|
第四章
第四章 属世与属灵 什么叫属世呢?约8：23主对不信的犹太人说：“你们是从下头来的，我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的。主在这里所用的“从”字和“属”字原文都是“艾克(ek)”，意思尾“从”、“出于”(表示出自某一源头或原因)。“属这世界”意思就是“出于这世界”。所以主所说的这段话的意思，乃是“你们原初的地位、你们的根源是在下面，而我的源头是在上面；你们的源头是这世界，而我的源头不是这世界。”源头是决定一切的。
什么叫属灵呢?约3：6主对尼哥底母说：“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。”这里的“从”字，原文也都是“艾克(ek)”。属灵，意思就是出于灵。重生，意思就是从上头生。属世与属灵，乃是源头和地位的问题。
约15：19主对门徒说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”这里，我们看见反面的“不属世界”；此外又加上一句更有力量的话：“乃是我从世界中拣选了你们。”门徒是主从世界中拣选出来的。从神拣选我们这个观点来看，我们是从世界中出来的；从我们所得的新生命来看，我们是不属于这个世界，我们乃是从上面来的。因为圣灵使我们成为从上面生的人，所以与世界绝对无关。因此，启21：10约翰所看见的，乃是一座由神那里从天而降的圣城，以我们作为神的百姓而论，不止是我们将来最终要进入的境地，它又是我们原来的家乡，这真是一件令人希奇的事。
在你我里面，有了一种属灵的、属于天上另一个世界的要素。我们从神那里所领受他赐给的永生，乃是来自天上的生命，从未属于这世界。这生命和世界毫无相通的地方，却和天完全相符。在主引导我们走的义路上，有阳光普照的青草地，有平静安息的溪水边，但是也有乌云蔽日的死荫谷，就是宴乐、世界与魔鬼的干扰。虽然基督徒重生以后，都有神所赐的灵住在我们里面，好叫神占有我们的全人，好叫我们完全为爱我们的主而活，以致我们的一举—动都有新生的样式；但在我们心里，依然有错误的欲望与神的灵相争，并企图用不正当的方法得着满足。有时候我们感觉活得非常累、非常可怜，那是因为我们没有向神祈求。有时候我们是求了，可是神却不将我们所求的赐给我们，那恐怕是因为我们妄求；是因为我们的祈求只出于自私的动机，在为肉体安排；是因为我们随今世的风俗，没有顺着圣灵行事。
加5：25保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”这节经文说得非常清楚，但有很多人就是作不到。我们如果不活在灵里，就不能胜过邪情私欲，也无法摆脱今世的风俗，无力抵挡魔鬼；其结果，自然不是属灵的。感谢神!雅4：6说：“但他赐更多的恩典。”也可以说他赐更大的恩典。这恩典更强于宴乐、世界、魔鬼。感谢主!约17：14-15主向神祷告说：“我己将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”神的道就是神的话，就是能使我们成圣的真理。我们的灵需要神的话来滋养。我们每天早晨，并在一整天里。需要接触神的话，须要存温柔的心领受那所栽种的道而得到滋养，好叫我们的灵刚强，来对付宴乐，胜过世界，抵挡魔鬼。
在雅各书里，是严严地责备有言论无实践、有信心而无行为的人。一个基督徒必须要在行为上来见证他的信仰，否则是有名无实的教徒。所以在这最后的两章里，就特别提醒我们，要在自己的生命、生活里来作一番测验工夫。
雅各书第四章的话是非常率直的；足以发聋振聩，唤醒胡涂的信徒，使之清醒过来。让淫乱的人转向贞洁；引骄傲的人降至谦卑；叫有罪的人洁净自己的手；使心怀二意的人纯洁自己的心；照亮与神为敌的人悔改、完全顺服神、起来抵挡魔鬼；提醒正在快乐地计划自己的将来的人，认识自己的生命是什么，从而不再信靠己意，只要神的愿意，激发爱心，勉励行善。为此，我巴不得每一位弟兄姊妹都能虔诚地读完这一章全部的经文，不要越过任何一句神要向你说的话。
在这一章里，我们要思想三个题目。一、不与世俗为友；二、不要彼此批评；三、不可信靠己意。我们先看头一个题目。 一、不与世俗为友(4：1-10)
在4：1-10特别提到三个给基督徒带来的重大问题：就是宴东、世界和魔鬼，这些必须彻底对付，否则我们将成为淫妇、神的仇敌和罪人。我担心我们中间会不会已经有人朝这个方向滑下去了呢!如果我们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样：放纵肉体上宴乐的私欲，因爱世界而分心，就可能成为淫妇；如果神的儿女爱世界，与世界建立了强固的友谊，这世界就会使他在神的眼中成了仇敌；这样的信徒，因着爱世界，就渐渐挪移帐棚直到所多玛，站在魔鬼的一边，愿意投身在世界属撒但的系统之内，那他不仅成为神的仇敌，也成为有罪的人。我们若要不成为淫妇、神的仇敌和有罪的人，就必须对付宴乐、世界与魔鬼。在这一段里，我们要看三件事。
1、纷争宴乐来自肉体的私欲(4：1-3)
l节：“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”
“百体”原文就是指身体上的肢体。这里的“私欲”与4：3的“宴乐”在原文是一个词。意思是使人满足的东西。在这里是指肉体(肢体)中宴乐的私欲：在3节是指满足肉体私欲的宴乐。
在信徒中间的争战和斗殴，都是从信徒肢体中交战的私欲来的。人有战斗性，乃是贪欲的结果：因为有私欲、有贪心，就不免有过分的要求。教会里有纷争，乃是说明私欲在肢体中战斗，要想得到那些不是属于自己的人、事、物，这一切的根源乃是自私。私欲是人百体中自有的，俗话说“家贼难防”啊!
