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第五章
第五章 等候与祷告 在读第四章时，雅各说到一片云雾，叫我们懂得了人的生命的短暂。但愿我们都能蒙神的怜悯，得着智慧的心，行出基督，等主再来。
罗8：19说：“受造之物切望等候神的众子显出来”，因为一切受造之物都在那里一同叹息、劳苦。这个宇宙是老化了，它们惟一的指望是当我们这些蒙恩得救的神的众子到主再来的时候，从被遮蔽到完全显示出来，受造之物就可以脱离败坏的辖制，得享神儿女之荣耀的自由。一切受造之物正在热切等候这件事。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。虽然我们已经是从灵生的，但我们的身体还是必朽坏的肉体，因此我们和别的受造之物一同叹息，热切等候那荣耀的一天。
罗8：24—25说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”这是基督徒的基本信仰，也是基督徒生活的秘诀。
罗马书第八章里还有第三个叹息，就是罗8：26：“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”这是非常希奇的事：我们刚刚得救的时候，我们晓得怎样祷告，并且有神答应的见证；但是蒙恩得救越久，我们反而不晓得怎样祷告了。因为祷告越是深，越是觉得不够，然后到了一个地步，有一天，我们不得不承认“我们本不晓得当怎样祷告”。所以，所有的功课都是从这里开始。迟早有一天，我们会发现，我们连祷告都不会。因为明天如何我们不知道；也不晓得现今神的旨意是什么。多少时候，我们是根据自己的知识在那里祷告，所以我们叹息；在我们的叹息里面，圣灵也叹息，为我们代求，设身处地地替我们祷告，要我们能在生命里变化，好长大成熟，完全模成神儿子的形象。为此，我们在祷告里要学习：不为肉体安排，不随从自己的私欲，摸着圣灵的叹息，只要主的愿意。正象犹大书20-21所说的：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，(注意：是在圣灵里祷告)保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”这里的“仰望”，原文就是可15：43“等候神国”的“等候”。所以，一个正常的基督徒，该是等候主再来的人，该是在圣灵里祷告的人。
在这第五章里，我们要思想三个题目：一、警告为富不仁的人；二、恒忍等候主的再来；三、教会生活中的实行。现在，我们先思想第一个题目。 一、警告为富不仁的人(5：1-6)
我们等候主的再来，在圣灵里祷告，必然会遇到雅各书第四章所说的世界的干扰。我们看到一种情势的发展，似乎撒但势力从无底坑里往上冒，好象大火炉的烟，是教会初期所未曾遇过的。
路17：26-29主说到挪亚的日子和罗得的日子的光景。主并不是说这些事——吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造、等等——是挪亚和罗得时代的主要特点，而是说这些事在时代的未了特别得势。所以接下去第30节，主说：“人子显现的日子也要这样。”问题就是在这里，那些事的本身并不包含罪，只不过是世上的事而己。在你所经过的年日里，曾象今天这般专心注意改善生活，互相攀比，想把日子过得更好—点吗?今天食物、住房和衣饰、打扮已成为神儿女特别的重担。我们要吃什么，要喝什么呢?我们要穿什么，要住什么呢?许多人已经把这些当作主要的话题。有一种无形的势力逼着你去思想这些事；好象要生存，就得注意这些事。但罗14：17却警告我们说：“神的国不在呼吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”
主在山上的教训里，要我们先求神的国和神的义，然后向我们保证，我们生活所需要的都必加给我们。圣经要我们不要为吃穿忧虑，因为野地的花、草，天上的飞鸟，尚且得着看顾，难道神还会不顾我们这些属乎他的人吗?但是从我们每每为这些事焦虑来看，竟好象神所眷顾的只是飞鸟和花、草，而不是我们；竟好象麻雀比我们还贵重；这种情形是反常的。今天表现在有些督督徒中间，那种对吃喝的过分注意，那种打肿脸充胖子的讲排场，无论是为着生存或奢华宴乐，都属反常的光景，背后都有超然的意义，撒但借着世界的事来引我们进入圈套。今天许多的事若不从这里着眼，就无法明白。巴不得神的儿女能醒悟，明白这个事实。但愿我们认识这些压力和混乱的源头乃是撒但。
弟兄姊妹，你有没有注意到人今天跑来跑去，狂热地作买卖!从来没有摸过生意的男女也被投机的洪流冲得站不住脚，他们被商场上的龙卷风吹得疯狂地团团转。“一切向钱看”象瘟疫一样，使得一些年轻人无心本职工作，整天拉关系，通路子，频繁地跳槽，甚至还有人挺而走险，堕入罪恶的深渊。总想赚大钱，追求高消费，连一些自命清高的知识分子，有时候也抵挡不住自己的私欲牵引、诱惑，纷纷下海经商，投机炒股，被弄得神魂颠倒，甚至有人赔上自己的性命。难道你不觉得这样的事不平常吗?你看不见这里有一个势力在使人着迷吗?
