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第三章
第三章 言语与智慧 太12：34主耶稣说：“心里所充满的，口里就说出来”。可见言语乃是表明一个人的心里有什么东西。一个人话不出口的时候，我们不容易知道他的心，他一开口，就能显露出他的心了。一个基督徒不说话的时候，你不知道他属灵的光景，他一说话，你就能借着他的话，摸着他的灵，知道他在神面前的情形是怎样的。我们可以这样说，言语是基督徒进到完全地步的一道关，而且是最难克服的一道关。
箴15：23说：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”箴25：11说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”这是所罗门王的智慧话，多么美妙的形容啊!列王记上第三章告诉我们，大卫的儿子所罗门接续王位以后，他在神面前承认自己年幼无知，他在神面前不为自己求寿、求富，单求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因，他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，所以神就应允他所求的，赐给他聪明智慧．可惜，到了晚年，他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。列王记上第十一章告诉我们，他娶了许多外邦女子，他的心被诱惑去随从她们拜偶象，得罪神，以致国度分裂，最后亡国、被掳。因此，神的儿女的婚姻是值得郑重考虑的。有些人以为可以通过婚姻而引人归神、信主，其实这是不容易的，结果往往是适得其反，我们都要以史为鉴。我把这几句话插进来，但愿能引起弟兄姊妹的重视。
雅l：5也提到求智慧，我们在读第一章时，已经说过，这智慧不是指世上的智慧，乃是指神的智慧。神是全智的，人如果认识他而懂得他的法则，敬畏他而遵行他的旨意，这就是真智慧。有了这样真的智慧，人才能行出基督。
人如何才能获得这真的智慧呢?对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切地认识神和严格地敬畏神。对于新约时代的信徒来说，是本乎恩，也因着信。因为箴8：22-3l的那从太初就与神同在的智慧已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。林前1：24石：，"在那蒙召的(就是基督徒)，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”人相信主耶稣，就有了主，人有了主，就有那个智慧，因为林前1：30说：“你们得在基督耶雏是本乎神，神又使他成为我们的智慧。”
诗12：6说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子撼炉中炼过七次。”银子都是炼过的，炼过七次的银子，它纯净的程度可想而知，神的话就是如此，因为神是完全的，所以神的话永不会错。我们如果活在主里面，让主替我们活出来，我们就能够象他，我们的言语就能没有过失。所以箴10：11说：“义人的口是生命的泉源，”20节还说：“义人的舌乃似高银，恶人的心所值无几。”感谢赞美神，他为我们开了一条又新又活的路，使我们因信称义，能够有义人的口涌出生命，能够有义人的舌洁净似高银，能够有份于主的智慧和完全。
从前曾有一位弟兄说过：“言语是一把尺，能测出人与神之间的距离”。这话的意思就是说，一个离神远的人，他的言语一定多；一个不亲近神、偏行己路、活在自己里面的人，他就必定多言多语。箴10：19说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”那些与神亲近的人，话一定少，少到一个合宜、合时的地步，正合圣徒的体统，当说的说，不当说的就不说。一个蒙恩站稳地位的人，他与神之间的距离也是刚好的，一切恰到好处，恰如其分。
在这一章里，我们要思想三个题目：一、言语无过才能勒住全身：二、对付舌头的难处之例证；三、两种智慧结出不同的果。现在先思想头一个题目。 一、言语无过才能勒住全身(3：l-3)
以赛亚书是被掳以前的先知书。以赛亚书第六章可以说是以赛亚一生中的大转机，时间是赛6：1所说的：“当乌西雅王崩的那年。”先知心中非常难过，因为他失去了这么一位“行耶和华眼中看为正的事”的贤王，他的伤痛、损失、重压，催逼他回到神面前去寻求神。他所抓紧的乌西雅只是地上一国之君，长着不洁的大麻疯，已经死了；神就给他看见一位治理全宇宙的、圣洁的并且永远活着的万王之王、万主之主。这就是先知(也是我们每一个基督徒)所需要的异象。看见了这样的异象，我们的绝望、灰心、失败、难处、……就完全解决了。当先知看见了神之后，又看见了自己：这是人遇见了神之后，第一个必有的结果。