2节：“你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。”
“贪恋”，原文意思是：羡慕到起贪心，巴不得据为已有。“杀害”，我们读雅各书第二章时，已经说过，不怜悯穷人，羞辱穷人的偏心相待，就相当于杀害他。这里的“杀害”是指欺压不如自己的人；“嫉妒”是指对待比自己强的人。希奇的是：人越过分贪求，明争暗斗地顺着私欲去行，反而越不能满足自己的私欲。你们纵使放任贪恋，仍无所；你们即使杀害嫉妒，也不能得，于是你们就斗殴争战，这条路是绝对错误的。基督徒要想有所得，只有一条路，就是求那厚赐与众人也不斥责人的神。我们的主在山上的教训里，就指给我们这一条路。
太7：7主说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”主并且用第8节的话来保证第7节的应许：“因为凡祈求的，就得着：寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”所有的祷告，神都垂听；答应的条件，最宽大。主给我们一个厉害的应许，毫无保留。为什么敢这样呢?接下去9-11节就进一步说明：因为“你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?”多少时候，世界的儿女好象比光明的儿女更聪明，他们没有求石头、求蛇的。但我们不一样，我们以为是饼的，事实上是石头；我们以为是鱼的，事实上是蛇。父的答应总归是有的，但不一定是照你所求的。我们祷告得不着所求的，是神答应的时候把它更改了。神答应祷告，是凭他的知识，不是凭你、我的知识。父是把好东西给你，不是把你所要的东西给你。
“你们得不着，是因为你们不求。”这是基督徒普遍的难处。有多少时候，我们认为斗殴和争战比求神更可靠、更有把握；只知道顺着肢体中交战的私欲行，忘记了主的应许。“你们不求”是何等的愚昧！ 3节：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。” “妄求”的“妄”字与太9：12主说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”的“有病的”在原文是一个词。“妄求”是病态地求。就是说，这种求有毛病，所以求也得不着。“浪费”与路15：14那个浪荡的小儿子“既耗尽了一切所有的”的“耗尽”一在原文是一个词。妄求的动机，是为要耗费在自己的宴乐中。“你们求也得不着”，也是贪欲的结果。
人应当在神面前求。但是，人在神面前只能因着自己的正当需要求，因着自己的实际缺乏求；人不能在那里妄求，不能毫无道理地凭着自己的情欲、肉体，随便开口，在那里求他所不需要的。不然的话，是白白祈求，神不听这一种祷告。在神面前妄求，就等于一个三、四岁的小孩子，对他爸爸说，“我要天上的月亮”，这是越过他所需要的。可是有些无知的孩子，如果他想要的得不着，那可不得了啦!他就要胡搅蛮缠、阴转雷雨，闹得全家不得安宁。
如果你嫉妒别人的钱财、宴乐，就来求神叫你能发一笔大财，好满足你的吃、喝、玩、乐，要以所求的，浪费在自己的宴乐中，就象民11：34以色列人大起贪欲之心，求肉吃，反成了他们的灾殃，进入基博罗哈他瓦(就是“贪欲之人的坟墓”)。你若心里这样注重宴乐，倾向罪孽，主必不听。这纷争、宴乐都是来自肉体的私欲。
2、爱世界使人成为神的仇敌(4：4-6)
4节：“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”
“淫乱的人”原文作淫妇。这里的“世俗”在新约圣经里是一个重要的希腊字“kosmos”。一般是翻译成“这世界”，它在圣经里的意义非常广泛。据精通希腊文的弟兄说，在古典希腊文中，它原初的意义包含着两件事：第一、指一个和谐的秩序或安排；第二、指妆饰，就是彼前3：3“戴金饰、穿美衣为妆饰”的“妆饰”。 在新约圣经里，这世界(kosmos)有三种用法：头一类是指物质的宇宙或地球。就象徒17：24说：“创造宇宙和其中万物的神。”约1：10说：“他在世界，世界也是借着他造的。”可16：15说“你们往普天下去。”是翻译成“天下”。第二类是指居住在这世界上的人。就象约3：16的“神爱世人”和17：21“叫世人可以信你差了我来”。第三类是指这世上的事。诸如这世界上的名、利、财富、风气、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神；因此，这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。雅1：27和4：4都翻译作“世俗”。约壹2：15说：“不要爱世界和世界上的事。”这里所用的世界，不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的以及灵界的。约壹2：16说：“因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”这世界所给我们的名、利、色，是人情欲所喜好的，所以在雅1：27就要基督徒“保守自己不沾染世俗”。