今天不少人的行动和精神是近乎失常的。人今天作买卖不只是赚钱或赔钱，在买卖上的问题，乃是人摸着了撒但的权势。你有没有感觉到这种权势如同脱缰之马，不管人愿意不愿意，都被逼得跟着它跑。谁敢说你吃喝是错呢?谁能反对嫁娶呢?谁能否认你买卖的权利呢?谁能限制装修住房呢?这些事的本身并没有毛病，毛病是出于那隐藏在这些事的背后那属鬼魔的力量。它借着这些事作媒介，毫不留情地摧残着我们；撒但就是利用这些很平常、很简单的事来陷害神的儿女。
弟兄姊妹，你还记得主在路加福音二十一章里的提醒吗?请注意路2l：34，主说：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。”创世记第三章，亚当和夏娃就是在贪食这些简单的事上跌倒的。同样，许多基督徒也是由于这些简单的事而忽略了神属天的呼召，因为我们的心往往会贴在这些事上，所以主提醒我们，不要让这些事，成为重担将我们压垮。
我们在灵里应该有一种超然的感觉，脱离了物质的连累，当人子显现的日子，就象路17：31所说的，无论是在房上的或是在田里的，都“不要下来拿”，“也不要回家”。当然，我们必须用事物，因为这是必需的；但我们不该对它有过分的需求，也不该有过非分的愿望，因此，主在路21：36接着说：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”倘若没有一个与神为敌的灵界的势力需要防备和抵抗，主何须吩咐我们警醒并祈求呢?
弟兄姊妹，我们不能随波逐流啊!必须时时警醒；免得我们在灵里被世界的因素缠累住。今天有一些世事和事物是我们生存所必需的，关心并处理好这些事是应该的，但是，被这些事压倒，就不正常了，那会使我们失去神的上好。
富，是人所追求的；贫，是人所不愿的，假如我们效法这个世界，又过分自信，那么要想逃脱“追求发家致富”时，不知不觉所产生的自私，是不可能的；随之而来的“为富不仁”，恐怕也就在所难免了。因此，摆在我们面前的问题，并不是要禁止吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造，问题乃在如何逃避这些事背后撒但的权势。所以雅各书第五章在讲到等候与祷告的时候，先用六节经文警告那些富足的人，为天路历程扫清障碍。在这一段里，我们要看三件事。
1、当为那将要临到的悲惨哭泣号咷(5：1)
1节：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。”
这里的“苦难”原文意思是“悲惨”。主在路6：24曾说过：“你们富足的人有祸了。”为什么呢?主说：“因为你们受过你们的安慰。“受过”原文是会计学上的字眼，意思是“收讫”，是说这个帐到此为止。“安慰”就是阿摩司书6：1的“安逸无虑”。按路16：25的话，基督徒安逸无虑的安慰是在主那里得到的，是到神面前去结算的。但那些富足的人因为不听从圣经的话，天天饱足、喜笑，他们已经受过了自己的安慰，这个帐就到此为止了。
这正象箴14：12所说的：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”悲惨的临到，是势在必然。所以应当为那将要临到的悲惨哭泣、号眺，因为路6：21主说：“你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑，这是蒙恩的喜笑。
2、在末世只知积攒生锈如火的钱财(5：2-3)
2节：“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。”
这里的“财物”就是提前6：17的“无定的钱财”。财物损坏，衣被虫咬，显出那些富足的人的愚昧：他们倚靠无定的钱财，却不倚靠那厚赐百物给我们享受的神。
3节：“你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。”
这里的“长了锈”在全新约只用过这一次，原文的意思是(毒蛇等的)毒液腐蚀长了锈，那“锈”原文就是雅3：8的“毒气”。可见平时人们常说的铜臭、铜锈味儿是有毒的。那锈要作见证定你们的罪，又要象火一样，吃你们的肉。这里的“末世”是指现今的世代：开始于基督的第一次来临，(即彼前1：20所说，基督在这末世为我们显现)，一直持续到基督的第二次显现。
在读雅各书时，我们曾多次提到主在山上的教训。太6：19－21就是对有钱的人说的：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”天上那儿是保险的。积还足要积的，但不是为自己积在地上，乃是积在天上。主的目的是要我们完全脱离财物的势力，许多人什么银行都有他的钱，就是天上没有他的钱，这是非常愚昧的事。
