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第一章
第一章 试炼与试验
感谢主，他为我们死了，埋藏了，复活了，从我们接受福音，信主、重生的那一天起，我们里头就有了圣灵，有了神的生命，所以主敢给我们这么厉害的命令，主说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”主叫我们按照圣经的标准把好行为显在人面前。这试炼与试验都是对着我们里头的新生命来的。你越要求，里头越有；主所给我的生命，我永远使用不完。若盼望我自己忍耐，是不可能的，但结果忍耐过来了，一点也不稀奇。神的要求不停止，越来越厉害，但里头的生命还供应有余，一一地把你带过来了。所以，有人如果想用自己的意志来显出主所要求的好行为，他就根本不懂什么叫做基督徒，什么叫做生命。所以不要轻看圣经所说的试炼，只有试炼能把我们里头的生命显出来。神的命令对这个生命的要求越高，他所能彰显出来的就越多。发命令的是他，守命令的也是他，完成这命令的还是他。圣经里健全的教训不是律法，不是叫我们去做我们不能做的事。因我们去做的时候，不知不觉址能做了，不可能的成为可能了，这就叫做基督徒。
、． 你能天天彰显出你自己所不能做的事，你只能将荣耀归给我们在天上的父。圣经健全的教训，曾替这个世界造出许多这个世界不配有的人。光有里头的生命不够，必须对这个生命有要求。没有要求，就看不见主在我里头给我多大的力量，这个就是基督教：一面是试炼，一面是基督的供应。这个生命被试炼的时候，就照亮了世界。他经过试验以后，就必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。在这第一章里，我们要思想三个题目：一、在试炼中要凭着信心求赐智慧；二、重生的生命能以抵挡己的私欲；三、藉神的话和自由律法行出虔诚。现在我们先思想头一个题目。 一、在试炼中要凭着信心求赐智慧(1：1—12)
雅各书的主题是行出基督，是论到基督徒实行的完全，这种完全不是理论的，乃是实际行在我们日常生活中的。头一项是藉信心忍受试炼。我们如果要忍受试炼，首先需要凭着信心祷告，向神求智慧，而不是凭着自己的血气；并且我们还需要认真领悟人生的虚空，看重生命的冠冕。这样，我们就能忍受试炼，并且蒙福。在这一段里，我们要看三件事。 1、有属灵计算的人遇试炼则生忍耐(1：1—4) 1节：“ 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”
太13：55告诉我们，雅各和写犹大书的犹大，都是主耶酥肉身的兄弟，但他却称自己为“主耶稣基督的仆人”，用这个称呼来形容他与主耶稣基督的关系。这表明他超越肉身认识主，也认识自己。虽然主在地上开始工作的时候，他并不相信主是基督，他更不是使徒。但林前15：7告诉我们，主在复活之后，曾亲自向雅各显现。从此以后．他就悔改归主了，从加1：19看，他也成了一位使徒。从使徒行传来看，雅各还是耶路撒冷教会领头的长老。并且加2：9说，他与彼得、约翰，同被称为教会的柱石。据说，雅各生活敬虔，甚得人的敬重，被称为“义者”。他常跪下祷告，他的膝盖犹如骆驼的膝盖；许多人称赞他，还给他一个绰号：“骆驼”。我们知道，每当骆驼要驮东西时，必先跪下来。雅各在作工前，很注重祷告，所以人们这样称呼他。根据历史材料的记载，后来雅各被大祭司和一班文士、法利赛人，趁着罗马的新总督还没有到任，就筹划残害他。叫他站在圣殿里的一个阳台上，当众 宣布耶稣不是弥赛亚。雅各靠着主的恩典，反而刚强，大声疾呼地宣扬了耶稣为神的儿子，是世界的审判之主。那些愤怒的犹太人，就把雅各从阳台上猛掷到地上，并且用石头打他。最后，正当他跪下祷告，说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的时候，有人用木棍打死了他。这件事大约发生在主后66年。
这里的“散住”，是一个名词，原文的字源是“撒种”。它的动词，就是徒8：l，4的“分散”，和11：19的“四散”。教会大遭逼迫的结果，把门徒象撒种一样，广为播散。教会开始照着主在徒1：8的嘱咐，走向她得胜的道路，往各处去宣讲基督，不再倚赖耶路撒冷了，这就是使徒行传一书最伟大的启示。但徒11：19说，那些犹太门徒，‘‘只向犹太人讲”。这里说‘‘散住十二个支派之．人”，该包括那些因遭逼迫从耶路撒冷播散出去的犹太信徒，分散的范围是越来越广了。这里的“请安”，原文是“喜乐”，与腓4：4的“喜乐”是同一个词，是用于问安或告别的词。
2节：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”
这里的“以为”原文与腓3：8的“当作”和“看作”是一个词，这乃是属灵的计算。林后4：7是大家比较熟悉的一节圣经：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”怎么知道这宝贝的能力究竟有多大呢?就是藉炼。我们为什么要把试炼当作大喜乐呢?不是因着试炼的本身，乃是因为试炼所产生的结果，所以没有一个试炼是太大的，因为不是试炼你这一个人，乃是试炼主自己的那个生命，也就是在我们这个瓦器里面的宝贝。