读经的人只要稍加注意，很快就会发现，对于神的教会，使徒保罗得着了特别的启示。同样，对于这世界的性质，神赐给约翰有特别的认识。新约圣经里，世界(kosmos)这个词一共享过186次，几乎是约翰所专用的。其他三本福音书加在一起只用过15次，保罗在他所写的八封书信里面用过47次：但约翰一个人就用了105次，所以你如果想认识什么叫教会，就应当去读保罗的书信；你如果想了解什么是世界，就应该去读约翰所得的启示。
我们刚才所说的关于“这世界”三方面的意义：一、物质的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事，虽能使我们从不同的角度来看世界，但却千万不要忽略了隐藏在这世界背后的故事。我们借着摸得着的事物，碰见了摸不着的东西：我们碰见了一个有计划的秩序和系统的安排，而这一个秩序和安排乃是由它背后的统治者撒但所管辖的。
从亚当为那恶者开了门，让他进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。林前1：21说：“世人凭自己的智慧，既不认识神。”约15：18主耶稣说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”约14：17主说；“真理的圣灵乃世人不能接受的。”弟兄姊妹，你看见吗?这世界不认识神，恨基督，并且不能接受真理的圣灵。所以约7：7主指证他们所做的事是恶的。因此，“凡要想与世俗为友的，就是与神为敌了。”；
约壹5：19说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”圣经使我们对周围的世界有更深的认识。的确，除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势，我们就难免常常受欺。
从创世记到启示录给我们看见，人堕落之先只有地，堕落之后才有世界，到主再来的时候只有主的国度了。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣。今天乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。但2：45那非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎人骄傲的偶像时，启11：15说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”
现在我们清楚了，与世俗为友就是与世界为友，就是为着肉体的宴乐爱世界，所以爱世界使爱神的人成为神的仇敌。只要我们还活着，我们就不得不进到世界里面去并且和它有接触；今天的世界也会来找我们，使我们无法不和它有接触。你是不是感觉到有一个势力非常庞大，到处要俘虏人呢?人今天最爱谈论的岂不就是钱!今天你终日所想的，是否就是吃什么、穿什么、住什么和玩什么?你无论到什么地方去，人最热衷谈论的题目也是这些，连基督徒也不例外!这世界竟然猖狂到一个地步，甚至扩张它的势力到教会的门口，连圣徒也要管辖。从来没有一个时刻象今天这样危急!惟有对基督十字架能力的认识，才能拯救我们脱离这世界的权势。
撤但心中也很明白，一般来说，用明显的罪恶去引诱真基督徒，那常是徒劳无功的；所以它就施巧计、利用外包装，布置了一个诱人的网罗，使许多无知、失察的人成为它的掳物。比方说，当人一提到跳舞厅或夜总会的时候，爱主的基督徒立刻有一种直 觉的反对，认为那是十足的世界。若是谈到衣、食、住、行了，可能我们就毫无不良的反应，认为那不是罪。但是太6：32主说吃、喝、穿，都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。所以33节主说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
彼前3：3说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。”我们已经说过，这个妆饰就是世界。彼得的含意是在那些辫头发、戴金饰、穿美衣等等的背后，有一个权势在左右这些，正为着撒但的目的而俘虏人。
5节：“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”
提后3：16告诉我们：“圣经都是神所默示的。”所以经上所说的是没有徒然的。
