要自己伸冤，宁可让步（赛卅三22；罗十二19）；神又是全

智的神，祂的判断永不差错，值得我们信靠（代下十六9）。

约瑟受主母的诬告，蒙受不白之冤，但是他能尊重天上的神，结果神使他高升为

埃及的宰相。　

　就是那能救人也能灭人的（12b）：

指神是一位赏善罚恶的神，神的公义含有救赎及审判的意义，以西结先知说：「

恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必

定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。主

耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他

所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶必亡。」（结十八21～24

）。

当神看到人的罪恶，总是用各种方法帮助人回头离开一切的罪恶，而不是马上定

人的罪，除非人执迷不悟，神才会审判人。

因此当我们看到他人的恶行时，我们应当效法神，第一个念头就是帮助他离开恶

行，而不是定他人的罪或论断人。

因为我们与其它犯错的人一样，当我们犯错时，就是出于自己的无知，或是自己

无力解决眼前的难题，才会陷入罪恶中；所以我们应有同情心去了解他人的软弱

，并且求靠神帮助他离去恶道；倘若犯错的人不愿悔改，我们更应存惧怕的心怜

悯他们，也就是继续为他代祷，求神感化他，同时也应警惕自己，不可在罪中执

迷不悟（犹23）。

我们不能像神一样掌握生死大权，因此对于犯错的人，我们不可论断他，经上说

：「只要祝福，不可咒诅。」（罗十二14），也就是说对于犯错的人，我们要为

他代祷，盼望他悔改，让他配得神的赐福。

　你是谁，竟敢论断别人呢（12c）。

　「你是谁」：

雅各布以反问的口气提醒当时的信徒，要看清楚自己的身分，人又不是神，无权批

评、论断人。

当时的信徒因苦毒、自私的灵（雅三13～18）引发了教会对某些问题的争吵及辩

论（雅四1～2），在这些争论中，显然口舌的使用非常不易受控制，有时一口两

舌（雅三10），彼此批评、论断（雅四11～12），这些都是世俗的表现（雅三15

，四1、4）。因此雅各布提醒他们：「你是谁！」假如是属神的人，岂不应该祈求

上头的智慧，以温柔、和平的态度互相对待，更何况对待自己属灵的弟兄，更要

以「手足之情，爱人如己」的心互相对待。

在教会里，我们应存「想办法」帮助他人变得更好的念头，对于软弱的弟兄姊妹

，要帮助他灵性更刚强；对于长执的缺失，要鼓励他在灵性上加油；对于传道人

的无力感，我们要扶持他，让他更有能力，这就是我们当尽的本分。　　

　「竟敢论断人呢」：

可见论断别人的主要原因是无「自知之明」；人对于事情的判断，原本无法考虑

得十分周到，若对人有成见，必然会作错误的判断，如法利赛人出于嫉妒的心，

而误以为耶稣赶鬼是靠鬼王的力量（太十二24），因此凡论断人的，正如主说：

「人不想自己眼中有梁木，却只看见弟兄眼中有刺」（太七3）。　

神并非吩咐我们闭目，不可看别人的错；却吩咐我们不可「论断」人（太七1），

也就是不当刻意找人的毛病，不当以成见看别人的错，而是用爱心说造就人的话

，去医治他人身上的亏欠（太十二36；赛五十4）。

话语上若无过失，这人就是完全人了（雅三2）。　

　尊重掌管生命的神（13～17）

雅各布在本章中提及教会中的争吵、动怒是因私欲而来，不但事后一无所得，甚至

成了与神为敌的，假如要减少这类的事发生，除了要多亲近神，顺服神，洁净身

心之外，同时也当明白遇到问题时，要遵守「爱人如己」的律法，不要轻易论断

他人，这是尊重律法的主，同时也是尊重掌管生命的神，人若尊重神就不至于张

狂夸口，随意批评，引起不必要的争端。

1.因人无法掌管明天（13～14）。

「嗐！你们有话说：『今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利

。』其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾

，出现少时就不见了。」　

　嗐！你们有话说：「今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利

。」（13）　　

　「嗐」（agenyn）：

译为「听着」（now listen）通常用在责备人之前的警告语。当代信徒世俗化的

行为，除了不明白律法的精义之外，就是不懂尊重掌管生命的神，因此雅各布要他

们专心听着下列的警告。

雅各布对于信徒的弊病毫不讳言发出警告，充分表达了他的关切及焦急之情。

神也教导以西结先知，为了引导百姓悔改，必要时须以肢体动作唤醒百姓的注意

力（结六11）。

今日我们也当效法古圣徒能洞察教会内的危机，本着灵里的良知，毫无讳言，并

且一针见血地指出问题的根源及解决之道，以帮助他们脱离各种的无知与试探。

　　