旧约雅歌4：16说：“北风啊，兴起!南风啊，吹来!”为什么?因为这园子里有基督的芳香。怎么叫世界能够闻到基督的芳香呢?圣灵必须做一个工作，他有时送来一阵南风，有时送来一阵北风。南风是闷热的，北风是寒冷的。通过各种袭来的试炼，就是那不如意的风，叫这个世界从我们的身上，能闻到基督的芳香。在拿4：8我们还看到神安排炎热的东风试炼约拿：在王上18：44我们也看到以利亚求雨的时候，从地中海吹来的西风，带来手掌大的云，试炼了他的信心。
不止如此，圣经里还有一种风，是和东南西北风一起吹的，叫做旋风。在约伯记里，是旋风叫约伯失去一切。但他经过试炼，还是在旋风里，听见神对他说话。旋风可能把我们所有的都拿去，结果竟然神在旋风里说话，这是约伯给我们看见的。
我们还知道，以利亚是乘着旋风被带到天上去的。旋风叫我们更多离开地，更多上升，这是以利亚给我们看见的。
弟兄姊妹，没有一个基督徒落在试炼中是偶然的。基督徒只有必然，没有意外；只有事件，没有事故。因为没有人比圣灵更知道我们需要什么。如果我们缺少谦卑，他就及时地兴起环境，叫我们学习谦卑。我们所以有这个遭遇，有那个遭遇，就是神要对付我们这个骄傲的人。多少时候，我们觉得我们很谦卑了，可是谁若是说我们不谦卑，我们心里就不舒服。其实这正是我们的骄傲，可我们还不相信我们是骄傲。我们用很谦卑的话来包装自己，让人觉得我们非常谦卑。但是主知道这是我们的难处，现在主让我们东碰一鼻子灰，西碰一鼻子灰。这没有别的，主就是打击我们这个人的骄傲，主就兴起环境来叫我们学习谦卑。谦卑不是把自己看低了，谦卑是根本不看自己。一个一直注意自己的人，不是自卑，就是自高。自卑和自高是一个东西，都是从骄傲那里来的。达秘(Darby)说：“骄傲是最难对付的罪，骄傲也是最后死去的罪。”
弟兄姊妹，我们是根据神的旨意被召的，神的旨意是要把我们模成神儿子的形象。现在的问题是怎么能办得到呢?没有别的，神就是借着百般的试炼来达到他的目的。借着东西南北风和旋风来成全我们。等到那一天，我们回过头来看我们这一生，我们就知道主所做的没有错。所以今天我们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
3节：因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
这里的“试验”原文是个名词，全新约只用过两次，另一次是在彼前1：7，也是论到信心所受的试验。这个词是法律上常用的词，含有“验许”、“实验合格”的意思。有点象学校对学生的功课举行考试。这里的“信心”，是指彼后1：l神在基督里所赐基督徒的信心。这个信心经过试验就产生并且增加我们的忍耐。
4节：但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
这里的“成”和“成全”，原文是同一个形容词，就是太5：48的“完全”。这里的“功”字，就是雅各书所注重的“行为”，原文一共享过15次。这里的“完备”原文的意思是各部分都完整的就象小孩子玩的七巧板，完整是指拼图的每一片，每一部分都摆在一起。我们基督徒实行的完全，必须每一点都完备，整体是完整的；这样我们就毫无缺欠。雅各书特别强调基督徒实行的完全，这种基督徒行为上的完全，需要试炼的对付。 2、缺少智慧凭信求勿作疑惑双魂人(1：5—8)
5节：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
这里的“智慧”，正象林前1章和2章所说的，不是指这世上人的智慧，乃是指神的智慧。我们也许自以为成全完备、毫无缺欠了，但仍缺少神的智慧。所以我们需要求那厚赐凭信心求他之人的神。神乃是藉他的智慧，在基督里定了他永远的计划并将其完成，正象弗3：9-10所说的。林前1：30告诉我们，神在他新约的计划里，先使基督成为我们的智慧。神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧，好行出基督。愚昧的人不能完全，因为世人凭自己的智慧不能认识神。但如果我们充满智慧，我们在日常生活的每样活动上都会行出基督，叫人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父，这指明，完全主要是借着智慧完成的。智慧的人才能完全。如果我们缺少智慧，那将如箴言5：23说：“他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。”这里说如果我们求神赐智慧，他会厚赐，也不斥责人。
这里的“厚”字，原文在全新约只用过这一次，意思是：单纯、丰富、慷慨、毫不吝啬。当神赐给我们的时候，是单纯地、丰富地、慷慨地、毫不吝啬地赐给；并且不斥责人。我们乃是向这样的一位神祷告求智慧，所以必有赐给我们的。
6节：只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 疑惑就是不完全信靠神，就象海中的波浪，被风吹动翻腾，摇摆不定。疑惑使祷告祈求得不到答应。所以祈求必须凭着信心，不能有一点疑惑。
7节：这样的人，不要想从主那里得什么。 这就是疑惑的人的结局。