这里的“恋爱”与彼前2：2的“爱慕”在原文是一个词，意思就是“恋慕”。赛54：5说：“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名。”当神得着我们作他的配偶时，林前6：17，19告诉我们，神就将他的灵，放在我们里面，住在我们里头；使我们与主联合，与主成为一灵。
出20：5神自己说他是忌邪的神。到了撒上7：3撤母耳对以色列全家说，要专心归向神，单单地事奉他。神的灵乃是以神的嫉妒恋慕我们，带着嫉妒渴望我们不要与他的仇敌为友，不要与世俗为友，纯一地爱他。
“住”也可以说是安家，内住的灵安家在我们里面，好为神占有我们全人。神藉他的灵，用大能使我们里面的人刚强起来，能以保持贞洁，并用全人单单地爱他。
6节：“但他赐更多的恩典。所以经上说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
“更多的”与约5：20的“更大的”在原文是一个词。“骄傲的人”与路l：51马利亚颂赞神的时候，说：“他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。”的“那狂傲的人”在原文是一个词，意思是显露自己超过别人，可以引伸为好讥消别人。
6节的经文是引自七十士希腊文译本，箴3：34耶和华“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”我们的神是大有能力的，狂傲的人被赶敝，骄傲的人被阻挡，好讥诮的人被讥诮，但他赐更多的恩典，也就是说，他赐更大的恩典。照上下文来看，狂傲是指向神狂傲，因而神阻挡；谦卑也是指向神谦卑，因而神赐恩。谦卑是蒙恩的路。
”
3、洁手清心 顺服神抵挡魔鬼(4：7-10)
7节：“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
向神狂傲，乃是站在神的仇敌魔鬼那边；向神谦卑，就是顺服神，乃是抵挡魔鬼。我们顺服神越彻底，魔鬼离开我们逃跑得就越快。雅4：1-3所含示的肉体中宴乐的私欲，4—6节的世俗或者说世界，以及这里的魔鬼，乃是基督徒的三大仇敌，他们是彼此相关的。加5：17说：“情欲和圣灵相争。”约壹2：15说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”世界与神敌对。约壹3：8说：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”所以魔鬼是与基督作对。肉体因爱世界放纵宴乐，世界就为魔鬼霸占我们，这便消除神在我们身上永远的定旨。
8节：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”
“心怀二意的人”与1：8的“心怀二意的人’’在原文是一个词，意思就是“双魂的人”。既想为着神，又要为着世界而分心。这就使人成为淫乱的人和有罪的人。他们的心需要纯洁；他们的手需要洁净。使他们能亲近神，然后神才能亲近他们。抵挡魔鬼最有效的方法，就是投到神前、亲近神。
9节：“ 你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。”
“悲哀”原文意思就是“哀恸”与太5：4的“哀恸”在原文是一个词，在希腊文里，是哭中极悲哀、最伤心的一种。太5：4主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”这不是为自己的罪，乃是为今天的环境。当我们看见四周都充满了黑暗、不平、迫害，撒但被人敬拜，人们缺少公义、和平、真实，主被人弃绝，并且贫穷、痛苦遍布世界的时候，有神生命的人， 自然而然就应该在心里哀恸。生气、忧愁也是一种反应，但哀恸乃是最高的反应。诗篇第四十二篇给我们看见，哀恸乃是一种最深的反应。看到一种情形会哭，这就是主在地上的情形。路19：4l说：“耶到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。”有这种情形的人，是证明神的生命在他里面有了深的组织。为什么会袁恸?因为有爱；没有爱，就不会哭，也不会哀恸。若没有圣洁，也不会哀恸，因为根本没有反应。所以这乃是一个试验。 这不是主对我们的一种劝勉，乃是说：“哀恸的人有福了。”我们已经有了这个生命，当你遇到这些环境或情况而没有感觉的时候，可以求主给你重的感觉。千万不要堕落到一个地步，象哥林多教会那样麻木不仁、没有感觉。象林前5：2那样面对着淫乱、罪恶，还会“自高自大，并不哀痛。”
弟兄姊妹，我们活在这不认识神的环境中，不能没有感觉。否则我们与不信的人就没有多大的不同了。我们一面要定罪，一面又爱到哭，哭到哀恸；这样的人，有一天要得安慰，所有的眼泪都被擦干。到那天，不是说没有感觉，乃是说没有可哀恸的事情，没有可哀恸的环境了；到那天，我们也有神在创世记第一章里的感觉，觉得“好”!