　「你们有话说」：

「说」这个动词，是现在时态的分词，表示有些信徒常喜欢发表高论，他们常无

法安静祷告求问神，就随己意而言，心中不知尊神为大，这是教会中最大的危机

。

士师时代的败坏就是犯了「各人任意而行的大罪」（士廿一25）。

内奥米深知他们一家人，过去就是凭己意而行，迁往摩押地，后来遭受神的惩罚

（得一21）。今日我们岂可再重蹈覆辙！

教会不长进，常常是因为我们凭私意说太多的话，总以为自己的话对于教会有造

就，结果教会仍然处在软弱之中。

今日我们的社会是言论自由开放的社会，人人都有话要说，此时我们应该先安静

在神前，求神教导我们说造就人的话。　　

　「今天明天我们要往某城里去」：

表示说话的人非常有把握和自信能依计划行事。就像未信主的人常说，一个人的

成功只要有能力再加上意愿，即可如心所愿，到达他所预定的目标，完成他的计

画。

人的通病就是在人生的计划中，忽略了把神的旨意放在计划中去思考，即使赚得

全世界，赔上生命又有何益（太十六26）。因此一个人的成功，除了意愿与能力

是成功的必要条件之外，不可忘记神的旨意却是获致成功的绝对条件。可见寻求

神的旨意，是每一个人不可轻忽的大事。　　

　「在那里住一年」：

表示为了赚取钱财，得先付出代价，就是离乡背井，往他乡异地住一年，这是一

件风险极大的事，这种积极冒险的事原本值得赞扬，但是生活若不是「为主而活

」，在世上所忍受的苦楚，究竟是一场空。如同所罗门王所说：「我专心用智慧

查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经历的，是极重的劳苦。我见日光之下

所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」（传一13～14）。

当我们在为生活忙碌时，当静下心来思想：我付出这么大的代价值得吗？我的信

仰守得住吗？我的家庭幸福吗？　　

　「作买卖得利」：

不宜把赚钱视为贪爱钱财，只要取财有道，又懂得尊荣神，知道赚钱的机会及能

力都是神的赏赐，「作买卖得利」原是好的。但是根据上文得知，这些生意人的

自负，不尊荣神的表现，就成了无知的人，只是为了追求世上的短暂好处，忘了

生命的意义就是要尊荣神、敬畏神（传十二13），若没有神的保守，一切岂不成

为虚空？路加福音第十二章所描述的无知财主，即为一例。

当我们努力赚钱时，不要忘了问问自己：「我赚更多钱时，能更爱主吗？我赚了

更多钱时，我更爱我的家庭吗？」　

　「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾

，出现少时就不见了。」（14）。　　

　「其实明天如何，你们还不知道。」：

这里是针对第13节，向那些自以为是的人提出警告，要他们看清楚自己不是神，

因为连「明天如何」都无法掌握，怎么可以对一年之后的事有把握呢？这是告诉

我们「不要为明日『自夸』，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七

1）。

但是这并不是叫我们作事不要计划，而是要我们明白人的有限，如杰里迈亚先知所

说：「耶和华啊！我晓得人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步。

」（耶十23）。这就是告诉我们作事要有计划（路十四28～29），但不可忽略圣

灵的引导（徒十六6～10）。

未来的日子充满许多不知的变量，会令人感到焦虑，但是我们深知主耶稣掌管我

们的未来，只要我们尊重生命的主，他会指引我们的路，这是我们信主的人面对

未来时，最感到稳妥的事。记住！当您在计划未来时，不可忘了倚靠主。　　

　「你们的生命是甚么呢？」：

「什么」（poia）是指什么性质。这是每一个世人在一生当中，应冷静去思想的

人生问题。人为何来到这个世界？人将来又要往何处去？人现在活着的生存意义

是什么？了解了这三个问题，我们就知道生命是什么？

主说：「人的生命不在乎家道丰富」（路十二15），我们当思想人的生命是为叫

人分享神的荣耀，活出神的形像（创一27；赛四十三7），因为人在今生的生命结

束之后，都要回到永恒的家乡，人在今生只不过是寄居，故当追求神的国，活在

神的旨意中，这短暂的生命才是有意义的（十31）。

有不少自杀的人，他们就是不知道生命是什么？他们找不到活着的理由，所以任

意的残害自己的生命。

因此我们不但要活出生命的价值来，也要勇敢地见证「生命是什么？」让人们知

道如何快乐地活下去。　　

　「你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」：

这里强调人的生命何其短暂，虽然我们对未来有美好的打算，但是「天有不测之

风云，人有旦夕之祸福。」在没有预料的情况之下，我们的年日如烟云消灭（诗

九十5、6，一○二3），人实在太渺小。但是神所赐的生命却是尊荣的，祂是照祂

的形像造我们，因此在这短暂的人生中，当知道追求有意义的生活，使我们不致

虚度此生。将来在生命结束时，对于来生充满活泼的盼望，如同诗人说：「至于

我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。」（

诗十七15）。

生命虽然如同云雾一般，漂浮不定，但是活着就是恩典也是机会，只要我们谦卑

祈求神，指教我们怎样数算自己的日子，神必赐我们智慧的心（诗九十12），过

一个有意义的人生。

2.主若愿意，始能成事（15）。

「你们只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。』」

　