8节：心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。 “心怀二意的人”按原文是“双魂的人”。神只给人造一个魂，具有一个心思，一个情感，一个意志。其实，说我们的魂，就是指我们自己，就是指着我们的人格来说的。因为我思想，所以我存在。因为我能爱或恨，所以我存在。因为我有主张、会决定，所以我存在。当你在思想、设计的时候，这就是我们的心思。当你爱或恨的时候，这就是我们的情感。当你在那里决定是或不是的时候，这就是我们的意志。可以这么说吧，当这三个东西加碴—一起，就叫做魂。大体上来说，当我们的心思、情感、意志加在一起，就是我们的人格、我们自己。那我们现在应该清楚了，双魂的人有双重的人格：被风吹动，必然摇摆不定。基督徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人。
这样的人不光在祷告上摇摆不定，在选择道路上也是没有定见的。太7：13—29是说出主怎样呼召我们去作他的门徒。山上的教训一直说到天国的人要怎样怎样，从这里开始，就是主呼召我们做这样的人。主所提出的头一个问题，就是进窄门、走小路。我们知道，山上的教训都是指基督徒的赏赐和受罚说的。主把两个门、两条路摆在基督徒的面前。在国度时受刑罚的那门是宽的，路是大的；在千年国得赏赐的那门是窄的，路是小的。基督徒要走上天国道路的时候，有许多东西必须留在门外头。一个基督徒可能是人和财宝一同被关在外面，也可能把财宝留在了外面，人却走进去了。我们要在这二者之间选择一个。心怀二意的人在这两条路面前，究竟走哪一条路，就摇摆不定了。 3、领悟人生虚空的，看重生命的冠冕(1：9—12) 9节 卑微的弟兄升高，就该喜乐。 这里的“喜乐”与罗5：11“以神为乐”的“乐”字， 以及林后10：17“但夸口的当指着主夸口”的“夸口”在原文是一个词。卑微的弟兄升高，这是一种试炼。本来地位卑微，现在得了高位，落在这种试炼中的人，他的喜乐，应该是以神为乐；他的夸口，也当指着主夸口。不能照世俗的样子夸耀而不赞美主。
10节：富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。
富足的降卑，这是又一种试炼。卑微的弟兄升高，很容易以神为乐，指着主夸口并赞美主；富足的降卑，就不那么容易这样做了。但神的话是肯定的：“也该如此。”为什么呢? “因为他必要过去，如同萆上的花一样。”如果我们站在神的—边，从永恒的角度看贫富，都不过如革上的花一样。
王上10：14-25告诉我们，所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。他每年所得的金子共有666他连得。据说一他连得约等于30公斤，这就是说，他每年所得的金子共有约两万公斤。宫里一切器皿都是精金的。难怪所罗门年间，银子算不了什么了。但太6：29从主的眼光看：“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花的一朵呢!”
11节：太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
这里是用天上升起的太阳同其照烤的热气，说明人的财富衰残的原因。“所行的事’’原文是“旅程”。富足的人在人生的旅程上也要象花草一样衰残。对那些追求财富的人，这是何等严肃的话。一个敬虔的人，一个有智慧的人，一个有信心的人，在神的光中，一定能明白人生的真实光景，领悟人生贫富的虚空。 12节：忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 这里的“试探”与l：2的“试炼”在原文是一个词。2节到12节是说到试炼。试炼是来自信徒的环境，要借着苦难，试验他们的信心。信徒因着爰主，该极其喜乐地忍受试炼；让他的信心经过试验得了称许，好得着生命冠冕的福分。
约伯记第一章就给我们看见，约伯落在试炼中的忍耐。当他从富足降卑的时候，他仍然赞美神。弟兄姊妹，我们不要忘记，主所看的，比我们看的，更远、更准。我们是根据我们的标准，我们会错，主不会错。所以越过我们越看见，我们没有一个人知 道什么是福、什么是祸。刚开始的时候，我们觉得这杯是苦杯；回过头来再看的时候，原来这杯是福杯。只要是神的旨意，祸也是福；如果不是神的旨意，福也是祸。今天人能够为玫瑰的花香、色美，赞美神一百次；难得为玫瑰的刺，赞美神一次。
弟兄姊妹，我们要记住，当试炼临到我们时，不要说为什么这事临到我。好像别人都没有，唯独临到我，一肚子的委屈。如果你今天卑微的升高，你还会说为什么是我吗?为什么不是别人升高呢?你想到感谢主。为什么炎热的东风临到，就要愤愤不平呢?不要忘记，你就是花一百万元钱也买不到这个风。所以对基督徒来讲，没有一个环境是偶然的。如果我们真爱主的话，等到东风来的时候，我们知道这就是我们最需要的。许多试炼临到我们，只有一个目的，就是要把我们模成神儿子的形象。因为我们不象主，我们急躁，我们骄傲，我们刚硬，我们诡诈，只有我们的主知道我们是何等地不象他。但是神爱我们，神有永远的目的，要把我们模成神儿子的形象。象他那样温柔，象他那样谦卑，象他那样被骂不还口，被打不还手，象他那样在十字架上为逼迫他、残害他的人祷告，说：“父啊，赦免他们。”象他那样舍己爱人，象他那样恨恶罪恶。没有人训练我们象我们的主那样，是那样地对症下药。这样，我们就清楚了，为什么有苦难，有病痛，有升高，有降卑，有东西南北各样的风，还有旋风。我们亲爱的主，就是借着这百般的试炼来训练、成全我们。如果我们都能在光中得见光，我们就真要感激涕零，破涕为笑，满了主赐的平安、喜乐，高声大赞美了。