为什么主不让我们为自己积攒财宝在地上呢?“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里，”这是主所知道的；所以主在路12：33说：“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”，我们要花工夫、集中精力为自己的钱找机会，存到天上去。你积在地上就不可靠，积在天上那才是真正的富足。为此，我们要注意太10：42的“一杯凉水”；要重视太18：5的为主的名接待；要善待太25：40的主这弟兄中最小的—个。
3、以剥削、纵欲、杀害迎接宰杀的日子(5：4－6)
4节：“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”
本节用“万军之主”表示神的威严和能力。地主剥削收割的工人，是不敬畏神，效法这个世界，自我膨胀，贪婪、自私的表现；所产生的冤声已经进入神的耳了。玛3：5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。……警戒亏负人之工价的。”申24：14说：“困苦穷乏的雇工，……你不叫欺负他。……恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”
5节：“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”
这里的“享美福”原文是“奢华”的动词，全新约只用过这一次，有生活放荡、消筋精力、沉迷奢华、损伤元气的含义。“好宴乐”原文也是个动词，全新约只用过两次，另一次是在提前5：6形容“那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。”有浪费时间、乱花金钱的含义。“娇养”是过度宠爱，纵容放任，以致养得肥肥胖胖的。“当宰杀的日子”和耶12：3的“好象将宰的羊，叫他们锌候杀戳的日子”一样，乃是比喻的讲法。这些为富不仁的人，活在地上，奢华宴乐、消磨精力、浪费时间、乱花金钱，用宰杀的牲畜养肥了自己的心；本身却象牲畜一样养肥了，等候神末日审判的宰杀。他们只顾纵情满足自己的私欲，根本不晓得将有悲惨临到他们身上。
6节：“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”
这一节的话，描绘出路加福音二十三章所记载的和徒7：52、3：14所说的那义者主耶稣的死。约3：19说：“光来到这世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”光与黑暗、义与不义是水火不能相容的。来11：4告诉我们，亚伯因信献祭，得了称义的见证，却遭到杀害。该隐为什么杀了他的兄弟呢?约壹3：12说：“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”到了使徒行传第七章司提反的被打死，以及希伯来书十一章里那些世界不配有的人的遭遇，都是这样：义人被定罪、受杀害并且不抵抗；只将自己的灵魂交在父神的手里。他们不以恶报恶，不自己伸冤，因为人的压迫难免神的审判。
可叹这些富足的人，竟然随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，去行事为人；以剥削、纵欲、杀害迎接宰杀的日子。他们已经麻木不仁，甘愿与世俗为友，不晓得那将要临到他们的悲惨，这是应当哭泣、号咷的；或者蒙神的怜悯，他们能以醒悟过来，与众圣徒一同等候那荣耀的日子。现在我们思想第二个题目。 二、恒忍等候主的再来(5：7-11)
一个属世的人有属世的标记，一看就知道他是属世的。属灵的人也有特征，恒忍等候主的再来，就是雅各书所说的属灵的人的头一个特征。在这一段里，我们要看三件事。 1、农夫忍剐等候我们生命成鼽(5：7-8)
7节：“弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”
这里的“忍耐”原文就是林前13：4的“恒久忍耐”，这是爱。“直到主来”的“来”就是太24：3的“降临”，原文意思是“同在”，基督的再来，乃是与神的子民同在。这里的“农夫”原文就是约15：1主说：“我父是栽培的人”的那个“栽培的人”。这里的“出产”原文就是约翰福音十五章里的“果子”。
在巴勒斯坦地，秋雨在10-11月之间，恰好在播种之后，春雨在3-4月之间，恰好在收割之前。以色列人若听命、爱神，申11：14说：说“必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。”主的心不在意他的应许得应验的时间，乃在意他所拣选的宝贵的子民是否长大成熟。彼后3：9说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们。”主的宽容，就是这里农夫的忍耐。等候我们听命、爱神，按时得到秋雨春雨，不失去他完全救恩里上好的福分，长成熟，结果子。所以彼后3：15说：“要以我主长久忍耐为得救的因由。”感谢神，如果没有主长久忍耐，我们的忍耐就毫无用处。
