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一、「心怀二意」的矛盾与统一（一1-11）

　　「心怀二意」亦可称为属灵的「骑墙主义」，即模棱两可，恰如一般人所称的「三心两意」。雅各说这样的人在「所行的路上没有定见」（一8），有如一个初学行走的幼童站在哥哥姐姐面前，他们齐向他招手，他望望这个，望望那个，不知往哪边去才好，终于跌倒。雅各说：这些心怀二意的人在波浪中「被风吹动」，意即随波逐流：风向这边吹，他们就向这边走；风向那边吹，他们就向那边走。这些人可称之为「骑墙派」，左右观望哪一边有利可图就向那一边走，毫无人生原则。正如王明道先生的著名诗句所言：「为人莫如风前草」。雅各说：「这样的人不要想从主那里得甚么。」（一7）

　　雅各指出这一种人生现象，是出自「疑惑」（一6），即半信半疑。当基督徒将疑惑除去，就一变而为「一心一意」，以坚定的步伐奔走灵程。

二、试探与试验之间的矛盾与统一（一12-15）

　　「试探」是罪恶的作用，其目的是使基督徒犯罪与跌倒。这也正是魔鬼的目标，他试探人为要使人跌倒犯罪，基督徒在遭遇罪恶的试探时，要有「忍受」的心志（一12）。「忍受」二字在中文里面有消极的意味，但同时含有虽然不容易却愿意努力去作成的意思。这样的人「是有福的」。这试探变为「试验」。这人在试验中得胜时，就获得「生命的冠冕」，表示他有美好的生命。

　　试探与试验原来在意义上是相反的，却在这特殊的处境中统一起来。

　　此处经文（一14）用「牵引诱惑」来形容「私欲」的作用。这作用的内容含有两种因素：一是「牵引」，另一是「诱惑」。分述如下：

「牵引」包含两种作用：

「牵」--有如中文所说的「藕断丝连」。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。

「引」--有如中文所说的「吸引」，恰如一块磁石将铁吸过去。

「诱惑」亦包含两种作用：

「诱」--正如渔夫使用「鱼饵」诱引鱼儿上钩。

「惑」--有如中文所说的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。

三、听道与行道之间的矛盾与统一（一22-24）

　　「道」字的写法很有意思：由两个部分构成，其一是「首」字，即头；另一是「 」，表示行路，许多含这一部首的字都含有行进之意。例如：途、进、迅、速等。因此「道」字的结构含有两意：道在头脑中，亦在行动中。「道」不单单是头脑上的知识而已，它也彰显在行为中。

　　让我们再注意「听」字的结构：左边是「耳」字，右边的底部是「心」字。这正是表达由耳入心之意。真正的听见不是左耳进右耳出（即表示听了就忘之意，参一24-25），乃是「实行出来」（一25下）。

四、虔诚外貌与虔诚实际之间的矛盾与统一（一26-27）

　　「自以为虔诚」就是有其貌而无其实的虔诚，近似「伪君子」。而真正的虔诚是由两种因素构成的：一是「看顾在患难中的孤儿寡妇」，另一是「保守自己不沾染世俗」（一27）。前者是爱的行动，后者是圣洁的生活，单有两者之一是不完整的。

── 滕近辉《从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象与统一》

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