　「你们只当说」：

上文提醒信徒，人的生命如同云雾，出现少时就不见了，所以在追求有意义的人

生时，应当有「自知之明」，明白(A)生命在乎主、(B)人生的计划当合乎神的旨

意、(C)生活的目标是尊荣主、(D)把握今生的机会，荣耀主。

人明白了自己的角色，也知道生命的意义，就不致于迷失方向。人活着最了不起

的一件事，就是把握方向，勇往直前。　

　「主若愿意」：

它提醒我们，遵从神的旨意是一生中最重要的事，我们世人如同小孩不明白世界

的险恶，而天父却了如指掌，当我们顺着天父的指示而行，就不致于受害。

因此我们要明白神的旨意，就应借着祷告（罗一10）、神的话（提后三15）、异

象、异梦（徒十六9、10）及良心的判断（林前四19，十六7），让我们知道何为

主所愿意的，靠着主的恩典，活出人性的尊荣。

「主若愿意」不可以成为油腔滑调的口头禅，而是出于内心真诚地喜欢神掌管我

们的一切事。　

　「我们就可以活着」：

我们活着出于于主的恩典，因此活着就是机会，也是一件尊荣的事，我们可以照

着「神的形像」去营造我们的生活，体会神的荣耀。

尽管每一个人的生活环境各有不同，只要出于神的美意，就可以分享神一切的丰

盛。主耶稣在艰苦的环境中，祂的一言一行都彰显出神的荣耀。保罗在穷乏困苦

之中，他见证说：「似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足

的，似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）。

有一位姊妹参加丧礼之后，让她感触很深，他想假如有一天去世，人们为她办理

丧礼时，如果在活着的时候没有留下一些嘉德懿行，为她介绍故人略历的人必感

到为难；为此她立志在往后的日子，把握活着的机会做些荣神益人的事。

「活着就是机会」，你是否已计划好要如何活得有意义了吗？　

　「也可以作这事或那事」：

它的先决条件是必须有生命、有气力、有意愿、有能力、有机会，再加上合乎神

的旨意。事实上，只要我们敬畏主，我们所需要的，主都会赏赐（太六33）。

约瑟敬畏神，神赐给他机会、能力，使他为法老解梦，而荣登宰相宝座。戴维敬

畏神，成为合神心意的人，得神赐福，使他的后裔中出了救主。保罗敬畏主，无

论在任何环境，他都能作所当作的事，完成主在异象中所托付的工作。

敬畏主使我们脱离世俗的生活，不再有分争、斗殴的事，更可贵的是在神的恩典

中，能自由自在去开展更美好的事奉空间，因为主的恩典够用，我们更可以充分

发挥我们的创意，可以作这事或那事。

3.凡张狂夸口，皆为恶事（16）。

「现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。」　

　「张狂夸口」：

「张狂」原文（alazonia）自夸、骄傲（约壹二16），是出于自以为是的心态，

其实这种的心态是毫无基础、毫无把握的。

「夸口」原文是（kauchacmai）有夸耀、欢欣的意思，也有狂喜、傲慢之意。

当时信徒所夸的是对于他们未来的计划非常自信，以此表现傲慢与自大。

雅各布劝导信徒要谦卑敬畏神，但他们不听，相反的，竟然张狂夸口。

除此之外，他们为了贪权谋利，批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法