太13：37主说：“那撒好种的就是人子。”当我们因着爱主，在恒久忍耐等候他回来的时候，他这位撒好种的农夫，也在忍耐等候我们生命成熟，成为他田里初熟的果子和庄稼。正象启14：4和14-15所说的。
8节：“你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。”
爱是恒久忍耐；有爱，才能心里坚定不移地等候主来。我们的主什么时候回来，我们不知道。但圣经上说：“主来的日子近了”，这就足够使我们警醒，作个忠心、有见识的仆人了。
千万不要学太24：48的那个恶仆人心里说：“我的主人必来得迟。”就动手打他的同伴，又和醉酒的人—同吃喝。以致主突然回来，重重地处治他，在那里必要哀哭切齿了。 2、以古圣当作受苦恒忍的榜样(5：9-10)
9：“弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。”
这里的“埋怨”原文就是罗8：23与林后5：2和4的“叹息”。光是彼此埋怨、互相叹息没有用。林后5：10说：“因为我们众必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”主回来，不仅要象马太福音二十五章和启示录十九章所说的，作新郎、迎娶新妇，也要作审判者，审判万民。首先在他的审判台前审判信徒；我们须要追求生命成熟，以迎见主，并在一切事上预备好，接受他的审判。弟兄姊妹，来10：37说：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”看哪，审判的主站在门前了。
10节：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。”
“奉主名说话”就是在主的名里说话。他们的受苦和忍耐，是同着主，也是为着主。所以我们要从这些榜样的身上有所学习。 3、明显主是满心怜悯大有慈悲(5：11)
11节：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”
这里的“忍耐”在原文与雅1：12的“忍受试探”的“忍受”是一个词，乃是林前13：7的“凡事忍耐”。这是表明对事情的忍耐，就象约伯对使他受苦之事的忍耐。伯1：22说：“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”当那么多的试炼，一样又一样地临到，约伯没有埋怨，反倒伏地下拜称颂神，这就是约伯的忍耐。
主在马太福音里曾有两次说：“惟有忍耐到底的必然得救。”—次在太10：22，是忍耐亲人为敌、众人恨恶；一次在太24：13，是忍耐灾荒患难、宗教迫害。主说的得救，是主给忍耐的人的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
弟兄姊妹，教会历史上，因主的缘故，亲人之间会产生一种莫名奇妙的仇恨。弟兄陷害弟兄，父亲指控儿女，恨恶远超过亲情，没有别的缘故，就是为主的名的缘故。你带着主的名就够叫人恨恶了；人不是恨恶你，乃是恨恶你的主。主若不被人爱，就是被人恨，而“惟有忍耐到底的必然得救。”这是主的怜悯和慈爱，“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”都是“到底”，这就是我们信主、爱主之人的盼望。
弟兄姊妹，当我们还活在这个地上，让我顶直地问你一句话：你心里所盼望的是什么?你热切等候的又是什么?我们若真的忍耐等候主回来，就需要生命长大。这种领会，对我们有极大的帮助。
今天有些基督徒以完全客观的方式来看主的再来，以为与我们属灵的光景和生命的长大毫无关系；他们以为有一天，主会忽然来临，而主的来临与他们的成熟毫不相干，这是极大的误会。
为着主的再来，我们都需要有恒久忍耐并生命的长大。当我们竭力进到完全的地步，真的长大成人了，就能够缩短神忍耐等候的时间，这是等候主回来的正路。但愿启22：20的话；能成为我们每一个人的心愿和祷告：“证明这事的说：‘是了，我必快来。’阿们!主耶稣啊，我愿你来！” 三、教会生活中的实行(5：12-20)
在雅各书的末了提到教会。什么是教会呢?教会乃是从基督出来的。圣经给我们看见，基督是教会的头，教会乃是基督的身体，是在地上却不是属地的；是属天的却又是在地上的。身体虽然今天在地上，可是与在天上的元首是合一的。以个人来说，我们都是基督身上的—个肢体；所有的基督徒是合起来作基督的身体，大家彼此互相为肢体，所以你不能关起门来单独作一个基督徒。
三