赛6：5这位先知一看见神，便说：“祸哉!我灭亡了!”他为什么说这话呢?因为耶和华的荣光充满全地，使他看到自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。以前，他只发现百姓有祸，乌西雅王不洁，以色列家有罪，……都是别人的不是；现在他发现自己的本来面目，这就是蒙福得转机的条件。有了对自己的认识和对神的谦卑，神就洁净他，并且给他新的使命。
从前他以为自己是一个“好人”，现在是一个蒙神洁净的人；从前他的宗教生活是遗传的，现在是启示的；从前他的工作是外面的，现在是里面的。这样看来，我们每一个人都需要有这么一次转机。弟兄姊妹，神在地上有许多的工作，天国的福音还没有传遍天下，外邦人的数目还没有满，教会还没有成为圣洁没有瑕疵，所以今天神仍旧叹息说：“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”巴不得我们都有以赛亚那样的寻求、看见、谦卑、蒙恩，并答应神，说：“我在这里，请差遣我!”以赛亚一见主坐在高高的宝座上，就发现自己言语的亏欠。所以人若真正与神亲近，就没有那么些多余的话可说了：要说，就是认罪、感恩、作见证荣耀神，说造就、劝勉的话，使人得益处。能这样在言语上没有过失，他就是完全人。所以一个敬畏神的基督徒，他的嘴必须经过神的对付和洁净：在言语上没有过失，才能勒住自己的全身。在这一段里，我们要看三件事。
1、不要多人作师傅免受更重的审判(3：1)
1节：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”
这里的“判断”与雅2：12的“审判”在原文是一个词。这里的“师傅”与林前12：28和弗4：ll的“教师”在原文是一个词。不过，那两处经文里的“教师”是神的恩赐，而这里的“教师”是多人要作的。正如提后4：3所说的：“因为时候要到(这个时候是指教会的败落更为恶化的时候)，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”接下去4：4还说：“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”那些自己喜欢作的“师傅”，那些随从自己的情欲增添的“师傅”，必定是多话的人。他们极容易带进不同的教训，发表不同的意见，给教会造成难处和分裂。他们甚至于厌烦纯正的道理，偏向荒渺无凭的言语，把信徒引入歧途，所以要受更重的审判。
你记得太12：36主说：“凡人所说的闲话，当中判的日子，必要句句供出来。”基督徒所说的闲话，不止说一次，还要说第二次。今天胡里胡涂地说了，将来在审判台前句句都要供出来。当你第二次说的时候，要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪，所以神的儿女要学习作敬畏神的人，不要学习作师傅；学习拒绝一切荒渺无凭的言语，拒绝一切闲话，凡与我无益，也与人无益的话，都不要说。一个人在神面前有没有受对付，从他的口里就看得出来，受过神对付的人，他的口也必定受过对付。传闲话，说谎话，随便说话的人，好作师傅教训别人的人，在神面前没有多大用处，只有等候审判。
说污秽话的人，他必定是污秽的；说败坏话的人，他必定是败坏的；说什么种话的人，就必定是什么种的人。看果子就知道树，听说话就知道人。我们从信主第一天起，就得学习在话语上受神的对付。
2、在话语上没有过失的就是完全人(3：2)
2节：“原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”
这里的“过失”与罗11：11的那个“失脚”在原文是一个词。“没有过失”就是“不失脚”。我们必须承认这个事实：“我们在许多事上都失过脚”。
这里的“完全人”在原文就是弗4：13“认识神的儿子，得以长大成人”的“长大成人”，含有完全、成熟的意思。
这里的“勒住”原文的意思就是用嚼环控制住。全新约只在雅各书用过两次：一是雅1：26的“勒住他的舌头”，一是这里的“勒住自己的全身”。一个人对于他的舌头能不能勒住，也就显明他对于自己的全身能不能勒住。加拉太书第五章给我们看见，节制是圣灵所结的果子：雅各书第三章给我们看见，这一个圣灵的果子最明显的表显是在话语上。要知道一个人有没有圣灵所结的果子，可以看他在话语上有没有节制。基督徒要节制自己，意思就是管得了自己。自己能约束自己，这是圣灵所结的果子。一个人如果能够约束自己的话语，就能够约束自己的全身。凡是话语散漫的人，生活必定散漫：凡是话语胡说八道的人，行为必定胡作非为。
弟兄姊妹，我们如果盼望神肯怜悯、肯对付我这个人，那我们就要在话语上受神的对付。有些人的话语，就是他那一个人的中心，就是他那一个人的脊梁骨，就是他那一个人的大腿窝。神要把他这个人对付好，就要先把他的话语对付好。
没有一个人露出他的马脚来，象他在说话的时候那么多的。我们不是经常可以看到这种现象吗?有些人穿的衣服很漂亮，打扮也很时髦，但就是不能让他开口，他一开口，什么脏话、粗话、下流话都出来了。这种人一说话?他的自己就显露出来了，所以话语是人生活中一件很要紧的事，若有人能在话语上不失脚，没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3、用嚼环叫马顺服就能调动其全身(3：3) 3节：“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”