，更直截了当的说他们轻看了神的恩典与公义的原则；可拉党的人论断摩西，自

以为是，不顺服神藉摩西来领导他们，这就是向神挑战。

祭司、法利赛人和撒都该人论断主耶稣也是含有自视甚高的张狂意味；使徒约翰

曾悲痛地指斥第一世纪末的教会也有这种「今生骄傲」的属世特征（约壹二16；

罗一30；提后三4）。

今日我们理当分外谨慎，稍为有一点成就，千万勿张狂自傲。人在神的眼中何其

渺小，却蒙神的恩眷，享有神的形像与尊荣，我们应把一切的荣耀归给神，若有

什么可夸的当指神夸口（林后十16、17；加六14），对于别人的软弱与无知，才

会存怜悯的心宽恕别人，不致于有狂傲的批评及争吵。　

　「凡这样夸口都是恶的。」：

人在计划自己的生活时，不仅是不理会神，他们夸耀的是自我，「我」取代了神

，成为生活的中心，如同旷野中埋怨神的以色列人，不仅不理会神的应许，并且

指责摩西的引导是错误的，他们张狂、背道的举动，深深得罪了神，是故，凡这

样的夸口都是「恶的」（罗三27，四2；林前一29，五6）。

1812年法国拿破仑欲举兵攻打俄国时，俄国大使劝告他不要动武，免得两败俱伤

，并引用古人所言「谋事在人，成事在天」的话，叫他不要轻举妄动。拿破仑却

狂傲地说；「我拿破仑可不同凡人也，我乃是：谋事在我，成事也在我。」所以

他执意孤行，不听规劝，按照计划带领四十多万大军北攻俄国。未料到，突然发

生一场大风雪，单单冻死的兵丁就有十几万人，加上战死的，无可估计，真是一

败涂地。最后他只带着九千多残兵败将退回法国，情况凄惨可怜。从此以后，拿

破仑的军队就无法重振雄风，每下愈况，直到败亡。

历史学家库鲁瓦（K.K.Kruwacher）论起此事时，他说：「明显的，有一只手在掌

管着整个欧洲的命运，是我们的眼睛所看不见的。」

拿破仑他张狂夸口的结局，就是高抬自己，自己看不到神，甚至于离弃神，这是

罪恶的根源，自己也受了极大的亏损。

4.知善不行，就是犯了罪（17)。

「人若知道行善，却不去行，这就是罪了。」

上文提及自以为是的夸口的「恶事」（poneera又译为「邪恶」）。与此相反的是

倚靠神，以神夸口的，就是「善事」（kalon）。例如照顾患难中的孤儿寡妇（雅

一27），不重富轻贫（雅二1～4），不嫉妒分争（雅三15～18），懂得亲近神，

照神的旨意而行（雅四7、15），这些都是已经「知道」的善事。

「知道行善，却不去行，这就是罪了。」圣经中指出「罪」的型态有两种，一是

射不中鹄，就是「不及」，达不到标准，例如「爱人如己」的目标没有达到，就

是「罪」。二是行事出轨就是「过」，超出了范围。例如我们越过了「不可杀人

」的界限，就是「罪」。因此有人以为不喝酒、不打人、不批评人、不贪恋就是

好人，事实上更积极的善事若被忽略了，也是犯了「罪」。

在此强调「忽略行善」，这种「忽略的罪」（sins of omission）与「犯过的罪

」（sins of commission）同样的严重。在好的撒玛利亚人的故事中，强盗是犯

了「犯过的罪」，另一种是「忽略的罪」，就是祭司袖手旁观，不助人也不行善

，在神的眼中也是大罪人；作恶事是罪，不行善事也是罪！

雅各布书积极教导我们信心与行为的配合是何其重要啊！我们当如何

「为盐」、「为光」更是不可轻忽的！