今天在基督徒中间，有两种不正常的现象：一种是把基督的身体扩大，把未重生的教友、居心叵测的不信者、传异端的假师傅都包容进来；一种是把基督的身体缩小，只和情趣相投、看法一致的信徒有来往。更有甚者：有人说，基督我要，教会我不要，我只和基督发生关系，和教会不发生关系，我就是自己作基督徒。我一个人能不能祷告?能，那就行；我一个人能不能读圣经?能，那就行。我也能祷告，也能读经，那就好了。要和别的人来往，是麻烦的事，我一个人能信主，与主交通就行了。但是请你记得这样闭关自修的人属灵的造就都浅薄得很，不会太长进；都经不起任何的试探。当环境好的时候，他们也许能勉强维持；当环境不好的时候，他们就难以支撑了。
一个失去了教会生活的基督徒，孤单地流荡在世界里，渐渐地被世界所腐蚀，为自己在神面前积蓄亏损。我们把一个煤球放在煤炉里，和其他的煤球在一起，会烧得很旺；如果把它从煤炉里搛出来，放在地上，任凭它由红转暗，最终变黑，火焰就熄灭了。所以一个正常的基督徒，不能没有教会生活。 在雅各书的末了，讲到教会中健康实行的例证。在有些基督徒的头脑里，一谈到教会，马上就联想到礼拜堂或聚会的场所；一谈到教会生活，就认为是作礼拜或参加什么宗教仪式，这是极大的误会。圣经里告诉我们，教会生活是指活在基督的身体里。在这一段里，提到活在基督的身体里所必不可少的三个原则。第一是关于我和元首(基督)的关系；第二是关于我和身体(教会)的关系：第三是关于我作肢体的地位。这三个，在教会的生活中，是缺一不可的。现在我们要看三件事。 1、不可起誓说话真实(5：12)
12节：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”
这节经文说的是话语问题；实际却涉及到基督徒和元首(基督)的关系。
“山上的教训”给我们看见，神对旧约的人要求很低；对新约的人要求却高得多。主所说的“只是我告诉你们”，这就是更完全的律法来了，这一个要求比“吩咐古人的话”要厉害得不知多少倍。旧约是对付作出来的罪，新约乃是对付从心里出来的意念，这就是胜过文士和法利赛人的义。
在太5：33-37，主也讲过起誓和话语的问题。文士和法利赛人的义，活在人面前的虽然不可靠，但他们在神面前却不敢随便。这就是旧约的人可以起誓的原因。起誓和不背誓，为什么不好?因为起誓的时候话语固然可靠，但不起誓时的表现又怎么样呢?恐怕就不可靠了。所以主说：“只是我告诉你们，什么誓都不可起。”这是新约的要求。因为我们什么都不是，也没有什么会受我们支配，或由我们决定。你不可指着天起誓，因为天是神的座位，不是你的；不可指着地起誓，因为地是神的脚凳，也不是你的；就连你的头，好象是属于你自己的，你也不能指着它起誓，因为你不能使你的一根头发变黑变白，就是说，你起誓都是白起的，连你的头发也不会听你的话。在新约，若要起誓，就显示我们凭己意行事，并且忘记神，没有顺服元首基督。
话语的目的乃是为着表明事实，只要诚实，无需多说。主把话语和起誓连在一起，就是给我们看见：基督徒就是说话，也用不着起誓；起誓的存在，就是谎言的存在。所以基督徒不能有特别说老实话的时候，因我每一天都活在神面前的缘故，所以时时刻刻都象起誓一样可靠。是就说是，不必加进任何什么东西去；不必请天、地……来作见证；也不必说，我是基督徒，所以不说谎。有些弟兄姊妹平时说话随便惯了，人家不相信他的话，所以到了紧要关头，要赶快说“我是基督徒”，以争取人家的信任，这也有起誓的味道在内。
基督徒应该天天觉得自己是在神面前，时时表现自己说话的可靠，不必临时向人证明说可靠。不能把色彩、水分放进话语面去，把话语有枝添叶或者故意压制都是色彩、水分。话语牙和事实越接近相同的时候，话语就越简单。越会说话的人是学习使话语与事实一样。如果话出来比事实多一点或少一点，你就已经走上谎言的路了。你的话要简单、真实，必须是在神面前受锻炼过的。
要牢记主的教训：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”稍微改一点，你的话就是从撒但来的。用基督徒的口来说魔鬼撒但的话，那是非常严重的事。约8：44，主说：魔鬼“心里没有真理；他说谎是出于自己”，撒谎的话是魔鬼说的。雅3：6说：“舌头就是火，……并且是从地狱里点着的。”谎言和不正确的话，是从地狱里来的。
弟兄姊妹，你看见吗?话语有这么大的关系。一个基督徒要想在主面前学得好，总得在魂上注意心思，在身体上注意舌头，这两种都是撒但特别工作的地方。所以西3：9-10说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”弗4：25还说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”主说谎言是出于那恶者，雅各说话语不真实要落在审判之下，基督徒说谎是可怕的事。
