| （1） |
所謂外貌就是《a》徇私、徇人的情面（太22:16，可12:14）；《b》肉身（約8:15）、肉體（林後5:16），也就是人能所看得見的部份；與人的內心、人所看不見的部份是相對應的（林後5:12）；《c》名望（加2:6），也可以說包括人所外顯的一切可被人稱讚、可增進名望的特質。 |
| （2） |
人都是看人外貌、以貌取人，神卻不看人的外貌、不以貌取人，乃看人的內心（撒上16:7，加2:6）。 |
| （3） |
我們從前（信主之前）原來都是按著外貌認人。 |
| （4） |
我們也曾經因而憑著外貌認過基督（因為當時尚未信主），但一信主我們就不再憑外貌認人了，當然也不再憑外貌認基督了。（林後五：16） |
| （5） |
人如果憑外貌認人，免不了會受主觀觀念的左右，會有所偏愛、偏袒，會徇私，所以神不要我們再以外貌認人；但這必須有極大的信心，使我們能憑信心、不憑眼見來行事為人（林後5:7）。 |
2. 對外貌亮麗或不亮麗的人的正確態度（二：2-3）
（1） 世人的外貌可大致歸納為兩大類：亮麗與不亮麗的。
| ＊ |
所謂亮麗的當然不只是指手帶金戒、身穿華美衣服的人而已，開賓士車、住鴻禧山莊也是，擅於說唱演藝的也是，擅於搞怪、說笑的也是，有學問、有才華的也是，擅於抓住眾人的眼光、媒體的焦點的更是；總之，一切講究排場、注重形象、擅於造勢的都是（包括善於行善的，行善後贏得大家的掌聲的都是）。 |
| ＊ |
至於所謂不亮麗的並不是他真的就不漂亮或沒有才華，但他就是那麼質樸無華，不會去吸引眾人的目光，不會造勢、不會維護形象，不知道如何去贏得大家的稱讚。 |
| ＊ |
撒但是亮麗的典型，人要亮麗撒但絕對是代表作、足堪示範，聖經說牠是明亮之星（賽14:12-14），牠使自己成為受造之物中最亮麗而耀眼的明亮之星，當然也因而贏得許多的讚美，最後牠就進而想要與升到至高、與神同等，於是就墮落到陰間。 |
| ＊ |
主耶穌基督則是不亮麗的典範，聖經說祂無佳形美容（賽53:2），祂不以自己與神同等的為強奪的，反倒虛己取了奴僕、最卑微的樣式（腓2:5-9），可以說主身上及其一切所行所為都是不亮麗的，所以連祂的弟弟都嘲笑祂（約7:3-5），但神反而將祂升為至高，與神同等（其實祂本來也就是與神同等的）。 |
（2） 在面對人的這兩大類外貌時，最智慧的方法如下：
| ＊ |
不要被人亮麗的外表所欺騙（當然也包括不要被你自己的亮麗的外表所欺騙，也不要去追求亮麗的外表），目光不要集中在那亮麗的人身上，不要看重任何人的亮麗。 |
| ＊ |
以雅二：2為例，當你看到手帶金戒、身穿華衣的人你就要思想： |
| 《a》 |
如果他真的很富有，穿金戴銀應該也不為過。 |
| 《b》 |
問題是如果他真的很富有而又有智慧，一定會知所隱藏，怎麼會去穿金戴銀呢？ |
| 《c》 |
所以穿金戴銀的人大概只有兩種人，一是富有而無智慧的人，一是不富有卻裝闊氣（好面子或有自卑感）的人，這兩種人當然不值得你去請他坐上座（不必特別高舉他）。當然你也不必刻意瞧不起他們，總之平常心對待就是了，不必刻意去示好或排斥。 |
| ＊ |
我們看到有學問的人、有才華的人、有恩賜的人、有令人羨慕的地方的人都一樣，要知道他若不是虛有其表、那就是缺乏智慧（不懂得藏拙），所以他就不應該是你要高舉、要學習的對象。 |
| ＊ |