这里把嚼环拿来作比方。人的舌头就象嚼环一样，是很小的东西，却能发生很大的影响。你只要把嚼环往马的嘴里一放，拉紧缰绳，马的全身就能由你调动了。 二、对付舌头的难处之例证(3：4-12)
箴13：3说：“谨守口的，得保生命，大张嘴的，必致败亡。”这就象一个盛水的铁桶，如果在桶底上有一个小洞，它里面的水就要漏掉。这不是有水没有水的问题，乃是漏不漏的问题。如果能把漏洞堵住，水就得以保全；如果任凭漏洞扩大，水就必然漏掉。所罗门写的这句箴言，给我们看见一件事：就是一个追求主的人，一个得着生命同时也要用生命来供应教会的人，必须勒住舌头，谨慎言语；言语一不谨慎，生命就要漏掉。有的人好象很追求，也愿意遵行神的旨意，有的时候也肯背十字架。这样的人，按说应当满有生命，但是稀奇得很，你在他身上竟然摸不到生命，你所碰到的反而是死亡。原因在哪里呢?原因是在他没有勒住自己的舌头。口没有谨守，反而大大张嘴，以致他所得着的生命，被他自己漏掉了。
箴15：4说：“温良的舌，是生命树，乖谬的嘴，使人心碎。”温良，就是不发热，就是缓和、适度。人说话多了，舌头就发热，舌头热了，就没有生命树。温良的舌头是不急燥的舌头，不胡涂的舌头，不多话的舌头，这样的舌头才是生命树。箴12：14说：“人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。”有生命树的舌头，才能有结出生命果子的好口。凡是没有勒住舌头的基督徒，凡是没有守住口的基督徒，你从他身上就闻不到基督的香味。凡是大张嘴的基督徒，是不能有生命供应人的。那怎么办呢?主耶稣说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”我们要堵漏洞，要勒住舌，要守住口；就先要对付心。你心里有这样东西，你口里迟早要说出来。在这里不说，到那里要说；在这一家不说，到那一家要说。你的心如果不对付，你的口永远对付不好。所以我们千万不要说：“我这一个人是有口无心的”。从主耶稣所说的话来看，没有这件事。
我们如果要做一个堵塞漏洞的人，就要求神先拯救我们脱离好奇的心，学习敬畏神。许多基督徒有好奇的心，喜欢听新奇的，甚至是污秽的故事。他的耳朵象垃圾箱一样，各种各样的东西都能够进去，一旦有东西进去，他就存不住，就要张嘴说出来，还要把自己的意思加进去。到处去说长道短，拨弄是非。正象诗64：3所说的：“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语。”我们如果蒙神拯救，脱离这一个，就能少犯许多罪，也能帮助弟兄姊妹少犯许多的罪。我们如果耳朵不发痒，不给人有发出苦毒言语的机会，我们就能在神面前保守自己的口不漏掉生命，同时也能帮助别人堵住漏洞。因为除了罪之外，唯一能叫生命漏掉的就是话语。真要求神怜悯我们，能在话语上蒙保守，谨守我们的口，叫我们的舌头变成医人的良药。现在就让我们在这一段里，看一看对付舌头的难处之例证。我们要看三件事。
1、舌头是罪恶的世界污秽全身败坏一生(3：4-6)
4节：“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”
这里的“转动”与雅3：3的“调动”在原文是一个词。第四节是把船的舵拿来作比方：人的舌头就象船的舵一样，虽是很小的东西，却能发生很大的影响。船只虽然那么大，又被大风催逼，但无论掌舵者的意思要往哪里去，都能被这小小的船舵所调动。所以箴18：2l说：“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”
5节：“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”
这里的“百体”与林前12：12的“肢体”在原文是一个词。舌头也象船舵一样，虽然是个小肢体，却能说大话，紧接着们看见一件事：“最小的火能点着最大的树林。”
6节：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”
“舌头就是火”是说明5节下半节的那件事。舌头是个罪恶的世界，或者说是个不义的世界。许多人的舌头没有被对付，这个罪恶的世界到处散布死亡，到处点着地狱的火。
太15：11，主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”为什么呢?接下去太15：18-20主解释说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。”这都能污秽全身。