太12：36—37主说：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，到审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。”你看见吗?每一个人所说出来的话，都要说两遍。连没有用的闲话，到审判的日子都必要句句供出来，何况我们的谎言， 岂不更要句句供出来吗?弟兄姊妹，主的警告是严肃的。我们绝对不要忘记要来的审判，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都应该活在这个审判之下。然而有些基督徒对于起誓和说话并不认真；对他们来说，似乎没有要来的审判；他们错误地认为：一旦他们蒙恩得救，脱离永远的沉沦，就万事大吉，不再有问题了。但圣经告诉我们;所有的信徒，在主的审判台前都必须向他交账。接受审判是绝无例外；所以我们要顺服神，听主的话，务要抵挡魔鬼。
我们多次讲奉献，基督徒奉献的意思就是说：我要作一顺服主的人，我不愿意作一个随自己意愿行事的人。教会生活的头一个原则，就是服在元首基督的权柄底下。什么时候，元首基督的权柄在我们身上一失去他的地位，你立刻就看见这一个身体是瘫的；只有瘫痪的身体才不顺服元首的支配，我们想拒绝权柄而单要生命是不可能的。我的手之所以是活的，是因为头能支配它，活的意思就是元首能运用它，不可能我的手有生命而拒绝头的支配。所以每一个肢体活在身体上的第一个原则，就是顺服元首，这不是道理，这是生命。总得神把你血气的生命对付了，叫你看见尊主为大、顺服元首是一件有福的事，也是实行教会生活的头等大事。所以我们要学习顺服主，不信靠自己，在话语上得蒙怜悯，免得落在审判之下。 2、彼此认罪互相代求(5：13-18) 13节：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。”
在13、14和19节里，三次提到“你们中间”，五次用“有……的”。这里的“有……的”原文是个代名词，意思是“有人”。这是说到个人与教会，肢体与身体的关系。
我们和元首基督的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。在神的儿女中间，交通这件事是一个事实，也是一个需要。基督的身体的生命就在乎交通；教会生活里没有交通就落到死亡。
什么叫作交通?交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我是一个口，我会说话，但我需要耳朵的交通才能听见，我需要眼睛的交通才能看见，我需要手的交通才能拿东西，我需要脚的交通才能走路。所以交通就是我承认自己有限，我承认自己不够；交通就是我甘心乐意接受别人所有的特点来当作自己所有的。并且这在身体里的交通是双向的，不是单向的；是彼此、互相的交通。
有的基督徒不懂得交通的原则，他们要自己一个人去追求，自己一个人去作工，自己一个人去传道，自己一个人去造就，自己一个人去探望，什么都是自己一个人去作。要作口，又要作耳，要作手，也要作脚，自己忙得团团转。但认识神的人却不是这样，他们需要交通。
交通不只在道理上是这样，并且在事实上的确也是这样。我非常喜欢这三个“你们中间”；因为它把你和我、还有他，把所有神的儿女都包括在内，这就是教会。
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许多神的儿女都有同样的经历。不止一次、两次，并且是多次，凭着我们自己的情形来说，我们是软弱的，但是神把我们带过去了。怎么带过去的呢?因为在基督的身体上，有互相的供应，在肢体与肢体之间有彼此的代祷，有生命从另外一个肢体流到你身上来，所以你没有倒下去。巴不得我们都能够认识我和身体的关系是交通，都能看重教会生活中健康的实行。
13节说“你们中间”，这是本段第一个“你们中间”。这里的“受苦”原文是动词，就是提后2：9“我为这福音受苦难”的“受苦难”，和提后4：5“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分”的“忍受苦难”。这是为福音尽职分的受苦，全新约就用过这三次。这里的“喜乐”原文也是动词，就是徒27：22的“放心”，是你们的性命一个也不失丧的“放心”，和徒27：25的“放心”，是信神他怎样说，事情就怎样成就的“放心”。这是因信神的话而放心的“喜乐”，全新约也只用过这三次。这里的“歌颂”原文是动词，意思是敲打乐器发声。它的名词就是林前14：26的“诗歌”和弗5：19的“诗章”。“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”那个“赞美”，就尽这里13节的“歌颂”。
祷告，带给我们按着公义审判的主的力量，使我们能忍受苦难；歌颂，保守我们在慈悲忠信的大祭司的恩典中放心喜乐。我们无论是祷告，是歌颂，都是活在神面前、接触神。我们无论在什么环境和景况中，或卑微、或升高、或受苦、或喜乐，都应该想到主，都需要接触神。这是本书所说的属灵人的第二个特征。