到了启21：5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”这是基督徒荣耀的盼望和安慰。到那天，哀恸将变作喜笑，愁闷将变作欢乐，宇宙充满无穷颂！
10节：“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
这第10节是“不与世俗为友”这一段的结束语；是对付宴乐、世界与魔鬼的秘诀。弟兄姊妹，我们不能没有感觉，我们不能凭肉体去对付私欲的宴乐，不能用血气去不与世俗为友，也不能靠自己去抵挡魔鬼。那怎么办呢?唯一的办法就是在主面前主动降卑，承认自己是无用的仆人，专心倚赖他。这样自卑的结果，主就必叫你们升高。真在主前自卑，觉得自己是无力的时候，就是有力的时候。
太23：12，路14：11，路18：14，我们的主在地上曾三次说过：“自高的，必降为卑； 自卑的，必升为高。”但愿靠着主的怜悯，我们都能用温柔领受这栽种的话，使我们的魂得救，不与世俗为友，彻底对付宴乐、世界与魔鬼，不属世而属灵，能有智慧行出基督来。
二、不要彼此批评(4：11-12)
雅4：1-10论到对付宴乐、世界与魔鬼。雅各把宴乐、世界与魔鬼同列为信徒的难处，是因为宴乐与世界有关，而世界又联于魔鬼。在基督徒中间常说的属世与属灵，并不是空洞的名词，都有其实际的标记。雅各书第四章给我们看见属灵的标记有三个。“不与世俗为友”就是属灵的头一个标记。现在我们要思想的“不要彼此批评”乃是属灵的第二个标记。不与世俗为友是对仇敌说的，不要彼此批评是对弟兄说的。为什么弟兄之间不要彼此批评呢?因为设立律法和审判的乃是神。
这里的“批评”在原文是个动词，含有出言诬蔑，无中生有，毁人名誉的意思，全新约只用过五次。除了雅4：1l这里用了三次之外，还有彼前2：12。3：16共享过两次，但在那里都翻译成“毁谤”。如果我记得不错的话，好象全旧约也只在伯36：17用过一次“批评”，就是以利户所说的：“你满口有恶人批评的言语。”我们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当选择何为是，知道何为善。在这一段里，我们要看三件事。
1、批评和论断弟兄即批评论断律法(4：11；上)
雅4：11上， “弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”
“论断”的意思，在希腊文里是“审判”。太7：1主说：“你们不要论断人，免得你们被论断”的“论断”也是审判这个词。中文圣经翻译成论断，意思是你不要多话；不要随便断定人的动机、用意。因为我们不知道，所以不要随便吹毛求疵、任意批评。你不能把你的意见当作事实；不要说到别人情形的时候，掺入个人的情感、兴趣、倾向和报复等成份在里头。“论断”的意思，是我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说；并不凭客观说。好论断的人，定规是没有脱离己的人。
或许有的弟兄姊妹要问：“主在福音书里常说，你这假冒为善的人，这是不是论断呢?“不是，主是凭客观事实来说的，不是凭自己的好恶倾向来说的；这不是论断。主所禁止的论断，就是有你的感觉在里头。不只是说假话才是论断，说实话也可能是论断。只要有你的感觉在里头，你里头不是忧伤而是喜欢；你里头不是挽回乃是责怪；那就是论断。
主说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”这是神的政治，是神对他儿女的管教方法。这方法有基本的原则：就是太7：2：“你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量绐你们。”许多事情，一个弟兄作了，经过你的口会变成许多话；你作的事，经过别人的口也会变成许多的话。批评论断人的时候，唯恐不够重，接受批评的时候，稍微重一点就受不了；许多人都是这样。神的儿女的心里头，只应该充满爱，就是你的责备也应该充满爱；没有爱，就什么都是错的。
弟兄姊妹，你有没有想过?为什么会有那么多的批评、论断、毁谤、．责备，吹进你的耳朵，叫你不舒服，甚至难受呢?当你受批评的时候，不要那么着急，因为你也那样批评过别人；这是神的政治。
接下去太7：3-5主又用“眼中的刺与眼中的梁木”启示我们一条对付论断的路。我们看见人家有错，就是因为我们自己有错。你“看见弟兄眼中有刺”，那是非常小的东西，但主问你，为什么“却不想自己眼中有梁木呢”?越有污秽的人，越能从别人的身看出污秽来；越是圣洁的，越不容易找出别人的错。
—个基督徒越长进的时候，对自己的审判越增加、越严格，对别人的审判越减少，越宽松。多少时候，我们自己有大错，竟视而不见；别人有一点小毛病，却看的清清楚楚。我们常常原谅自己，也顶会原谅自己，自己周身是罪，用各样说辞为自己解脱；别人一点小过，却又力加渲染，不肯放过。唐朝的韩愈所说的：“欺责人也，重以周；其责已也，轻以约。”就是今天人的光景。
人的天性因为犯罪的缘故，对罪特别感兴趣。亚伯拉罕说谎，大卫娶乌利亚的妻子，我们很有印象；但他们的长处，我们要化工夫才能想出来。因为我们的天性还像罪人一样接近罪恶，一个接近罪恶的人，一听见一个弟兄的名字，马上产生的印象是他的短处；但是一个接近圣洁的人，一听见一个弟兄的名字，马上产生的印象乃是他的长处。这是你自己可以测验的。
罗2：1说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”你自己眼中的梁木反而叫你一直注意弟兄眼中的刺。你里面什么东西多，你就对那种事领会得也多，并且能看得那么仔细。
我们常会说，某某人会在背后论断人。其实论断人的正是你自己，可怜你尚不自觉，这就叫“却不想自己眼中有梁木”。我们只看到别人不好，却没想到自己更糟。所以主叫我们“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
你自己眼中有梁木，你就不能去掉弟兄眼中的刺，你不能帮助他。批评是一件事，帮助又是一件事；论断是不用代价的，帮助是要代价的。加6：l：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”你必须是一个属灵的人、脱离己的人，才能去挽回。看见别人的错处是很容易的，但没有用处。论断和看见不能挽回人，必须你自己先有挽回。你自己眼中的梁木没有去掉，那么弟兄眼中的刺，你也不能去掉。
教会的生活不是彼此批评，而是彼此帮助。我们自己在神面前要受严重的审判，然后才能帮助人。主所说的论断，就是自己没有受对付，而又爱发表意见。如果我的梁木去掉，我就亮了，就能帮助弟兄也得光亮。看得清楚了，那就不是论断了。这就是主所启示的对付论断的路。
