| ＊ |
雅各為什麼在說到言語的問題時，先提到我們其實不需要多人作師傅呢？顯然他所謂作師傅的就是作出口的，是帶領或教導整個團隊的。 |
| ＊ |
如果大家都求作出口的，這個身體有好多的嘴（發號施令、作師傅），卻可能沒手、沒腳，是不是很畸型、很不健康？所以我們不要多人作師傅。（英文翻為「不要太多人去追求作師傅」） |
（2） 事奉神將生命擺上遠比用言語、作師傅還重要。
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事奉神不是在於我們多麼會『說』，而是在於我們是怎樣的一個人；在於我們是否順服、活出見證，不是在於我們多麼會作師傅、說道理。 |
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神的國並不在乎言語，乃在乎權能，即使我們確實被揀選作師傅，也不要只注重言語，摩西被神揀選為百萬大軍的領袖，但他顯然並非能言善道之人，所以神另外預備亞倫幫助他、替他作出口的；足證權能比言語重要。 |
（3） 如果大家都爭相作師傅，整個團隊會有問題。
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如果大家都爭相作師傅、作出口的，整個團隊容易流於只追求眼見的、只追求口才、知識，而疏忽了信心的擴展、以及生命裡的對付與成長，最後反而會有大問題。 |
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所以我們當中不必要有太多人作師傅，事實上也不會有太多人被揀選作師傅（英文翻譯not many of you
---）；所以千萬不要每個人都想去作師傅。 |
2. 作師傅的（用言語的）要受更重的判斷（一：1）
（1） 事奉神言語當然還是很重要，但要從生命裡發出來。
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事奉神言語當然還是很重要，但必須是你的人（全人、生命）先對了，你的言語才會對；也就是說，你要作師傅，就必須先付比別人還多的代價、先對付自己（老我）的生命。 |
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事奉神的人本來言語就一定要得勝，如果你不是作師傅的，不需要太多的言語，要得勝還容易些；如果你是作師傅的，常常要作出口、多說話，要得勝就難多了，所以不要以為師傅好作。 |
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所以我們寧可都先假設我並不是被揀選作師傅、作領袖、作出口的，都先學習作跟隨者，像約書亞一樣，四十年之久他從未以領袖、師傅的身份自居（其實他是極少數先進過迦南地的人之一，絕對可以老氣橫秋的以師傅的身份出現）。 |
（2） 若被神揀選作師傅，倒也不必害怕，但更要謹慎。
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雖然如此，我們若被神揀選作出口的、作師傅，倒也不必害怕、退卻，當然也千萬也不要自以為很了不起，更別忘了，神將來審判你的標準就更加嚴格（要受更重的判斷）。 |
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作師傅的要受更重的判斷，並不是神審判人有雙重的標準，神是絕對公義的，神審判所有的人的標準都完全一樣，就是按我們所說過的話作為審判我們自己的標準（太12:36-37），作師傅的話當然說得多，而這些話將來都是用來審判你自己的，所以說作師傅的要受更重的判斷。 |
3. 言語是我們能否得勝的最大關鍵（一：2-4）
（1）我們在許多事上都有過失。
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世界上沒有一個義人，如果這世界上還找得到義人，基督就不必降世為人、而且為我們死在十字架上。洪水滅世之時，只需要方舟而還不需要基督降生，就因為還有挪亞是義人。不過後來洪水之後挪亞喝醉酒、又咒詛自己的兒子，他也不再是義人了。（創九：20-25） |
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所有的人都有過失，有的人在這方面有過失，有的人在這方面沒過失、卻在另一方面有過失，全世界的人在所有的方面都各有過失，所以雅各說：「我們在許多事上都有過失」。 |
（2）但我們真正最大的過失則是在言語上。
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雖然我們在許多事上都有過失，但我們真正最大的過失是在言語上。以亞當夏娃犯罪為例，他們最大的罪還不是在於違反神的規定，乃是在於事後互相推諉責任，也就是說他們最後、最大的過失乃是在言語上。 |
| ＊ |
反過來說，如果我們能夠在言語上沒有過失，那我們在什麼事上都不會有過失了，因為連這最大的過失我們都已勝過了。 |
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也就是說，我們只要能勒住舌頭，就能勒住全身；而我們即使已經能勒住全身了，卻還不一定能勒住舌頭，舌頭成為我們得勝與否的關鍵。 |
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再反過來說，我們如果還在世上飄泊（像船隻在海中被大風催逼）、還沒有真正信靠或順服，只要我們的舌頭（言語、口頭上）先歸向神，最終就會歸向神，舌頭就像那馬嘴裡的嚼環、船上的小舵一般，會調轉我們的方向、改變我們的一生。因此，我們即使全人還無法得勝，但口頭還是要先宣告、要表示願意追求得勝、不要拒絕。 |
二、
舌頭（言語）也是污穢的源頭（三：5-6）
1. 舌頭雖是百體中最小的，卻能帶來最大的污染與毀滅。（5）
（1） 我們往往疏忽一些小節，卻因而導致大失敗。
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我們常常以為一些大的事情對付了即可，小地方沒關係，所以在許多小地方與世俗妥協、向自己的軟弱低頭，但是一個小小的污染，最後會帶來完全的毀滅，我們若不除去一切的污穢和盈餘的邪惡，最後會全盤皆輸。 |
| ＊ |
舌頭（言語）就是一個很好的例子，言語若不能得勝，有可能導致我們原來所有的得勝都失敗、都毫無意義，言語會導致我們功虧一簣。 |
（2） 星星之火可以燎原，最小的火可以引起森林大火。
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一點點的火星也可能引起一發不可收拾的大火，所以有智慧的人，一點點的火星都不放過，絕對要讓自己的言語能完全潔淨。 |
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教會的建造就好比人蓋房子l非常辛苦，但建造不易、摧毀卻很容易，我們辛辛苦苦的建造，可能一句說錯的話，就完全將之燒成灰燼，怎能不小心謹慎呢。 |
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更不值得的是，那導致我們功虧一簣、前功盡棄往往是一些無關緊要的話，是根本不必要說、甚至是很無聊的話，而不是什麼重要、非說不可的話。如果是很重要、一定要說的話，萬一說錯了，神通常會給我們有補救的機會，但是無聊的話就不是了，所以
淫詞（猥褻的話）、妄語（愚笨的話），和戲笑的話（粗魯、下流的笑話）都不相宜；總要說感謝的話。（弗5:4） |
2. 舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身。（6）
（1） 舌頭就是火，並且是從地獄裡點著的。
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我們的言語若不潔淨，就讓我們仍然帶著地獄裡的氣息，那從地獄裡來的一切污穢的靈，就很喜歡來找我們，而不斷被撒但攪擾、攻擊的人是很難得勝的（即使像約伯是個義人都要失敗）。 |
| ＊ |
我們的言語若不潔淨，就仍然在替地獄、黑暗的權勢做出口、做媒介，我們就是撒但的工具。 |
（2） 舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身。
| ＊ |
舌頭是我們全身最難制伏的，因為它是罪惡的世界，是人的罪惡所彙集、發出之處；所有的罪惡的權勢也集中於此，邪靈常能使人不能言語，或使人說出不是他本人想說的話，或發出很特異的聲音，就證明邪惡的權勢可以集中控制人的舌頭。 |
| ＊ |
如果我們容讓舌頭逞強，就是讓一切的污穢散發出來，就會污穢我們全身。 |
三、 舌頭（言語）沒有人能制伏（三：7-10）1. 人有能力制伏一切，唯獨舌頭沒有人能夠制伏。（7-8）
| （1） |
人有權柄管理一切，也已經實際上制伏了一切，可卻是沒辦法管好自己的舌頭。所人不必因為科學的進展洋洋得意，自以為人定勝天，人連舌頭都勝不過、怎可能勝天呢？ |
| （2） |
舌頭是不止息（從不休息）的惡物，它會不停的作怪，因此，話多的人一定要謹慎，因為多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧（箴10:19）。事實上你若是無法控制自己的一直說話（一開口就沒停沒了），恐怕你靈裡是有被轄制，最好請教會為你尋求釋放。因為唯有舌頭是人所不能制伏的，要制伏舌頭必須靠神聖靈的大能。 |
| （3） |
舌頭滿了害死人的毒氣，舌頭放出來的都是毒氣，所以不要以我都是說好話做多言多語的藉口，禁止嘴唇才有智慧，多言多語已經夠沒智慧了，如果又試圖為自己的多言多語找藉口，那當然是更沒智慧了。 |
2. 我們的舌頭若發出完全不同的兩種基調，就是尚未被制伏。（9-10）
| （1） |
我們如何能知道我們的舌頭尚未被制伏呢？只要是我們的舌頭還是繼續在發出兩種完全不同的基調，一方面我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人；頌讚和咒詛從一個口裏出來（雅3:9-10），就可以證明我們的舌頭尚未被制伏。 |
| （2） |
換句話說，只要我們還會生氣罵人，甚至是與人發生口角、不愉快，我們的舌頭就尚未被制伏；而普天之下恐怕是找不出這樣的人來，因此，唯有舌頭是無法被人制伏的。 |
| （3） |
有時候（特別是一些脾氣比較好的、個性比較溫文儒雅的）我們會誤以為我的舌頭已經被制伏了，因為我從未咒詛人，其實不然，這只是表示你修養好，但你的內心呢？你會不會在內心碎碎唸呢？你內心是不是還會比較喜歡某些人、比較討厭某些人呢？因此，除非我們真正做到為所有的人祝福，任何人我都能打從內心深處為他真誠的祝福，否則我們就是還在咒詛人，我們的舌頭就尚未被制伏。 |
四、 舌頭（言語）反映我們內心的狀況（三：11-18）1. 心中若甜、出來（言語）必甜。（11-13）（1）
泉源是無法從同一個眼裏發出甜與苦兩樣的水的（11）。
| ＊ |
同一個泉源、同一個泉眼，是不可能今天發出甜的水、明天又發出苦的水的，是甜的就是甜的，是苦的就是苦的，甜中帶苦也是苦的，苦中帶甜還是苦的，完全不苦、完全的甜才是甜的。 |
| ＊ |
同一個泉源、同一個泉眼，更是不可能在同一時間既發出苦的水、同時也發出甜的水來的。 |
| （2） |
無花果樹不可能生出橄欖來，葡萄樹也不可能結出無花果來，鹹水裏更不可能發出甜水來（12）。 |
| ＊ |
所以我們是什麼人就結什麼果，是什麼人就發什麼言，言語正代表我們內心的光景。 |
| ＊ |
因為凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子（太7:17-18），因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子（路6:43）。 |
| （3） |
所以我們心中若甜美，充滿了真智慧與真知識，我們的言語就必定柔和而甜美（雅3:13、西4:6）。 |
| ＊ |
我們若真有智慧、見識（知識），不可能不柔和謙卑。 |
| ＊ |
我們心裡若柔和謙卑，出來的言語不可能不智慧、不溫柔。 |
| ＊ |
這種有智慧的溫柔與一般的溫柔是不同的，一般的溫柔有可能是邪惡的，也有可能是因為害怕而溫柔；但這種在智慧裡帶出的溫柔，是真正能得勝、滿有力量的溫柔，是真正的甜美，更是不會今天溫柔、明天又不溫柔的。 |
2. 心中若苦、出來不可能甜（14-16）
（1） 心裡若懷著苦毒，出來的言語是不可能甜的。（14）
| ＊ |
我們心裏若懷著苦毒的嫉妒和分爭，卻還表現出非常屬靈的樣子，說出很屬靈、很漂亮的話，那就是自誇，也是說謊話抵擋真道。（14） |
| ＊ |
所以我們要有聖靈的恩賜，特別是分辨諸靈、智慧的言語、知識的言語的恩賜，才能有屬靈的洞察力，不會被一些心中明明有苦毒、說話卻很漂亮的人給騙了。 |
（2） 如果心中有苦毒、口中卻假作甜美，就是屬魔鬼的。（15）
| ＊ |
我們若真正心中有苦毒，就應該坦白承認，這樣才不會罪上加罪（撒上12:19、賽30:1、何13:2），亞當與夏娃不認罪還推諉，也是如此的罪上加罪。 |
| ＊ |
若我們心中明明有苦毒的嫉妒和分爭，卻還表現出非常屬靈的樣子，說出很屬靈、很漂亮的話，這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的（15）。 |
（3） 心中若苦，不只是出來必苦，而且必製造紛爭。（16）
| ＊ |
無花果樹不能生出橄欖來，葡萄樹不能結出無花果來，鹹水裏也不能發出甜水來（雅3:12），所以心中若有苦毒，出來的言語再屬靈、再漂亮也必暗藏苦毒，就會生出擾亂的毒根來（來12:15）。 |
| ＊ |
心中若懷有苦毒的嫉妒和分爭，出來的言語必帶有苦毒的嫉妒和分爭，而在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事（16），不可能有好事。 |
3. 真正的甜（裡外都甜）、要從神來（17-18）
| （1） |
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。（17） |
| ＊ |
內心要真能清潔和睦、溫良柔順，必須從神來。 |
| ＊ |
內心要真正滿有憐憫，沒有偏見、沒有假冒，也是要從上頭來。 |
| ＊ |
所以要真正能從裡到外完全的甜美，內心柔順、言語柔和，必須要靠神聖靈的大能，也唯有被聖靈充滿、結出聖靈九果，人才有可能從內心、到言語都做到仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。 |
| （2） |
最重要的是，從上頭來的智慧會讓我們澈底的對任何人都沒有意見、沒有偏見，也才有可能真正喜歡、接納每一個人，也才不會去咒詛任何人，也才有可能真正做到言語的得勝，而且是沒有假冒的得勝。 |
| （3） |
若我們真正言語能柔和，必收割公義的果實。（18） |
| ＊ |
如果我們的言語真的都不再帶刺，真的都完全柔和，我們就是在做和平的播種者。 |
| ＊ |
和平的播種者既播種和平的種子，必要收割榮耀、豐盛而公義的獎賞。（peacemakers who sow in peace raise a
harvest of righteousness） |
| ＊ |
因為和平的人有好結局（才有明天）（詩37:37），所以我們要喜愛和平、追求和平（亞8:19），要真正求神幫助我們除去內心一切的稜稜角角，真正成為心裡柔和謙卑、言語得勝的人，並且因為栽種和平而收割義果。（18） |