“生命的冠冕”这个词是指生命的荣耀、生命的彰显。这有力地指明基督徒实行的完全出自于我们重生时所得着的神圣的生前。这生命经过操练就会发展成为生命的冠冕；这冠冕乃是主要赐给一班爱他之人的赏赐。
相信主是接受神的生命，使我们得救；爱主是在神的生命里长大成熟，使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐，在国度里享受神生命的荣耀。感谢神，在这一段里，给我们指出忍受试炼的路。我们如果要忍受试炼，首先需要向神求智慧，不倚靠自己的小聪明。凭着信心祷告，然后我们需要真正领悟人生的虚空，超越环境，看重生命的冠冕。无论我们是富足，是贫穷，是高贵，是卑微，人生总是虚空的。我们若有这样的领悟，就能忍受试炼，大有喜乐，并且蒙福。但愿我们的眼睛不看世上的事和人，不看固上的环境和难处。因为世上的人、事、物，都可以使我们跌倒。但感谢主，如果我们真看见神藉这一切来训练我们，把我们模成神儿子的形象，我们就会珍惜我们每一天的时间，欢迎每一个临到我们的试炼。
多少时候，我们以为属灵了，就没有危险了。不！没有这件事。属灵的人站在最危险的地位。约伯记第一章就说，地上再没有人象约伯完全正直，敬畏神，远离恶事。起先的约伯已经完全了，所以他有最大的危险，他会欣赏自己。如果你读约伯记第二十九章的话，在那25节经文当中，有42次的“我”，这就是约伯完全在欣赏他自己。有人属灵的追求到一个地步，长进到一个地步，他开始欣赏他自己了，他的危险就来了。
从前有一个画匠，他是专门在天花板上作画的。有一天，他跟另外一个画匠一起，站在脚手架上画；当他画完了的时候，他在看哪幅画，实在是太美了；他一面在那里欣赏，一面往后退，以求看得更完整：他忘了自己是在脚手架上，再往后退一点点，就要掉下去了，不死即伤：站在旁边的那个画匠想拉他一把， 已经来不及了。说时迟，那时快，在这干钧一发之际，那个画匠就用一盆墨水往那画上面泼。为了爱惜自己的画，他立刻扑上前去。这一下就救了他。
弟兄姊妹，如果我们是学了一些功课的话，主要把我们从完全带到更高的完全。约伯记第三十八章，神从旋风中第一次的话，使约伯认识神是谁。约伯记第四十章，神从旋风中第二次的话，使约伯认识他自己：因此?到了约伯记第四十二章，约伯厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔：旋风使约伯完全了。神要把他从完全中带到更高的完全，从我们自己里面，带到神的里面。这个旨意，只有旋风能把约伯从自己的壳子里面吹出来，这就是整本的约伯记。
弟兄姊妹，不要羡慕别人比你亨通，别人比你的路走得顺，你千万不要说，为什么我走的路最艰难?为什么我的环境最坏?为什么我的身体最差?为什么我的试炼最多?因为主最爱我们每一个人，主给每一个人所安排的，都是最好的，都是按照每一个人的尺寸定做的。因为主要在我们每一个人的身上彰显他自己的荣耀。 弟兄姊妹，让我们互相勉励吧。神是不达目的，决不罢休的，这是我凭着经历说的。神心目中有一个旨意，非要达到不可，就是叫我们能模成神儿子的形象。让我们都伏在地上下拜!主，我们感谢你!你既然爱世间属你的人，就爱我们到底。我们感谢你!又给我们机会遇到试炼。无论是东风、西风、南风、北风，还是旋风；你怎么做都可以，不要顾到我的疼痛。但愿你的心能得到满足，现在我们只有一个祷告：“你能增加，我减少。阿们!” 二、重生的生命能以抵挡己的私欲 13—18)
在我们基督徒的生活当中，可以说，我们是受到两方面的试炼：一是受外面的环境；二是被里面的私欲。2节、12节的试炼在原文是名词，13节、14节的试探在原文是动词；同是一个字根，意义是非常相近的。受外面环境的苦难、逼迫、升高、降卑的考验，可以说是试炼；被里面私欲的牵引、诱惑所考验的试探，可以说是试诱。就试炼而言，我们该藉信心忍受试炼，爱主，求智慧，好得着祝福——生命的冠冕；这就是雅1：1-12所给我们看见的。就试诱而言，神所生的拒绝试诱，我们该借着重生的生命，脱去污秽和邪恶，继续领受那栽种的道，抵挡私欲，拒绝试诱，好得着拯救——魂的得救；这就是现在我们所要思想的。在这—段里，我们看三件事：
1、人的私欲是试诱的因素，产生罪和死(1:13-15) 13节：人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。
在这里的四个“试探”当中，第一、二、四个严试探”和下文14节的“试探”原文都是动词，与太4：1，3的“试探”和帖前 3：5的“诱惑”是一个词，这乃是试诱。第三个“试探”在原文应和“不能被”连在一起。这“不能被……试探”原文是一个形容词-，全新约只用过这一次，那意思就是“没有受过试验的”或者是“不被试诱的”。13节就是说：“没有人被试诱，可以说我是从神被试诱；因为神是不被恶试诱的；他也没有试诱任何人。”但在这个宇宙中间确实有一个试诱者。那个试诱者是魔鬼，不是神。
14节：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”