，-
我听过一位老弟兄的见证。他年轻的时候，有一个最大享受，就是每天下班后回家，妻子为他拿来一双拖鞋，预备一杯清茶，送上一份晚报；然后躺在沙发上，优哉游哉，乐其所哉!他说他最怕在这个时候有什么打岔。譬如妻子来到他面前，唠唠叨叨谈一些柴、米、油、盐之类的事。一直到有一天，他在单位里工作，有紧急公务，到他的顶头上司那里去请示。恰巧他的领导也正拿着报纸遮着脸在看报，他不便打扰他，就站在那里等。那天他的领导居然看报看得入了神，竟没有看见他。他心里实在不耐烦，但也无可奈何。他说，从那时开始，他才从领导对自己的态度上，看见自己在家中对妻子的态度，看见自己眼中的梁木。
的确，这也都是你、我的本相，人都是看见别人，看不见自己。但主说：“你这假冒为善的人。”自己的软弱还没有对付，就去批评论断弟兄，这乃是假冒为善。你看见吗?主并不是说，别人有错，你不能讲；而是说，该怎样讲，这乃是讲的态度和存心的问题。
加2：11告诉我们，保罗因看见彼得行得不正，与福音的真理不合，曾当面指责过他。当彼得和外邦人一同吃饭，及至从雅各那里来的人一到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦。人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假。保罗抵挡了教会里的不正之风，完全是为了爱弟兄，不是审判弟兄，这是好的。所以箴27：5说：“当面的责备，强如背地的爱情。”
在教会里，我们可以出于爱心地当面责备弟兄，但不应背后论断弟兄。雅2：8：“经上记着说： ‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法，才是好的。”因太22：40主教导我们：爱神与爱人的“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”。所以罗13：10保罗说：“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”批评弟兄，论断弟兄，就是审判弟兄、定他的罪，是关乎律法问题，人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法了。
2、论断律法即非行律法乃审判人的(4：11下)
1l节下：“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。” 论断弟兄，就是审判弟兄，审判律法，把自己当作审判者，就是不承认自己是被审判的人，看自己高过律法；并且论断弟兄乃是违反了“爱”的律法，就是审判了律法，定律法为错。这样就不是遵行律法，乃是站在审判者的地位。可以说，批评律法，论断律法，乃是不法的行为，越位的举动。
3、设立律法和审判的只有一位即神 (4：12)
12节：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”
这里的“救”字原文就是约3：17主说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”的“救”。这里“灭”字的原文就是太10：28主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他” 的“灭”。能救和灭的，只有神。按我们在神前的地位说，更不该彼此论断；我们都没有资格审判弟兄，批评弟兄，只有神可以审个人。所以批评弟兄，审判弟兄，就是站了神的地位。因为只有神是设立律法和审判的，要学习相信神的照顾和神的安排。“救”要信，“灭”要怕。你若相信神的安排，你不只不害怕，且要赞美。顺服会产生喜乐，相信会得安息和喜乐的时候，自然就不与世俗为友；心里尊主为大，认清自己该站的地位的时候，就不会批评弟兄、论断弟兄了。 罗14：4保罗说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在。”弟兄姊妹，设立律法和判断人的，只有一位，就是神。教会里只有一位主，你、我、他都是仆人。求神开我们的眼睛，看清我们的地位，；怜悯我们，不叫我们有越位的行动。 三、不可信靠己意(4：13-17)
前面我们已经说过属灵的标记有三个。“不与世俗为友”是第一个，这是对世界的存心与态度；“不要彼此批评”是第二个，这是对教会中弟兄间的爱；现在我们要思想的“不信靠己意”，乃是属灵标记的第三个，这是对神的敬畏和信靠。
同时我们也应该看到属世的标记也有三个。一是对世界：与世为友，常与宴乐、世界、魔鬼这三大仇敌妥协；二是对弟兄：彼此批评，这是审判律法的越位行动；三是对神：信靠己意，妄自拟定将来的命运，不要主的愿意。
圣灵在雅各书第四章里，把属世与属灵的标记指给我们看。在我们中间谁是忠心、有见识的仆人?他就该在属世与属灵之间有所取舍。人生就象一团雾气那样地短暂，但耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。所以我们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。 林前13：9-10保罗说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”当主还存留我们在地上的时候，让神的话唤起我们对有限的己意的惧怕；属灵的人是不信靠己意，只要主的愿意的。在这一段里，我们要看三件事。 1、随己意经商忘记人生如云雾(4：13－14)
13节：“嗐！你们有话说：‘今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’”
这里的“得利”与可8：36主说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?”的“赚得”在原文是一个词。13节是一个自作主张的完整计划，我们在读的时候，要特别注意“要”这个字；13节也是忘记神之人不敬虔且狂妄自信的记号。这里有时间——今天、明天；有行动——要往；有地点——某城；有期限——住一年；有安排——经商作买卖；有目的——得利。
你看见吗?这无非是出于个人的幻想，作的是黄粱美梦。就象唐朝沈既济《枕中记》所记载的。说是有一位卢生，穷途潦倒在邯郸的—个客店里。这时候店家正在煮黄粱，就是作小米饭；他大白天枕着人家借给他的一个枕头睡觉，竟作了一个梦，在梦中他历尽了富贵繁华，乐不可支，竟然乐醒了。可惜为时很短，梦醒时，店主人所煮的小米饭还没有熟呢!