在这里有一句话是厉害的：舌头能把生命的轮子点起来。这里的“生命”原文的意居、是“出生”，在全新约只用过五次。另外四处是：太1：1的“家谱”，太1：18的“降生”，路1：14的“出世”和雅l：23的“本来”，只在这里翻作“生命”。生命的轮子是比喻我们的人生，就是平常所说“人的一辈子”。舌头如同从地狱里点着的火，把我们从出生到死亡，如同轮子般的人生点起来，使我们整个的一生，完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。生命好象一个轮子在那里转，舌头就是火把它点起来，意思是能够产生许多的肉体出来。人的血气、人的脾气、人的怨气、人的怒气、人的杀气，人都能够籍着舌头把它点一点就着起来，且是从地狱里点着的。许多不好的事情，不义的事情，都是一句话点起来的。舌头就是火，那的确是从地狱里点着的，舌头是个罪恶的世界，它的确能污秽全身。
弟兄姊妹，你看见了吗?这是一件严重的事，不能掉以轻心。你说自己追求圣洁，要学习象主，却不勒住自己的舌头，那是自己欺哄自己。我们苦要在话语上没有过失，就要学习少说话，少说闲话，少说废话，少说邪恶、诡诈的话；多言多语，必有过失。诗篇，箴言，总是劝人谨慎言语。多话是愚昧的。人越愚昧就越多话，越在神面前有学习的人，越是稳当的人，话就越少。
2、舌头是不止息的恶物没有人能制伏它(3：7-8)
7节：“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。”
这里的原文：在水族和人的后面各有一个相同的词，中文的翻译没有明显地表达出来，那就是“本性”，本来的性情，与生俱来的性质。罗2：14翻作“本性”，罗11：24翻作“天生”。所以这节经文的意思是说：“原来各类走兽、飞禽、昆虫(就是爬物)和水族的本性都可以制伏，也已经被人的本性制伏了。”
创世记第一章告诉我们，第六日的创造是神创造的高峰。人有神的形像和样式，这是人和其他受造之物的区别，人为万物之灵。所以创1：28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”这就是人的本性。按神创造的秩序，地上所有活物的本性，都已经被人性制伏：人性比一切活物的性情都强。然而，连这更强的人性也不能制伏舌头。
8节：“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
罗3：13保罗论到那些偏离正路、不寻求神的人，也说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气。”虺蛇是一种毒蛇，在屈原的《楚辞.天问》里曾说：“雄虺九首”(。即雄性的虺蛇有九个头)。那真是满了害死人的毒气。我国早在春秋时代编成的《诗经》里面，也有用虺蛇来比喻用心恶毒的人的诗句。《诗经·小雅》就说过：“哀今之人，胡为虺蜴?”意思就是“可怜可悲现在的人哪，为什么就成为虺蜴了呢?”邪恶和死亡，总是与舌头联在一起的，我们要看见，放松舌头是何等愚昧的事。
3、舌头是不应当的泉源不合被造的规律(3：9-12)
9节：“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。”
这就是说，你不能用舌头颂赞神，又用舌头咒诅神所造的人。因为神造人是照自己的形像造的。咒诅人，就是咒诅造人的神。所以接下去就有10节的话。
10节：“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”
我曾经遇见一个人，他说：“雅各书明说舌头没有人能制伏，可见基督徒不能勒住自己的舌头是情有可原的”，不!请你注意，雅各书还有特别对基督徒说的话，明说：“我的弟兄们，这是不应当的。”在雅各书这五章108节经文中有15次“弟兄们”，每章都有。在“弟兄们”后面的话，不是对不信主的人讲的，乃是对基督徒说的。既说基督徒不应当这样，就必定有救法。神能救一个不能制伏的舌头，到一个能被勒住的地步。
11节：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”
对这个问题的回答是肯定的：不能。因为这不符合被造的规律。对于一个发出苦水的泉源，拯救的方法不是改良，乃是神把一个新的泉源放在它里面。约4：14主耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”所以箴10：11说“义人的口是生命的泉源。”只有神把一个新生命摆在我们里面，自然而然我们就发出甜的水来，这就是完全的救恩。
12节：“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”
这里又说“我的弟兄们”，这是对基督徒进一步的提示：无花果树生橄榄，葡萄树结无花果，这都是不符合受造之物的规律，是不应当的。神的救法是把你拯救成为一棵新的树。你如果是一棵无花果树，必定不会生橄榄：你如果是一棵葡萄树，必定不会结无花果。果子就是凭树的本性所生的。不是结不结果子，乃是凭什么本质会生什么果子。只有好树才能生好的果子，这是受造之物的规律。