这里告诉我们，人的私欲是试诱的因素，而这私欲的根乃在魔鬼。约8：44主对那些顽固的犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”弗4：22还告诉我们，我们这旧人就是因私欲的迷惑渐渐变坏的。有一次慕迪弟兄讲完道以后，有人来称赞他，说；“你今天讲得实在是太好了。”慕迪弟兄对他说：“刚才已经有一个人与你说同样的话。”那个人问：“是谁?”慕迪回答说：“是撒但”。慕迪学了一个功课，他知道什么时候人称赞他，他如果得意地接受，什么时候他就失败了。因为那正是他的私欲被勾引，接受了试诱。
15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。” 在我们基督徒的生活中，试诱比试炼多。我们需要忍受试炼，却要抵挡试诱。我们可能在一段时间内会有试炼；但我们也许天天，甚至时时有试诱。有时候试诱会接二连三的来，例如有人邀请我们去参加属世的活动；或是楼上楼下要打麻将，三缺一的时候找到你；或是你看见别人吃的、穿的、住的、玩的，那种令人羡慕的生活，会激起我们的里面私欲。这不是试炼，而是试诱。 最近新闻曝光的“长宁群窃”，都是一些学生。其中有一姓张的学生，在郊区读书的时候，是个好学生。后来考入市区学校，看见同班的上海同学那种名牌包装，超前消费，跟自己“土里土气”的反差，他立刻受到试诱。自己就暗下决心，一定要迎头赶上。但是要达到目的必须要有钱：而要有钱，又谈何容易呢?自己是个学生，这钱从何而来呢?但他的私欲已经怀了胎，于是就生出罪来。他利令智昏，不计后果，不择手段，沦为盗窃，最终被下在监里。
我们之所以会受名牌包装、超前消费，这样的东西所试诱，原因在于我们里面有情欲，如果我们里面没有情欲，就没有一件事物能勾引、诱惑我们。我们里面的私欲叫许多事物成为我们的试诱。我们所需要抵挡的，实际上不是试诱我们的东西，而是我们里面的私欲。因为无论哪一个人被试诱，都是被自己的私欲勾引、诱惑的，然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。也许有人说，这是年轻人的故事，老年人就不会被试诱了。不!没有这件事，老年人同样会被试诱。 在抗日战争年代，福州沦陷，被日军占领。有一位年轻的弟兄，刚和一位姊妹订婚；他所在的学校，奉命向内地迁校、复课，他俩就随学校撤退了。在一起逃难，实在有些不方便，特别是他们是未婚夫妻，一路上受人注视，感觉很不自在；于是弟兄就建议结婚。当时兵荒马乱，逃难乡下，哪有什么礼拜堂?哪里去找牧师?哪里可能大摆筵席呢?只能在报纸上登了一则旅途结婚启事，一切从简，什么东西也没有。在那种情况下，姊妹也无可奈何，就勉强同意了。但却留下个终身遗憾，始终埋怨，没有披过白纱，走上红地毯。一看到年轻人的婚纱摄影，一听到5 i i i的琴声，她的私欲就翻腾了。经过五十年的考验，虽然生活条件好了，，所生的四男四女都已经成家立业， 自己也年逾古稀了，但这个遗憾还依然存在，总想弥补一下。怎么办呢?就计划搞个“金婚庆典”，热闹一番。先是由八个子女从世界各地赶到美国，主持盛典，招待亲友，样样都随从今世的风俗，极尽铺张之能事；并且还请到了一位显赫一时的神学家，出面主持婚礼。她身披婚纱，浓妆艳抹，由自己的孙儿、孙女在后面拉纱，在5 i i i的乐曲声中，缓步走进教堂。，飘飘然地补行了一次“晚来的婚礼”。她虽然已是杏树开花、蚱蜢成为重担的年龄了。但着实是春风得意，绽开了脸上多年累积的皱纹，陶醉在满足自己的私欲之中。当时真是贺客盈门，把假座的美国教堂上千个座位都填满了，听尽了恭维、奉承的话，补拍了婚纱摄影，好象一切必须的手续都办到了，五十年前留下的终身遗憾是没有了，但这在主面前算得上成全完备、毫无缺欠吗? 弟兄姊妹，你看见吗?这不是试炼，乃是试诱；原因在于我们里面有私欲。如果我们不凭着重生的生命抵挡里面的私欲，拒绝试诱，等到私欲怀了胎，就必生出罪来，罪既长成，就产生死了。真要求神怜悯我们。 2、从众光体的改变、老化，认识神的稳固(1：16—17) 16节：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。”
这里的“看错”与太18：12的“走迷丁路”、“迷路”和来3：10的“迷糊”在原文是一个词。这是一个宝贵的提醒：我亲爱的弟兄们，不要心里迷糊，走迷了路，误入歧途。也就是上海人说的不要拎不清。
17节：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
这里的“恩赐”原文的意思是“赐予”，全新约只用过两次，另一次是腓4：15的“授”(授给的授)。这里的“赏赐”原文的意思是“白赐的东西”，全新约也只用过两次，另一次是罗5：16的“恩赐”。“赐予”是指给与的行动；“恩赐”是指给与的东西。这里的“众光”是指天上的光体。众光不是指属灵的光，而是指天体的光、众星的光。神被称为众光之父， 是因为众光体是他所造的。从使徒行传第十七章来看，凡神所造的，都是他所产生的。他是这些发光体的创造者、源头，所以说他是众光之父。众光体有转动、改变，天体有运转的影儿，但神没有。