作买卖就是经商。撒但是头—个奸商，将它的诡计推销给夏娃。以西结书第二十八章用表号的说法，以推罗王论到撒但原初的性质，结28：5说：“你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。”我想这一点无需多加论证，人大多可以从经历中承认商业中的性质，因为撒但是商业的起源。
我想到引诱人不诚实的试探和败坏的勾当，以商业中最大，这是尽人皆知的。我们也知道在尖锐的竞争之—下，在假冒伪劣充斥市场之时，要想保持诚实的贸易，正直的行为，那是何等为难！许多人甚至说这是不可能的。事实上，要在商业中仍保持正直和诚实，惟有那些绝对投靠神的人，才作得到。
在马太福音里，我们的主曾说到过两等的买卖人： 一等人是太16：26的“赚得全界界，赔上自己的生命。”另—个买卖人在寻找好珠子，就足太13：46所说的：“遇见—颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的， 买了这颗珠子。”我们知道主用这件事作为天国的比喻，讲到天国的实际，就是今天神真能掌权的所在。这买卖人是指主，珠子是指教会。弗5：25说：“基督爱教会，为教会舍己。”主为着国度“寻找”教会，寻到了就“去”十字架，“变卖”他一切所有的，出了重大的代价，“买了这颗珠子。”
历世历代，神的灵常常感动买卖人，不肯作提前6：9那种沉在败坏和灭亡中，想要发财的人；宁愿放弃启18：23那种因奢华太过成为地上尊贵人的荣耀地位，来跟随那一位买卖人———主的脚踪，为着国度变卖一切，把他们的所有，奉献给主，为神的旨意而使用，这是基督徒该走的路。
14节：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”
这一节是叫我们正确对待人生。箴27：1说：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”是的，不要说明天如何，我们不知道，就是今天要发生什么事，我们也不知道，所以不要为明天忧虑。
人的生命原来是一片云雾，出现少时就不见了。你去读诗篇第九十篇就看见：从昨日的一天，到夜间的一更，到睡一觉，到一声叹息，都是形容生命的短暂，如水冲去。就是这么短暂的生命，其中值得骄傲、自夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。所以在12节摩西向神有一个祷告：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”我想我们都应该有这一个祷告。 罗8：22说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”自从罪进到了这个宇宙，一切受造之物都服在虚空之下，被败坏辖制住；所以整个宇宙是往一个方向的，这个方向是越来越旧，越来越老，越来越死。今天科学家们果然找出来了：原来宇宙中有一个定律，就是说这个宇宙“有用的能”在慢慢减少。我们晓得宇宙是充满了神创造的大能，但因着罪的进到这个宇宙，包括地球，人的堕落。年轻迈向年老，有秩序迈向无秩序，好象水往下冲一样。 我们的宇宙是古老的宇宙，科学家说它应该有150万万年。直到如今，万物都在那里叹息、劳苦，因为慢慢地万物都变旧了。许多星球慢慢地迈向死亡，到了它最后一段日子的时候，它向全宇宙发出叹息的信号，好象在说，我已经没有多久，就要完蛋了。这就是彼前4：7所说的；“万物的结局近了。”
罗8：23说：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”这就是虽然我们蒙恩得救，我们里面的人一天新似一天，但当我们照镜子的时候，我们心里就有一声叹息；因为镜子提醒我们，我们外面的身体是一天败坏一天，一天不如一天，一年不如一年。
人生就象滑滑梯，小孩子要爬滑梯，上去的时候要慢慢地爬，好不容易爬到最高的地方，可是往下滑，一下子就到底了。
我记得从孩童到青年，过了一个新年，就等着想过第二个新年，日子过得真慢啊!一直在等，等，等。但是等到年过三十啦，就感觉到光阴过得真快。时间是无情的画师，才五年不见的朋友，就在他脸上画了好几道。一个初生的娃娃，很漂亮，很好看。但是经过了六十年，时间画师就在那个娃娃的脸上，画得乱七八糟。对这些浓浓地粗细线条，有人想用牛奶来洗是洗不掉的；有人想用手术来绷紧，但没有多久又松下来了。你就是把自己浸泡在那些宣称“今年20明年18”的化妆品里，也没有用。黑头发就是没有力量，而白头发就是很勇敢，又硬、又长得快，竖起来，好象示威一样；你就是把白头发染黑了，也不管用，很快它又顽强地从头皮里钻出来，叫你难堪，少不得又是一声叹息。