反之，我們若遇到窮人、穿著骯髒的衣服也是一樣，也不必刻意對他好或對他不好，我們是該注意到他是否需要特別的關懷與照顧，但不必太刻意對他好，當然也不能排斥他。 |
| ＊ |
我們面對貧窮、穿著骯髒的衣服的人更是要有智慧，因為其中有可能有（比穿著華麗的人）更複雜的狀況： |
| 《a》 |
他可能真的很貧窮，很需要幫助。 |
| 《b》 |
但他的貧窮有可能是合理的，也有可能是不合理的；合理的貧窮是先天不足（例如殘障）、後天不幸（例如家庭不幸）所導致，這時我們當然應該申出援手，但仍應儘可能是一方面先直接給他一些魚，並且也教他釣魚，使他自己能具備長期自謀生路的能力。 |
| 《c》 |
不合理的貧窮可能是他自己的懶惰、浪費、投機、不知節制等所導致，這時候你就必須先幫助他生命改變，而不是先去給他魚，因為他的生命若不改變，你給他任何幫助都只會讓他更浪費在宴樂之中（結果使他更貧窮），所以先使他生命改變比給他實際的幫助更重要。 |
| 《d》 |
再其次，他也可能根本並不貧窮，卻裝作很貧窮，這又有至少兩種的可能，一是他是過度節儉吝嗇的人（正常情況下，我們應該樸實無華，但卻不是要破爛窮酸），明明可以穿得體面些、卻邋遢萬分；另一種可能是他故意裝假，也許他想博得大家的同情，甚至也許他想繼續騙到一些財物，當然也有可能他是想試試大家等。 |
| ＊ |
但是這也不是說我們在教會中可以隨便，我們絕不應該隨便，我們應該重視每一個人，可是卻不高舉人，我們在教會要學習敬重別人，卻不是學習看重這個人輕視那個人。我們要敬重那在我們中間勞苦的人（帖前5:12）、敬重那在教會中服事、同工同勞的人（林前16:18）；卻不可對任何人存成見，行事也不可有偏心（提前5:21）。 |
3. 總之我們事奉神，不要去造成人為的界限。（二：4）
（1） 我們絕不可以偏心待人
| ＊ |
我們不應該偏心待人、應該對所有的人都一視同仁，但我們不一定能做到這麼完全，那該怎麼辦呢？以下有一個最有智慧的辦法：『我們要對每一個人都很好，不要對任何人不好。』 |
| ＊ |
為什麼呢，這就與神給我們的恩典一樣，神免我們的債、是我們都先欠神的債，每個人都欠神一大筆債，但神都一筆勾銷，每一個人都得到很大的恩典，這時候神若多給誰、少給誰，誰也沒話說，因為所有的人都是多拿的，而且每個人都已多拿很多了，所以我們對人好時，即使有差異是比較沒關係的。 |
| ＊ |
但如果神要審判我們，卻用不同、不一樣的標準，我們一定很不服氣；所以如果我們要指責別人、對別人不好，卻有雙重標準，別人一定很不滿意，我們就成為偏心待人了。 |
| ＊ |
就好像全班三十個學生考試都考二、三十分不等，都不及格，老師大發憐憫，給了每個人都六十分，這時每個人被加的分數不同（有人加了三十分、有人加了四十分），但不會有人抗議，不會有人覺得老師是偏心待人。所以我們只要對別人好，這樣萬一沒有做到完全公平、還是有差異，也比較不會有問題。 |
| ＊ |
又譬如說考試時規定不能塗改，每塗改一處要扣五分，結果有的學生還是有塗改，這時老師如果宣布從寬處理，一律不扣分，比較不會有爭議。但老師如果選擇性從寬，以鉛筆作答而有塗改者不扣分，其他則要扣分，就比較容易引來抗議，而這爭議不會是針對鉛筆塗改者不扣分，乃是針對其他要扣分而不平。 |
| ＊ |
也就是說，如果我對每個人都笑了，我熱心的接待每個人，我接待每個人的熱誠都已遠超過世人的一般水準，這時我對某個人特別熱絡、對某個人笑得更甜美，就不會顯得不公平（甚至根本不會被查覺）；但若我對人都是冷冰冰的，只對某一兩個人特別熱絡，就很明顯的是偏心待人。 |