14节：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”
14节又说“你们中间”，这是本段第二个“你们中间”。继续说到肢体和身体、个人和教会的关系。这里的“病了”原文与太8：17的“软弱”是一个词，是指因病软弱。软弱引发疾病，疾病又使人更加软弱。主耶稣道成肉身，他一生的行径都是根据十字架的。主在地上医病、赶鬼，这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”所以，你们中间有受苦的，他就该祷告；有病了的，就该为他祷告。
祷告，是我与元首的关系，相信基督的权柄。罗11：36说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们!”这是我们凡事向他祷告的原因。
“主的名”是主身上的权柄。“长老”是代表教会，但他不是单独为病了的抹油，乃是奉主的名，就是在主的名里，用油抹他，为他祷告。可6：7，当主在地上差遣十二个门徒两个两个地出去的时候，也赐给他们权柄，制伏污鬼。结果到了可6：]2-13“门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”“抹油”是表明恩赐，不是宗教仪式。如果没有恩赐，单用油抹，是没有用的。
从前有一位教会里的长老，他有圣灵的感动，在主的名里，为一位因病软弱的肢体抹油、祷告，病人就痊愈了。但两个星期以后，在这同一教会中的另一位长老，为另—位因病软弱的肢体作同样的抹油、祷告的动作，却毫无功效。
15节：“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。”
这里的“祈祷”，不是一般指祷告的用词。在徒18：18和21：23都翻译作“愿”，原文在全新约只用过这三次，这是信心的愿望。我们总是从信心的愿望发出在圣灵里的祷告。
二
这里的“病人”，就是来12：3的“疲倦’’原文在全新约只用过这两次。这是由于环境和遭遇，在忍受苦难的时候，没有望断以及于耶稣，忘记学生不能高过先生，没有思量、比较主在地上所忍受的一切，以致承受不住，颓丧灰心，精神崩溃，疲倦成病。
这里的“起来”，在弗5：14那里翻译为“醒过来”，在罗13：11那里翻译为“醒”。有许多生理上的病，都是从心理上的病来的。能苏醒过来，蒙主的光照，抬起头来，仰望为我们信心创始成终的耶稣，就又能行走力上加力，凭着忍耐，健康地奔那摆在我们前头的路程。
“他若犯了罪，也必蒙赦免。”犯罪，常是生病的原因，赦免，总是得医治的根据。我们必须清楚：除了主之外，没有人能赦免人的罪。象太9：6主医治那个瘫子的目的，就是要叫人知道：“人子在地上有赦罪的权柄。”主就是用这种看得见的，来证明那看不见的。
16节：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”
“彼此认罪，互相代求”这是无亏欠的良心的要求。祷告要得答应，良心必须无亏；一有亏，就失去信心，祷告便不能得答应。所以在马太福音六章那段“主祷文”里，主教导我们，要求神免我们的债。但要求神免债也有条件，就是要我们免掉人的债。免债不是关系得救的问题，乃是关系到交通的问题。圣经除了告诉我们人和神的关系之外，还告诉我们和弟兄之间的关系。
你如果记得和元首基督的关系，而忘记了和身体教会的关系，你是欺骗自己。弟兄之间稍微有一些间隔，就失去祝福。你对别人的债总是吹毛求疵，不断地提起；那你的债在神面前就要完全被纪念。所以在“主祷文”之后，主再重复地说两句非常中肯的话：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”那几个“饶恕”原文就是赦免。没有这两句话，教会中就要常出事情，因为这是基督徒最容易失败的地方。
一个不赦免的心，留在我们里面，很容易给撤但留地步；若不从心里除去，就破坏身体的交通，也可能成为生病、软弱的原因。正象林前11：30所说的，由于不分辨是身体，“在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
“义人”，约壹3：7说：“行义的才是义人。”实行义的，就是洁净自己、过义的生活的人。“祈祷”原文与腓4：6里的“祈求”是一个词。祷告，是带着敬拜和交通的成分；祈求，则是为着特殊的需要。“所发的力量”就是西1：29的“运用”。“功效”就是“有能力”。这就是说，义人的祈求，运用起来是大有能力的。这义人是本书所说属灵人的第三个特征。
17节：“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。”