在读希伯来书的时候，我知道弟兄姊妹在神面前认真地思想过第十一章里那许多的见证人，当然也思想过约瑟。从他的一生，可以看到一个受过对付的舌头。约瑟之所以能勒住自己的全身，是因为他勒住了自己的舌头。从他在四种环境所说的四句话，我们看见他那受过对付的舌头所发出来的甜水。正象箴14：27所说的：“敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”约瑟是因为自己的话语，遭哥哥们的恨恶，被卖给以实马里人。他被带到埃及后，又转卖给法老的内臣护卫长波提乏的。当他受主母的勾引的时候，创39：9他说；“我怎能作这大恶，得罪神呢?”他战胜了情欲，不肯得罪神。当约瑟被主母反咬一口，吃了冤枉官司，在监里为酒政和膳长解梦的时候，创40：8他说：“解梦不是出于神吗?”他不炫耀自己，只高举神。当约瑟的十个哥哥下埃及籴粮的时候，创42：18他洗：“我是敬畏神的”。他没有任何惧怕，只敬畏神。当约瑟与弟兄们相认的时候，创45：5他说：“这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”他不怨恨哥哥们的残忍，，只相信神的安排。约瑟的这四句话，都是没有自己，只尊神为大，正象金苹果在银网子里，是我们应该学习的。
耶2：13神说：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这“离弃神”和“为自己’’就是我们失脚的原因。诗141：3-4大卫说：“耶和华啊!求你禁止我的口，把守我的嘴，求你不叫我的心偏向邪恶”。弟兄姊妹，但愿大卫的祷告，能成为我们每一个人的祷告。阿们! 三、两种智慧结出不同的果(3：13-18)
雅各书第三章论到两件事：勒住自己的舌头和以智慧行事。基督徒实行的完全里的智慧，与勒住我们的舌头有关。
雅3：13-18论到话语背后的两种智能。一是真智慧，是属天的智慧，也就是从上头、从神来的智慧，使人纯洁，和睦共处，满有怜悯并多结善果。二是假智慧，是属地的智慧，也就是从魔鬼、从情欲来的智慧，叫人嫉妒，彼此纷争，总有扰乱和各样坏事。两种智慧必然结出不同的果实。
箴言的前九章，特别说到追求智慧的重要和没有智慧的危险。箴言第八章所说的智慧是人格化的，主的名字就是智慧。箴8：32的“众子”该是智慧之子，智慧之子就是出于主的人。箴9：1说到“智慧建造房屋，凿成七根柱子。”七在圣经里是完全的数目，完全的柱子是被凿成的。这里的智慧是指主，房屋是指教会，在建造的过程中，智慧凿成七根柱子，这是圣灵今天在我们这些智慧之子身上所作的工作。经过雕凿，把基督的性格组织到我们身上，正如启3：12主应许非拉铁非教会的得胜者，说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”
有些人以为，一个人得救之后， 自然会成为柱子，这不是神的启示，是不正确的观念。不错，每一个人得救的时候，里面都有基督的生命，所以我们的言行才会有改变，才会有爱神、爱人的表现。如果没有生命的改变，那他根本就不是基督徒。然而并不稳固，时好时坏。罗7：18“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的苦，是基督徒普遍的难处。可是罗8：29却告诉我们，神的计划是要把我们模成他儿子的形像，使他儿子在许多弟兄中作长子。所以约壹3：2说，将来当主显现的时候，“我们必要象他。”
我有时候在想，神为什么在过去的永远和将来的永远之间，插进—段“时间”呢?为什么大多数的基督徒没有一得救就离开这个世界呢?原来智慧的主要使用“时间”在我们身上作结实的工作：凿成柱子。圣灵要在我们身上经过一段时间的修理、培养、雕凿、管治(这时间有长有短，因人而异)，好叫生命慢慢成长，达到成熟。正如加4：19所说的，直等到基督成形在我们里面。重生得救，只是基督徒的起点，不是终点；所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。
我们曾经说过，约翰福音一开始，主耶稣就说：“来跟从我。”到了最后，主耶稣仍是说：“来跟从我。”整本约翰福音就是告诉我们，跟从主的那条路。我们从生命的道路，进到光的道路，最后达到爱的道路，象约翰一样，也躺在主的怀里，这就叫作模成神儿子的形象。
弟兄姊妹，我们只要顺服恩膏的教训，我们只要顺着生命的水流，肯跟从主往前走的话，一定会找到金子、珍珠和宝石。这是创世记第二章给我们看到人类所失去的；也是启示录第二十一章给我们看到主耶稣所完成的。
读过四福音的人，都会从彼得身上看到智慧雕凿的工作。弟兄姊妹，让我们想想看，如果彼得没有遇见主，他可能是一个很成功的渔夫，仅此而已。他留下几十年的汗水，就象所有的泥土一样，出于土又归于土。但是感谢主，在这么多平凡的泥土中，我们的主呼召了他；并且对他说：“你要称为矶法。”意思是你要变成一块石头，石头就从泥土中分别出来了。不只如此，我们读到启示录第二十一章的时候，彼得更是变成了一块宝石。怎样从泥土到石头，又从石头到宝石呢?这是智慧的主雕凿的结果。
我们这些人，若不是主的呼召，都是非常自我的人：顶多在这个世界上是一个了不起的好医生，顶多是一个最好的科学家、哲学家、文学家或企业家；几十年一眨眼就过去了。我们匆匆地来到这地上，又匆匆地从这地上消失了。即使象曹操那样带领83万人马下江南，把酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉!
箴1：20-21说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语。”看哪!到处都有智慧的声音，真要求神开通我们的耳朵，得受教训，能听进智慧的言语；不违背，不退后，单纯地敬畏神。在这一段里，我们要看三件事。
1、有智慧有见识的人当显出其善行(3：13)
13节：“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”
这一节是自问自答。今天我们也应该同样有这样的自问：“我 们中间谁是有智慧、有见识的呢?”你的回答是什么?雅各书回答的意思是：“他就当用智慧的温柔，凭他美好的品行，显出他的行事为人来。”
什么叫智慧的温柔呢?照这里的上、下文来看，智慧的温柔该是指在话语上有节制。箴10：19说：“禁止嘴唇是有智慧。”太5：5主说：“温柔的人有福了!”，温柔的人就是只作自己该做的事，对任何人没有要求的人。他对神的旨意和安排满足了，他信神给苦楚是爱，他信神的安排对他是顶好的，不为自己说话，肯舍己；甘心乐意背十字架，不替自己争是非。一个人一接受十字架，就立刻会作温柔的人!而在神面前软下来。
你记得太21：5，主骑驴进耶路撒冷乃是应验先知的话，说：“看哪!你的王来到你这里，是温柔的。”主自己就是温柔的人，所以主不只给人永远的生命，还要人学他，要我们行出基督。温柔的人里面没有不安，没有急燥，这样的人必承受地土。按人说，要奋斗或争战才能得地土；温柔就了了。但主说得非常特别，他说：“温柔的人必承受地土。”在这里千万不要出现误会，不要把属世的贪婪、肉体的私欲带进来。这地土不是现在的地土；这地土的国乃是要作主和主基督的国。有一天国度要在地上彰显，“承受地土”，意思就是承受国度，能在国度里彰显，根本与现今无关。
路21：15当我们为主的名受逼迫的时候，主对我们有一个应许：“因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”这个“口才”原文就是雅3：10的“口”。主的应许是赐给我们口和智慧，叫我们用智慧的温柔说出有节制的话来。所以我们的口必须受对付，才能显出好品行。我们的言语总要带着恩典，才是有智慧、有见识的。
2、属地属情欲的智慧出于鬼且象鬼(3：14-16)
14节：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”
这里的“苦毒”原文是形容词，它的名词就是罗3：14“满口是咒骂苦毒”的“苦毒”。这是眼中不怕神的表现。
这里的“嫉妒”原文是火热沸腾的嫉妒：“纷争”原文是结党营私的纷争。嫉妒和纷争是怎样产生的呢?提前6：3-4告诉我们，是因为人为的不同教训所蒙蔽，不服从主耶稣基督纯正的话以及那合乎敬虔的道理而生出来的。林前3：3说这是属乎肉体的，是照着世人的样子行的。
什么是世人的样子呢?我们的主在地上的时候，曾特别论到那世代的人。路7：31-32主是用孩童作比方。“孩童坐在街市上”是自己不动，“彼此呼叫”是想让别人按他的意思去作。他吹笛，别人就得随着他跳舞：他举哀，别人也得陪着他啼哭。只有个人主观的成见，不能容纳别人不同的思想；只能自己随心所欲，不许别人不服他的安排。这是主在两千来年前对那时世人的样子的比喻。二千年来，还是如此，没有变更，或许是每况愈下，变得更坏。
三十年代的小孩子还懂得一些尊重父母的意愿，现在有些人家的小孩子已经成了这个家庭的小太阳了。全家人都得围着他来转，甚至于他要骑到父母的头上拉屎撒尿，都不许父母反抗。这说明人的光景多是这样：我们常常勉强别人随从自己，也就是强人所难， 自以为是，凡事只看见自己，看不见别人，看自己是一朵花，看别人是豆腐渣。
圣经告诉我们个人要看别人比自己强，可是人常反过来看，认为我的感觉、我的看法是绝对正确的，总要勉强别人向我看齐。只要我向你吹笛，你得跳舞；我向你举哀，你得啼哭。凡事得配合我，以我为中心，因为我是老大。弟兄姊妹，如果你读教会史的话，你会看到，教会所以结党纷争， 以致四分五裂，十次有九次的问题都不是在属灵的研究上，十次有九次都是争谁为大。弟兄姊妹都是好的，你到各地去看，每个弟兄姊妹都是可爱的，那为什么四分五裂呢?特别是在有些最讲身体合一，最讲以经解经的弟兄姊妹身上，分裂得最厉害。原因就是因为人从第一世纪开始，都是觉得自己是对的，你向他提倡什么都不行，这是一方面。
路7：33-34主耶稣接着又用施洗约翰和人子的事来作比方。因为施洗约翰看见神的怒气，他里面有极重的负担，所以饮食失去味道，但你们说他是被鬼附了、疯了、不近人情了。人子是指着主在地上被弃绝的名字(将来在国度中被高举时也用这个名字)。人子来了，带着恩典来，带着爱来；神不只没有怒气而且要拯救。因为主代表慈爱的天父和所有的世人接触，所以也吃也喝，且要和税吏、罪人在一起，作他们的朋友，但你们又说人子错了。人有自己的意思的时候，不能接受别人的行为，你怎么作，在他看来都是错的，这就是世人的样子。
看见神的怒气、审判的约翰，不吃不喝；没看见的人，就当他疯了，是被鬼附了。看见神的恩典、慈爱的人子，也吃也喝；没有看见的人，就说他是贪食好酒的。可怜，这世代的人既没有看见神的威严和审判，也没有看见神的慈爱和恩典；所以既不能惧怕神，又不能亲近神。
智慧的主仅用这两个小小的比喻，就把这世代的人的光景暴露无遗，把整个世人的样子统统勾画出来了。下面一句话很宝贵，那就是路7：35：“但智慧之子，都以智慧为是。”智慧之子就是出于主的人，他们终归要接受神所作的，接受十字架上的爱，也接受十字架上的审判。他们觉得神作得非常有智慧，非常对，他们的主所作的总为是的，所以他们接受神所安排的一切事。