| ＊ |
所以我們最好是儘量送糖給每一個人吃，而不要去罵人、去指責別人，因為人難免都有雙重標準，我不喜歡的人做什麼事我都看不順眼，我喜歡的人做什麼不對的事我也不會討厭，這樣我去指責一部份人、卻不指責另一部份人，就變成偏心待人了。 |
（2） 我們絕不可以以惡意斷定人
| ＊ |
這也是我們要對每一個人都好的原因，因為神不要我們以惡意斷定人，換句話說我們都要以善意斷定人，既然是以善意斷定人，那當然應該要對每一個都好。 |
| ＊ |
其實我們用什麼意念斷定人，不是說對方就正如我們所斷定的那樣，剛好相反，這反映的不是對方的光景，正是我自己的光景（結16:52），我如果用惡意斷定人，正反映出我是惡人，我如果用善意斷定人，正反映出我是善的（太12:35）。不要忘了，我們所說出的話（雖然可能指責著別人）正是神將來用以審判我們的標準（太12:36-37），我們若以惡意斷定人，就是我們用很高的標準指責著別人，那將來審判我們的標準也就很高，我們將來就一定也會被神判定為惡。 |
| ＊ |
所謂以惡意斷定人，就是憑外貌斷定是非（約7:24），也就是說只看表面看得見的狀況來斷定人，卻不問實際裡面的光景。 |
| ＊ |
所謂以惡意斷定人，就是以善惡來將人分門別類，就是人吃了能分別善惡的樹的果子所結出的惡果（創2:9/17，3:5）。換句話說，人不是神，人並不能知道別人心中所懷的意念，所以人不應該去斷定別人的善或惡（林前4:5），否則很容易做出錯誤的判斷，所以人只要想去判斷別人是善或惡就是以惡意斷定人。 |
二、
真信心使我們能愛人如己（二：5-8）
1. 真正的愛心是去愛那在世人看來不可愛的。（5-6）
| （1） |
有病的人才需要醫生，基督來乃是召罪人、不是召義人（太9:12-13，可2:17，路5:31-32）。 |
| ＊ |
神乃是要找那些世上的貧窮人（被世人所瞧不起、以世人的眼光看來是貧窮的人），我們既應該遵行神的旨意、跟隨基督的腳蹤而行（彼前2:21），當然也是要去找那些在世上看起來好像是失敗的人、貧窮的人。 |
| ＊ |
這樣的人以世人的眼光來看是貧窮的、失敗的，但實際上則不一定，可能他真的很貧窮、很失敗（那他當然應該要被幫助），也可能不是，因為他本來是可以功成名就的，但因他完全按著神得旨意渡今生的生活，不隨波逐流、不以世俗的標準任意妄為、貪贓枉法，所以在世上可能很吃不開、很失敗、很貧窮，並且因而不被世人重視。（這豈不是應該被尊敬？） |
（2） 所以我們不應以世人的眼光來決定所愛的對象。
| ＊ |
因為全世界都服在惡者撒但的權柄之下（約壹5:19），所以世人的眼光當然是從惡者撒但來的。 |
| ＊ |
因為世人的眼光會讓我們錯看別人。（惡者本來就是會讓我們有所錯謬，彼後3:17） |
| ＊ |
因為世人的眼光離神的心意很遠，其中完全沒有智慧與愛的成份，只有無知與仇恨（成見、偏見）。 |
| ＊ |
因為世人的眼光會讓我們對錯不分、善惡不分，倒果為因。世人看表面上的成功與否，可是表面上成功的人有可能實際上是個大騙子，他的成功是以不公不義換來的（世界既是屬乎惡者的，他若不迎合惡者的口味，惡者怎會容許他在世上成功？），這樣我們怎能以世人的眼光來將人分門別類呢？（當然我們也不能排斥成功的人，因為也有可能他是完全正直而成功，約伯就是一例，伯1:1-3） |
（3） 但人的軟弱總是讓我們只去愛那些我們看得順眼的人。
| ＊ |
其實不要說是以神的標準來看，這樣做是不對的；即使是以人的標準來說，我們只去高舉那些成功的人，也是很荒謬的，因為在這世上給我們帶來壓力、製造出問題的人，都是這些成功富有的人。（若沒有這些人，我們的壓力不就減輕了嗎？） |
| ＊ |
在世上富足的人只有兩種可能，一是完全正直因而被神祝福，但這種人實在太少太少了；另一種可能就是靠欺壓別人而來的（欺騙或剝削別人），而我們不以世俗的標準過日子的人，就可能是最被剝削、被剝削最多，如果我們倒過來還去看重那在世上富足的人，豈不荒謬萬分？ |
| ＊ |
富足的人不只是欺壓我們，更可能常常是破使我們不得不面對世上的審判（至少是世人審判式的眼光）的人，使我們常常抬不起頭來，如果我們反而去喜歡這樣的人，豈不怪哉！ |
2. 這種真正的愛心才能使神得榮耀，避免神的尊名被褻瀆。（7）
（1） 因為世人的成功很容易誘使我們陷入不義的絕境。
| ＊ |
我們若有任何的缺乏，都不應該向人求，而應該向神求，單單向神求。但當我們以世人的眼光來斷定是非時，我們就會被誘惑以世人的方法去追求各樣的滿足，終將使神的名被褻瀆。 |
| ＊ |
世界是個網羅，是惡者所編織用以捆綁我們的網羅（提後2:26，另參噹ㄚe3:7、6:9），如果我們被世人的富足所誘惑，就會陷入惡者的網羅，一步步走向不義的絕境，甚至都無法回頭，當然將使神的名被褻瀆。 |
（2） 更重要的是那世上富足的人根本就直接褻瀆了神的尊名。
| ＊ |
如果他是不富足卻裝闊氣，有可能是在欺騙，也有可能是自卑感作祟，這兩者講好聽些說是不向命運低頭，實則等於都是在向天（向神）示威、抗議，都是在褻瀆神的尊名。 |
| ＊ |
如果他是富足而不知謙卑、隱藏，那也是在褻瀆神的尊名。要不就是他認為他的富足是靠自己，所以當然要炫耀一番；要不就是他雖知來自於神，卻竊奪神的榮耀，這也都是褻瀆神。 |
3. 真正的愛心是要能愛人如己，而這要靠真正的信心。（8）
（1） 最積極、正面，而且很容易做到的辦法就是愛人如己。
| ＊ |
前面所說的重點都是在於不要以世俗的眼光、要以神的眼光來行事為人，問題是這並不容易，而且是消極、負面的（不要這樣、不要那樣），此處則點出一個最積極、正面，而且很容易做到的辦法，那就是愛人如己。 |
| ＊ |
因為只要真的愛人如己，愛別人如同愛自己一樣，體諒別人像體諒自己一樣，考慮別人的困難像對自己一樣的貼心，我們就不至於偏心待人、用惡意斷定人，當然也不會用世俗的眼光來看人，更不致於使神的尊名被褻瀆。 |
（2） 但是想要能真正做到愛人如己，要靠信心、要有信心。
| ＊ |
愛人如己第一還是要先愛自己，但有些人連自己都不愛，不自愛使他自甘墮落或意志消沉，其他就不必說了。 |
| ＊ |
人為什麼會連自己都不愛呢？根源可能頗為複雜，可是不管是什麼原因造成的，藥方都只有一劑，就是要相信神的創造與神愛世人，只要相信人是神的創造、神的傑作（弗2:10『我們原是祂的工作』，原文意為『我們原是祂的傑作』），神造我必是有用的、好的，而且神愛世人、愛每一個人，不會撇棄我如孤兒，人就不會自暴自棄、自甘墮落了，就能而且願意自愛了。 |
| ＊ |
先能夠自愛，接下來就可進一步愛人如己了。而事實上只要真正自愛的人（真正知道神創造人且神愛世人），真正以神的智慧與愛愛過自己的人（不是縱容自己、溺愛自己，更不是以自我為中心），一定也能愛別人，一定懂得如何去愛別人。 |
| ＊ |
所以說要做到愛人如己，是要靠信心。 |
三、
真信心使我們勝過律法的審判（二：9-13）
1. 按外貌待人（憑眼見不憑信心）的必犯律法（9）。
（1） 我們應該要學習憑信心不憑眼見。
（2） 若不憑信心，沒有人可以不觸犯律法。
（3）
憑眼見、憑肉體所有的人都犯了罪（都觸犯了律法）。
2. 因為在律法之下人只要差一點就是零分（10）。
| （1） |
因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。（雅2:10） |
| （2） |
也就是說，除非你考滿分，否則都是零分。你考九十九分也是零分，你考九十九點九分也是零分。 |
3. 因為律法是屬靈的所以犯一條就犯了眾條。（11）
| （1） |
因為律法是聖潔的（羅7:12），所以你只要觸犯的其中一條，就是不聖潔，而不聖潔就是完全違背律法，當然就等於是觸犯了眾條。 |
| （2） |
因為律法是屬靈的（羅7:14），而你只要觸犯了一條，就是屬乎肉體了（不屬靈了），於是你就等於與律法完全的敵對（因為律法是屬靈的）。 |
| （3） |
所以人要勝過律法的審判，必須憑信心（因信稱義）、不能憑眼見（不能靠肉體），否則絕無可能（考99.9999分都不行，實在是太難了，沒有一個人做得到）。 |
| （4） |
為什麼律法會這麼嚴苛呢？因為所有的律法都從同一個源頭而來（那說不可姦淫的也說不可殺人），違犯律法就是與此源頭為敵，違犯一條是如此，違犯多條也是如此，所以沒有所謂的灰色地帶（沒有通融的餘地）。 |
4. 律法既是屬靈的所以守律法也應按著精意而不是字句。（12-13）
| （1） |
律法既是屬靈的，守律法就應該按著聖靈的意思，按著精意而不是按著（眼見的）字句。（林後3:6） |
| （2） |
所謂按著字句就是按著表面的意思，律法說一就一、說二就二，其餘的（律法沒說的）就可胡作非為。 |
| （3） |
所謂按著精意就是按著律法的本意、按著其源頭（神）的本性來行事為人，所以我們當然應該按著律法說話行事，但更應該按著憐憫說話行事（因為神的本性是憐憫的，神喜愛憐恤勝過喜愛祭祀，何6:6）。 |
| （4） |
當我們能按著憐憫行事為人，我們也就能被憐憫。 |
| （5） |
但要按著精意而非字句，需要倚靠信心（憑信心不憑眼見）、倚靠聖靈。 |
四、 真信心必定帶出見證（二：14-26）
1. 真信心必定帶出愛心。（14-17）
（1） 愛心是在信心中帶出來的。（14）
| ＊ 真正的信心必定會帶出行為。 |
|
| ＊從真信心中帶出的行為一定是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的，也就是說，一定是充滿了愛的。 |
|
| （2） |
人行事為人若是毫無愛心，他的信心就是死的。（15-17）
|
2.真信心必定沒有懼怕（18-20）
| （ 1） |
我們若自以為有信心，卻沒有活出在真信心裡當有的行為，便是給撒但留地步（讓人可以攻擊、議論、挑剔）。（18） |
| （2） |
連魔鬼也相信神，但魔鬼從來沒有活出在信心裡當有的行為來，所以魔鬼的信心是死的，所以就信的戰驚。（19-20） |
3. 真信心必定帶出行為（21-26）
（1） 亞伯拉罕的榜樣。（21-24）
（2） 妓女喇合的榜樣。（25-26）
（3）
都是未見而信，而且完全的順服、交託，毫不懷疑。