以利亚这件事，发生在王上17：l以色列第七个王亚哈年间。以利亚的性情和我们一样，他也是人，也是一样有软弱的人；但他是个义人，他的名字的意思就是“我神是耶和华”。他祷告不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告；乃是为了成就主的旨意而祷告，所以神听他。这就是义人祈祷的功效。
18节：“他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”
“他又祷告”，以利亚离不开祷告。他不顾个人的利害得失、生死祸福，只要主的意愿。他是一个在信上富足的人，他摸着了神的心意，所以他又祷告，天就降下雨水，地也生出土产。
3、迷路转回救魂不死(5：19-20)
19节：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。”
这是本段第三个“你们中间”，是教会生活中的另一面：我但肢体的地位，是彼此服事，互相供应。我们如果看见了身体的生命是交通的，是互相供应的；我们也就要看见，我们在神面前个；应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果在基督的身体里供应生命的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体过于多，那么!身体的力量就要瘫下去。所以我们特别应当关心这个“你们中间”，而为着别人祷告。
“有失迷真道的”意思就是有人受迷惑，步入歧途，离开真理。在你们中间若是有人这样，你们就不能漠不关心、熟视无睹，要有人帮助他回转，这就是教会生活中的实行。林前12：26说：“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦：若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”基督的身体就是一个活的身体，就是一个有机的生命。因此，许多时候，你有许多莫名其妙的感觉，有的时候，你不知道为什么觉得重得很；有的时候，你也不知道为什么觉得非常喜乐。这没有别的，这是身体的关系。
记得我在青海的时候，有一段时间，受压太重，自己的忍耐都用光了。总想用自己的方法，逃避神的安排，但没有用。有一天，我就一个人跑到旷野，举目望天，大声呼喊，说“神哪!你在哪里呀?”希奇得很，神就是不理我，没有回应。我失去了神的同在，失去了平安喜乐，完全落在黑暗里，迷失了方向，我真是苦啊!突然有一天，奇怪得很，我上厕所去，意外地遇见一位年长的弟兄(那时，我在那儿作医生，他在伙房里记账)。神就安排环境，叫我们有机会在我的医务室里，有一段比较长的时间的交通，使我得到生命的供应，这就是“有人使他回转”。
帖前3：10保罗说：“我们昼夜切切地祈求，要见你们的画，补满你们信心的不足。”因为我们是在一个身体里面，所以能够象补网一样补满其他肢体信心的缺欠。
加，6：1说：“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”这就是肢体与肢体之间的关系。
20节：“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
“这人”是指上文里“有人使他回转”的“有人”。这里的“罪人”不是指不信的罪人，乃是指上文里曾失迷真道而被人挽回的信徒。“灵魂”与雅1：21的‘‘灵魂”是一个词，原文都是“魂”。“不死”原文意思是“脱离死亡”、“从死里出来”，不是指永远的沉沦，该是等于15节“主必叫他起来”的那个“起来”。“遮盖……罪”就是罪蒙赦免。因此，叫一个犯罪的弟兄从迷路上转回，就是使他的魂得救，罪蒙赦免，免得落在审判之下。这是生命的问题：有的人是能将生命供应身体；有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有，我们一面因交通得着身体的供应，一面要以肢体的地位供应别人。
我们不能把教会当作一个道理，把身体当作一种说法。神的儿女们互相联络作肢体是一个绝对的事实。所以我们要甘心乐意接受别人的帮助，所以我们要追求帮助别的弟兄姊妹。
彼前4：7-8说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”神就是爱，教会生活中健康的实行，该是爱的运用、爱的服事。 末 了 的 话
感谢神，带领我们读完了雅各书。求神怜悯我们，不要只在知识上增长，而要求得上头来的智慧，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。惟用爱心说诚实话，全身都靠主联络得合适，各尽其职，彼此相助，建立基督的身体，好叫我们成全完备，毫无缺欠，行出基督，将荣耀归给我们在天上的父。阿们!
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