14节的“自夸”与雅2：13的“夸胜”以及罗11：18的两个“夸口”在原文是一个词，全新约就用过这四次。14的“真道”原文就是约14：6的“真理”。这就是说：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不要再夸口了，也不要再说谎抵挡真理了。”你想在神面前要点小聪明来欺哄真理，说自己是有智慧、有见识的，那是枉废心机。
15节：“这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”
“这样的智慧”是指怀着苦毒的嫉妒和纷争，还夸口并说谎抵挡真理的智慧，不是从上头来的。“属地的”原文就是腓3：19“专以地上的事为念”的“地上的”指肉身、物质、吃喝的事。“属情欲的”原文与犹大书19节：“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”的“属乎血气”和林前2：14“属血气的人不领会神圣灵的事”的“属血气的”是一个词，意思是“属魂的”，指在亚当里的天然的人。 帖前5：23说人有灵、魂、体三部分。创2：7告诉我们，人的体是神用尘土造成的，灵是神借着吹气赋予的，灵进入人体，他就成了有灵的活人。照原文直译，人就成了一个活的魂。我们曾经说过，当初亚当、夏娃吃了那不可吃的禁果，他们的灵就死了，灵与神断绝了关系，失去了交通。因着这个死，死亡就从中心慢慢地扩散到外面，先达到魂，最后达到身体，这就是罪的结局。所以到了创6：3神说：“人既属乎血气。”就是说，人是不能免死的，死已经达到魂了，然而人的日子还可以到120年，体才会死。人的死是从魂慢慢扩散到外体，人的犯罪也是逐渐发展的。亚当是罪行，该隐是私欲，到洪水前，人属乎血气。就是说，整个人受肉体血气的支配，成为一个属魂的人，犯罪就成为习惯了。 “属鬼魔的”又是雅各书所特用的一个形容词，原文的意思是出于鬼且象鬼的，全新约只用过这一次，它的名词就是雅2：19的“鬼魔”。
属地的、属情欲的、属鬼魔的，也就是地上的世界、人的魂、还有鬼，这三者总是彼此相连的。 16节：“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。” 这里的“扰乱”与林前14：33“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”的“混乱”在原文是一个词。“安静”在原文就是雅3：18的“和平”，都是指照着神自己的所是，保持和平，并合一的秩序说的。在神的计划当中，我们行事为人的原则就是林前14：40的话：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”司布真曾经说过：“次序是神所定的第一条诫律。”今天连不信神的人都看到了这一点，他们也在说：“谁违反、破坏了大自然的秩序，谁就要受到大自然的惩罚”。
“各样的坏事”的“坏”与林后5：10“或善或恶受报”的“恶”在原文是一个词。恶是与善相对的。原文含有丑、低级、没价值等意义，就是运动场上常用的“犯规的”。
弟兄姊妹，火热沸腾的嫉妒是内里的存心，结党营私的纷争是外面的行为，在何处有嫉妒和纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。换句话说，嫉妒和纷争，必然造成混乱，并产生各样违反神的秩序的事。 箴14：30说：“嫉妒是骨中的朽烂。”人若是在骨头里有朽烂、有坏死，整个人就完了。所以箴27：4才说：“惟有嫉妒，谁能敌得住呢?”
创世记第四章给我们看见，人类第二代所犯的头一个罪就是杀人的罪。献供物给神，本来是好事。但亚当的儿子该隐，因为神看重了他兄弟亚伯和亚伯的供物，没有看重他和他的供物，就怒火中烧，“大大地发怒，变了脸色。”’这句话在希伯来文里还含有一个动作，那就是他不光变了脸色，并且还把脸掉转过去。虽然神曾经警告过他，但是没有用。嫉恨的确是如阴间之残忍，罪正伏在门前，恋慕着该隐，他管辖不了，没法制伏。他对亚伯那火热般的嫉妒已经沸腾了，终于把他的兄弟亚伯杀了。当神问该隐，“你兄弟亚伯在哪里”的时候，他就说：“我不知道!”他说谎抵挡真理，并且还顶撞神，说：“我岂是看守我兄弟的吗?”
弟兄姊妹，谁会想到发生这样的事呢?该隐与亚伯是同父母所生的同胞亲兄弟，亚伯并没有在什么地方得罪过该隐，嫉妒只是该隐从心头出来的意念，但约壹3：12说该隐“他是属那恶者。”就是属地的、属魂的、出于鬼且象鬼的，所以他没有办法制伏罪。正如箴6：34所说：“人的嫉恨，成了烈怒。”终于杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?“因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”
这正是今天世人的样子，现在嫉妒已经泛滥成灾了，看见别人住房好、职称高、工资多、发型美、首饰贵、服装靓，都会产生嫉妒。不光大人是这样，连小孩子也被污染了。我的小孙女，今年刚上小学一年级，她带着从日本带回来的新书包，装着新铅笔盒去上学去，就遭到了同班一个男孩子的嫉妒，在她的书包上乱划，把她的铅笔盒也弄坏了。老师问他：“你为什么要这样?”他说的话妙极了，他说：“我没有的东西，她也不能有。”你看见嫉妒的可怕吗?