整个宇宙都是一个迷。全世界有那么多科学家、数学家，在实验室里，在他们各个岗位上研究宇宙；为的是要想知道，到底宇宙是怎么样一回事。我们知道，一直到最近一百年，因为借着神给我们的一些暗示，正象罗1：19-20所说的：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”那些破除迷信，抛弃成见的科学家们，从人的本能出发，从所造之物的奇妙、有智慧、有秩序着眼，终于找到了一个“缺少的环节”(the missing link)。
从前，许多人以为宇宙是永远的、无限的。但是自从这个世纪开始以来，慢慢有许多证据，证明给科学家们看，这个宇宙是有开始的，是有限的。我们读圣经，知道只有神是永远的、无限的；神所创造的宇宙，不可能等同于创造者，必有一个开始。既有开始，就有结束，比起创造者也是短暂的。现在科学家们有了共识，并且科学家们通过各种仪器测算，知道宇宙已经变老了。可是早在一千九百多年前，有一个名叫雅各，他受圣灵感动，写了一封书信，就在这书信里，他讲到宇宙间的众光体有改变，天体有转动的影儿。
1967年，在英国的剑桥，收听到第一个从外层空间来的信号。他们非常兴奋；他们以为是太空别的地方和我们通话的信号。当时就称这个信号为LGM，就是小绿人(Little Green Man)的缩写。他们假定对方是个外星人，所以就以小绿人为代号。后来他们慢慢地发现不对，他们发现宇宙里有一个星球，慢慢老、老、老化了，老到一个地步，它里面只有一些东西叫做中子，其他什么都没有了，这种星现在取名叫中子星。原来天上的星星都在改变，都在老化，老到最后，就成为中子星。好比我们人会老一样，老了什么都会瘪掉。我本来身高1．75米，现在只有1，70米了；并且首也驼了。你看见缩小、驼背，你就知道这个人老了。同样，你看到—颗星变成中子星了，你肯定它已经没有希望了。所以最后中子星就陆续发出信号，每隔一定的时间，就来那么一下，好象人叹息一样。所以现在科学家都相信，这个宇宙是慢慢变老，迈向死亡。果然象彼前4：7所说的：“万物的结局近了”。
一
不只如此，星星最后不只变成中子星，最后还会再变，变成什么也没有，那就是今天科学家们所说的“黑洞”。你怎么知道你的牙齿不行了呢?是因为你牙齿里面有好几个黑洞。同样，当科学家们告诉我们，宇宙到处是黑洞，我们知道这个宇宙是变老了。可是科学家们只能告诉我们宇宙有开始、有结束、有老化、有消亡，但他们不能告诉我们，神为什么创造这样一个宇宙，也不能告诉我们，神对这个宇宙有什么旨意，更不能告诉我们，神为什么创造了人类。这些问题，只能在圣经里找到答案，因为圣经都是神所默示的。 感谢神，雅各书叫我们从地上花草的迅速衰残，领悟人的虚空；从天上光体的改变、老化，认识神的稳固。现在我们能够明白，雅各书在l；17说到天体的运转、移动、改变，是要给我们看见那位生我们的父是稳固的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。并且一切美善的赐予和各样全备的恩赐，都是从我们在天上的父那里降下来的。 3、神的生命是人抵挡里面私欲的力量(1：18）
18节：“ 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”
这里的“真道”原文是“真理的话”。这真理的话是生命的种子，为着我们灵里的重生。神按着他自己的意愿，用真理的话生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为初熟的果子， 以完成神永远的定旨。
启示录第二十一章告诉我们，神要更新他的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地。所以首先他藉真理的话，就是生命的种子，将他神圣的生命分赐到我们里面，重生我们，做他新造中初热的果子，使我们过完全的生活，这该是基督徒实行之完全的种子。
黑暗的源头，魔鬼的私欲，若是怀了胎，就生出罪，罪既长成，就产生死。但众光之父生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛，首先成熟的生命。这个生命是人抵挡里面私欲的力量。
三、藉神的话和自由律法行出虔诚(1：19—27)
这一段的基本要素有三：乃是那栽种的话，我们魂的救恩以及完备自由的律法。在这一段里，我们要看三件事。
1、用温柔领受那栽种的话(1：19—21)
19节：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”
“这是你们所知道的”是指上面的话。但是光知道上面那些话不够，还必须有一快二慢受操练的行动。这里提出三件事：听、说、动怒。听，试诱我们说；而说，勾引舌头点起忿怒的火。我们若勒住自己的舌头，不说，就能干息忿怒。