你年轻时候不觉得身体有重量，有牙不觉得有牙的存在。等到牙不舒服，疼得要命的时候，才感到自己有牙，恨不得立刻拔掉；等到你拔、拔、拔，全都拔光，牙是没有了，随之而来的则是吃的困难，少不得又是一声叹息。有的人六十年来都不知道自己有一个身体。过了六十岁，这里不对劲儿，那里不对劲儿，问题是越来越多；怕上高楼，怕穿马路，蚱蜢成为重担，拄着拐棍儿走路，腿会发颤，少不得又是一声叹息。 弟兄姊妹，摩西的一声叹息，雅各的一片云雾，叫我们懂得了生命是什么。“如水冲去”是整个宇宙的定律，所以万物都在叹息，我们也在叹息，只有等到日期满足的时候，我们的主带着大能第二次回来，那时宇宙就有另外一个程序，和死亡的程序相反。 今天你去问科学家，为什么宇宙是这么古老?他没法回答。我们如果回到神的话语里，特别是当我们读罗马书的时候，我想我们是非常地清楚。因为罗马书是从人说到神，从地说到天。这里一面给我们看见整个的宇宙是那样的古老，一面给我们看见神的救恩，神的工作。圣经说，万物都要复兴，然后新天新地才来到。原来这和神的旨意与神的工作有极大的关系。
2、主若愿意我们即可活著作事（4：15） 15节：“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。” 这里的“主若愿意”在原文就是太8：2的“主若肯”。那乃是一个长大麻疯的人向主说的话。大麻疯在圣经里是罪的预表，说到罪的污秽。多少时候，我们一直感觉罪的能力，感觉我们的软弱，但我们不感觉罪的污秽。感觉自己软弱又不甘心，立志为善，努力挣扎，想活得潇洒一点，作得象个基督徒一点，但是凭着自己意思行事的结果，只能喊出罗7：24的话：“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?” 太8：2的那个长大麻疯的，感觉自己污秽，就来拜主耶稣，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”软弱是在人里面的感觉，所以说：“我真是苦啊!谁能?”意思是“我都不能了，还有谁能呢?”他不去靠神，这是不信的表现。污秽是在神面前的害怕，所以说：“主若肯，必能。”意思是人都不能，只有主能。他来拜耶稣，这是相信神权柄的表现。 弟兄姊妹，这就是我们在神面前要学习的功课。当你真的知道神的权柄，你就非常容易相信神的大能；当你真的承认基督耶 稣为主，你就非常自然地接受主的安排。
传8：8说：“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免。”生、死都操在神的手里。徒 17：26说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”存活、行动都是神预先定准的，我们属神的人，就不必贪生怕死、患得患失了。
一个真正认识主的人，满了安息。今天他要你去，你一秒也留不下；他不要你走，你想自杀也不成。所以我们只当说：”主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”
13-14节的话是唤起人对己意的惧怕和对神的信靠。15节的话是一个敬畏神的人口中所出的表达。
3、张狂夸口 知善不行即为其罪（16－17）
16节：“现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。”
这里的“张狂”与约壹2：16“今生的骄傲”的“骄傲”在原文是一个词，全新约就用过这两次，意思是“自恃有可夸耀的浮华”、“得意扬扬地吹牛皮”。这不是从神来的，乃是从世界来的。这些人不管主是不是愿意，为了妄想将来命运的顺利与成功，竟然张狂夸口。这正是赛65：11神所说的：“你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的。”凡这样张大其词地夸口，都是恶的。
这个“恶的”与太6：13：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”的“凶恶’’在原文是一个词。我们要牢记主的教导，我们祷告都要这个样子，求主不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶——撒但的手。你知道，试探二字，何等的严重!
17节：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”
这一节是本段的总结，也是给一到四章一切所讲的下一个结论。知善去行，是积极的，是神所喜悦的；知善不行，乃是罪。正如路12：47主说：仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”约13：17主说：“你们既知道这事，若是去行就有福了。”求神怜悯我们！
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |