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7·最后的劝勉 5章12节至20节
○ 太 5:33-37 ●这里雅各应該是重申耶稣在登山宝训中的教训。 ◎「落在审判之下」：原因是因为「起假誓」、「妄称神的名」。 ◎当時的人习惯用「发誓」来增加自己话语的可信度，常指天指地或指 圣殿、指头来发誓。然而所发的誓言又未必做到。因此耶稣要人直接 实话实说，不借用自己无法掌握的其他权威来让别人更加相信自己。 ◎「实话实说」是通则，「不可以发誓」就应該是耶稣演讲時用以加深 听众记憶的夸饰法。耶稣自己起誓（ 太 26:63-64 ）， 保罗也起誓（ 罗 1:9 ），由此可知「不可起誓」是耶稣用夸饰 法来表达，重点是期待基督徒有诚实的人格。 二、生病受苦的就要祷告，祷告可以拯救病人，义人的祷告有很大的力量。
5:13-18
●「受苦的」：「承受厄运」、「忍受艰辛」。
●「他就該祷告」：原文的時态表明应該翻译为「他就該继续祷告」。
●「歌颂」：「歌唱」、「唱诗」。
●「长老」：犹太人很早就開始设立长老治理百姓 民 11:16-30 ，基督
教会也很自然的继承了长老治理制度。
●「奉主的名」：表示「代表主做的」之意。
●「用油抹他」：参考 可 6:13 。当時的人相信橄榄油有醫疗的效果。
为病人抹油祷告，是承袭了犹太教的传统。当時一個
犹太人如果生病，是先去拉比处，拉比用油抹他，为
他祷告，然后这人才去找醫生。当時的犹太基督徒也
承袭这种关心病人的习惯。不過雅各在此说「抹油」
行动的真正含意为何，则无法确认。可能只是当時一
种探望病人的方式，也可能含有「醫疗行为」的成份
。罗马天主教目前所行的膏抹礼，是西元852年才确立
的仪式，不是用来治病，而是「临终膏抹圣礼」，是
一种殓葬時的礼仪。
●「救....起来」：是「痊愈」的意思。
●「他若犯了罪」：有些病跟罪恶有关， 路 5:20 约 5:14 。
◎ 5:16 中雅各把「为醫治祷告」的工作交给教会的每個信徒，而不只
是教会长老的职責。这里指的，应該是肉体的疾病复原，而非是灵性
疾病的复原。虽然「有病了」可以指灵性的软弱，但是这個字如果没
有上下文的引导，通常是指身体的疾病。
●「义人祈祷所发的力量是大有功效的」：也可能可以译为「义人的祷
告被加给能力（透過圣灵）
时，是大有能力（功效）的
」。这句话可能是一句格言
。
○以利亚的事迹可见 王上 17:1-18:45 。
●「恳切祷告」：原文是两個「祷告」相连，意思是「经常祷告」或「
「重视祷告」。
●「土產」：原文是「它的果子」，指的是「农作物」。
◎其实我们由以利亚的记载中可以看见以利亚都是顺服上帝的命令而行
事或祷告。由於义人是不至於违背上帝心意为自己求好处的，因此「
义行」不能拿来当成要胁上帝一定要成就自己祷告的「秘诀」。简单
的说：多祷告，让自己成为义人，这是我们可以努力的事。 三、要引导迷失的人回转。 5:19-20
●「失迷」：「迷路」、「被引导離開真理」。
● 5:20 跟 彼前 4:8 有异曲同工之妙。带领人悔改，可以让他少犯很多
罪，也会让他本来要灭亡的灵魂不至灭亡。
●「救一個灵魂不死」：原文可能是指「救人的人」或「被救的人」的灵
魂。不過参考其他圣经经文，我们应該很容易就
知道这里指的是「被救的人」，因为传福音给迷
失的基督徒，不可能会成为一個善工足以拯救行
这事的人的灵魂。
◎看起来雅各书应該真的写在早期，很多神学课题还没有经過深刻的思考
，雅各的教导与犹太教的传统教导相近，偏向实用性质而非作为神学辩
论之用。
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