快快地听。听什么呢?箴19：20说：“你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。”在旧约，当摩西即将走完他在世的路程的时候，申命记第三十一章告诉我们，摩西将律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利末子孙和以色列的众长老。申31：12吩咐他们：“要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听、使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。”诗85：8是可拉后裔的回应：“我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐 9他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。到了新约，马太福音第十七章，我们的主带着彼得、雅各、约翰上了高山，在他们面前变了形像。忽然有代表律法的摩西，和代表先知的以利亚向他们显现。彼得想搭三座棚：一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。这是热心，这是好意，但也是错误。因为他看摩西和以利亚与主相等。所以神在云彩里的声音就纠正他，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”因为路16：16说：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”我们的主在山上变像的事，是预示将来国度的光景。这时候的摩西是代表一班经过死亡而进入国度得荣耀的人，以利亚是代表一班活着被提而进入国度得荣耀的人。虽然在彼得的眼中，那里有律法和先知，但只有主是神的爱子，是神所喜悦的，门徒们应该单单听他。果真，当时的门徒学的功课是“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”
那我们现在清楚了：在旧约，神的子民要听神的话；在新约，神的儿女要听主耶稣。我们把新旧约合起来看，实际上全本圣经只有一个“听”。虽然在宇宙间，在世界里，在社会上，有各种各样的声音，但基督徒只有一个听，也只应该有一个听。凡有耳的，就应当听。并且我们各人要快快地听，才能过敬畏神的生活。
慢慢地说。慢慢的反面就是快，就是急躁。箴29：20说：“你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。”摩西领以色列人出了埃及，但神为什么不许他过约但河进入迦南地呢?诗106：33回答了这个问题，是因“摩西用嘴说了急躁的话”。这是何等严肃的事实。
慢慢地动怒。箴14：17说：“轻易发怒的，行事愚妄。”我们真要凭着信心向神求智慧。
20节：“因为人的怒气，并不成就神的义。”
在神的义里不容人的怒气。神的义无需乎人的忿怒帮忙。要成就神的义，人的忿怒是没用的。因为人的怒气既不能伸张神的公义，也行不出神对人所要求的义来。
21节：“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”
这里的“脱去”原文含有除掉、脱去、弃绝的意思，保罗、彼得都用过这个词。罗13：12说“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”接下去14节说：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”弗4：22说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”彼前2：1说：“所以，你们既除去一切的恶毒。”雅各、彼得、保罗所得的启示，都是对基督徒说的，是脱去从前行为上的旧人。脱去以后怎么办呢?就该用温柔领受那栽种的话(这里2l、22、23，三节的“道”原文都是Logos，就是话)。太5：5主说：“温柔的人有福了。”
这里把神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救(这里的灵魂，原文就是魂)。我们需要用温柔、用完全的服从，领受神这话，毫不抗拒。
从雅各书第一章全文来看，救我们的魂，包含忍受环境的试炼，并抗拒私欲的试诱。我们借着那栽种之话的滋养，经历魂的得救。神借着重生，将他的生命分赐到我们里面。但这生命需要喂养，我们所需要的喂养，就是那栽种的话。我们若要忍受试炼，抵挡试诱，就需要用温柔、用完全的服从，领受那栽种的话，好得到喂养。我们需要天天读圣经，好领受神的话，让神的话栽种到我们里面并且长大、结果，成了我们里面之人的滋养。借着神的灵，叫我们里面的人的力量刚强起来，忍受苦难，抵挡私欲，经历魂的得救。
2、详察那全备自由之律法(1：22—25)
22节：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”
这里的“行”和“听”原文都是名词。这里的“欺哄”原文在全新约只用过两次，另一次是西2：4：“免得有人用花言巧语迷惑你们”的“迷惑”。这就是说，你们要做行道的人，不要单做听道的人，自己欺哄自己，象别人用花言巧语迷惑你们那样。
23节：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。”
这里用照镜子看自己本来的面目，来形容一个只是听道而不是行道的人之光景。
24节：“看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”
这里是说一个人对着镜子看过，走开以后，随即忘了自己是什么样子。弟兄姊妹，让我们来看看自己吧!今天有哪几个人来照镜子，是用来分析我们自己是什么样子，从而能认真对待的呢?没有人。由于我们的自我都太强的缘故，我们对自己，不是欣赏就是掩饰，是非颠倒，根本不认识自己。
25节：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
那全备、使人自由之律法，就是我们里面生命的律。旧约的律法是写在石版上，新约却是写在我们心上。首先神把全备、使人自由之律法写在整本新约上;接着他借着重生我们，就把这律法写到我们里面。如今我们里面的生命之律，正符合整本新约圣经。惟有详细察看，指明那全备、使人自由之律法是可以看的。生命之律可以感觉到，却不可以看。这件事实表明它不仅是指生命之律，也是指整本的新约圣经。你要做一个行道的人吗?那就不单要天天读圣经，还得详细察看。在雅各书第一章里有两个福：第一个福在12节：“忍受试炼的人是有福的，因为他们经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”第二个福就是这里所说的，用温柔领受所栽种的话，照全备、自由之律法实在行出来，结果使我们的魂得救。一个是忍受试炼的福，是生命的彰显，是主要赐给一班爱他之人的赏赐。一个是抵挡试诱的福，是魂的得救，是那些存温柔的心领受神的话，不但听话，乃是实在行出来的那些人的必然结果。 3、那清洁没有玷污的虔诚(1：26—27)
26节：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
这里的第一个虔诚是形容词，全新约只在这里用过一次。第二个和27节的虔诚是名词，在全新约用过四次，另外两次，—是徒26：5翻作“教”，即宗教。一是西2：18翻作“敬拜”，说的是敬拜天使。原文的意思指礼拜的仪式，崇拜的外表，和给人看见的敬虔姿态。不勒住舌头，就是说话又快、又随便，没有节制。我们常听有人说：“我这个人就是快人快语”，“我这个人就是心直口快”。他们实际上是在自我欣赏，用这类的话来欺哄自己的心。所以你在各种场合，都能听见他们的声音，看见他们打岔别人说话的行动。虽然箴18：13说：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”但他对这些话，是听了就忘，根本不当一回事。就是在聚会里，他的发表欲也是很强的，根本想不到凡事都要规规矩矩地按着次序行，甚至有时还会到讲台上去抢话筒，总要一说为快。他是痛快了，却把聚会的忍耐都用光了。这个人的虔诚是虚的，是不真实的。是人自以为是虔诚。
27节：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”
在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚是什么呢?这里告诉我们，有两个特征：一是看顾在患难中的孤儿寡妇；二是保守自己不沾染世俗。
神就是爱，在旧约， 申命记十四章、二十四章就已经提到要亏顾孤儿寡妇，这是爱的命令。到了新约，约14：18主在临别赠言里，说：“我不撇下你们为孤儿。”这是爱的应许。所以，看顾在患难中的孤儿寡妇，乃是照着神的爱心行事。这乃是基督徒实行的完全的一个特征。“不沾染世俗”就是不受世界玷污。约壹2：15说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”这三个“世界”和这里的“世俗”在原文是一个词。什么是世界上的事呢?16节接下去说：“因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这两个“情欲”与雅1：14、15的“私欲”在原文是一个词。骄傲也是私欲的流露。所以说到底，不沾染世俗，就是抵挡里面的私欲，从世界分别为圣出来，这是基督徒实行的完全的又一个特征。
真是要求神怜悯我们，让我们都做行道的人，不要单做听道的人，自己欺哄自己。 附注 ①1：2的“以为’’原文与腓3：8的“当作”和“看作”是一个词。这乃是属灵的计算。 ②1：8的“心怀二意的人”按原文直译为“双魂的人”。人被造时，只有一个魂，具有一个心思，一个情感，一个意志，大体上来说，当这三样加在一起，就叫作魂。这就是我们的人格，我们自己。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，摇荡不定。 ⑧1：9的喜乐与罗5：1l“以神为乐”的“乐”字， 以及林后10：17“夸口的当指着主夸口”的“夸口”在原文是一个词。 ④1：12的“试探”与1：2的“试炼”在原文是同一个名词。这“试炼”是来自信徒外面的环境；而l：13、14的“试探”在原文与“试炼”是同一字根的动词，乃是指被自己里面的私欲牵引诱惑的，应该说是“试诱”。 ⑤1：26的第一个“虔诚’’是形容词，全新约只用过这一次。第二个和27节的“虔诚’’是名词，全新约共享过四次。另外两处：一是徒26：5翻作“教’’即“宗教’’；二是西2：18翻作“敬拜”，说的是“敬拜天使”。原文的意思指礼拜的仪式，崇拜的外表和给人看的虔诚姿态。
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