我们再回过头来看圣经。创26：14由于耶和华赐福给以撒，他就昌大，日增月盛，成了大富户。“非利士人就嫉妒他。”创30：1“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐。”创37：11连约瑟做个梦，“他哥哥们都嫉妒他。”民11：29在旷野营中，有人在以色列营里说预言，约书亚竟会为摩西的缘故嫉妒人。传道书4：4说：“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。”弟兄姊妹，你看见吗?什么都会引起人的嫉妒：神赐福给人，会引起别人的嫉妒。连生孩子、做个梦，都会引起人的嫉妒。还会为别人的缘故引起嫉妒。这嫉妒的火愈烧愈烈。
可15：1-15祭司长和长老、文士、全公会的人因为嫉妒竟然把耶稣解到彼拉多面前，把他钉十字架。当时的宗教领袖们上去求巡抚彼拉多，按常例给他们办，想利用统治者的权力除掉耶稣。而彼拉多也想利用宗教巩固自己的权力，为要作到叫众人满意，哪管什么真理，就这样政教合一，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。这就是属地的智慧、属魂的智慧，是出于鬼且象鬼的智慧。他们以为他们的某算已经得逞，但诗2：4－6却说：“那坐在天上的必发笑：主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中常吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
3、从上头来的智能满有纯洁与和平(3：17-18)
17节：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。”
“清洁”原文的意思是“纯洁”，与林后11：2保罗说：“我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”的“贞洁”是一个词，所以把纯洁列在第一。“和平”与来12：10-1l“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。……为那经练过的人结出平安的果子，就是义”的“平安”在原文是一个词，并且全新约只用过这两次。“温良”原文的意思是“温和的”，就是待人合理，会体谅、顾到别人，不严格要求自己的权利：这跟结党营私的纷争是相对的，乃是基督徒行出基督的美德。“柔顺”原文的意思是“温顺的”，就是甘心顺从，满意于不合理的待遇，容易接受恳求的。是绝对没有刚愎自用，容易接受劝说的。怜悯和善果是满量的，不是微量的，是能以充分供应的。“没有偏见”原文的意思是不模棱两可、不歧视、没有不平等的判断。“没有假冒”与彼前l：22“你们既因顺从真理，洁净了目己的心， 以致爱弟兄没有虚假”的“没有虚假”在原文是一个词。以上这些都是基督徒实行之完全的特征，是从上头来的智慧。
18节：“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”
“使人和平”是针对由嫉妒纷争所产生的混乱和各样违反神的秩序的事说的。太5：9主说：“使人和睦的人有福了。”或者说：“制垣和平的人有福了。”喜欢叫人和睦乃是神的性情。西1：20说：神“既然籍着他在十字架上所流的血成就了和平，便籍着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”(我们知道，这两个“他”都是指着主耶稣说的。)神的儿女是有神性情的人，也应该有喜欢叫人与他和睦的心。这还不仅是指福音说的，更多是指着弟兄姊妹中的事情说的。 有的弟兄姊妹，天性喜欢人出事情，不盼望弟兄姊妹相和好，这是神不喜悦的。任何会叫弟兄分裂的话都不该说；我们要竭力追求保守在圣灵里的台一，要在主面前一直维持神儿女中的和好。但这是需要一个充满神的平安的人才能作的事。
有的人因为自己不安、混乱，所以也盼望外面不安、混乱。故此我们要学习使弟兄姊妹和睦。扰乱不是基督徒的性情，乃是该定罪的性情。箴6：14说：‘‘心中乖僻(就是不正常、违反真理)，常设恶谋，布散纷争。”神所憎恶的第七样就是在弟兄中布散纷争的人。对神所憎恶的人，不要和他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。这是圣经中的原则：我们自己不作这样的人，也不要和这样的人来往。
我们要有使人和睦的性情，这样才真有出于神的平安；这样的人，主说是有福的，因为他们必称为神的儿子。不是使人和睦就作神的儿子，乃是在天国里有人要被宣布为神的儿子。那日将有声音说，这种人可睦称他为神的儿子，他的确像神。
弟兄姊妹，义的果子是在和平中所栽种的。加6：7－8告诉我们“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲(就是为着肉体)撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生；”也许从前我们还不会分辨属天和属地的智慧：也许从前我们对嫉妒和纷争还没有认识到有多么严重。那我们现在就一起祷告，求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们能分别是非，喜爱神所喜爱的，憎恶神所憎恶的，作一个有智慧、有见识的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了义果，使荣耀、称赞归与父神。阿们!
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