三1我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。

不要多人作師傅

「不要多人作師傅」，我實在是非常的遺憾，因為我自己是老師，所以當我說不要多人作師傅的時候，可能很多人會說：「你是已經把茅坑霸佔住了，不但是占著茅坑不拉屎，還是不准人家來上茅坑。」但是我是非常的同意這句話。而這句話我覺得對許許多多的神學生，和知識份子是非常好的提醒。我覺得我們華人，和華人教會的一個大毛病就是「多人喜歡作師傅」。我在神學院裡，我很怕聽到神學生說：「神給他負擔是教導，和恩賜是教導。」我實在是看不出多數講這些話的人，我看不出他們有甚麼教導的恩賜，但看出他不想牧會就是了。我只看出他知道牧會很辛苦，跟人相處很辛苦，去服事人很辛苦。去牧養，去作宣教士，服事人都很辛苦；作老師，人人對你很恭敬、很舒服、很有權威。這不是雅各說，我們孔夫子也說這句話，「人之犯，在好為人師。」大家喜歡動嘴巴來訓人。

現在台灣、全世界都太多君子了，動口不動手，我這是諷刺的話，實在沒有資格，也沒有能力，也沒有那口才，也沒有那愛心，也沒有那個洞悉力，對TEST、對經文、對所要教的知識其實並不了解，對學生的靈魂也好，頭腦也好，去因材施教的分辨也沒有，但是教書實在比體力的勞動舒服多了，所以大家都喜歡作老師。

馬太福音23:10耶穌說：「不要稱別人作老師，也不要受『老師』的稱呼。」因為說真的，你要能夠作老師，受老師的稱呼，這都是有更大的擔子。哥林多前書8:2「…按我們所當知道的，我們仍是不知道。」事實上，那個知道多的人，那個去教導的人，要受更重的審判和刑罰。我自己想是這個老師比較是那種動口的老師，比較像教授，甚至有點像大學的講師。因為現在大學裡，我認為已經墮落到一個地步，教授連教學生也不大想了。我看很多教授最想的就是發表論文，成為一個講座。我也知道很多在美國現在的教授，尤其是名教授，有些學校來聘你的條件，優厚的除了待遇以外，其他的一個條件就是不上課，甚至連研究生都不怎麼帶。「我們要你來這裡，只是要借重你的名氣」，我覺得這真是一個墮落，雖然這是很多人夢寐以求的，「我也不要教學生，我也不要帶研究生，我就是在這裡掛一個教授的名字，偶爾給他個lecture，表示我真的很出名」。越出名的教授在美國，照我所知的，是越不上課的，發表論文就好了。這是很大的墮落，這對人沒有愛，手腳也不想動，就只想動個嘴巴說，或動個手打電腦。

我覺得這些講師，或只想講而不做的毛病，根據雅各書來講，第一個就是「動口不動手」，不會真的去服事；另外一個毛病常常是「言過其實」，說得好像很有學問，實際上沒有；說得好像很多，實際上沒有去作。然後用嘴巴來抓「名」和抓「權」，用嘴巴來強以「不知」為「知」。這些在雅各書裡都講很多。

三2原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。4看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。5這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。6舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。7各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；8惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。9我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。10頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的！11泉源從一個眼裡，能發出甜苦兩樣的水嗎？12我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。

話語與舌頭

下面3:2-12節我們不去仔細的去看，我覺得這裡跟箴言有很大接近的地方，就是也是很強調言語的重要，言語的純淨。當我們強調『行為』的重要時，不是說我們就不管『言語』，剛好相反的，我們更注重『言語』。只是我們希望，我們的言語跟我們的行為有更真實的配合。那麼他這裡當然很強調『舌頭』、『言語』，從我們今天來講，『文字』也是一樣。他也很強調『舌頭』所帶來的罪惡，我想我們把這個也再一次跟耶穌講得話連在一起，「心裡所想的，口裡就發出來了」，所以不要說只想到是我們言語上的控制，不要只是說言語上的技巧，而是求主讓我們心中。事實上，我覺得第11節也是一樣，雖然第10節直接講到是「從一個口裡出來」，11節那「泉源」，我寧願說那個泉源不是說「口」，那個是說「心」，從心裡出來。我們須要從心裡面，常常被主更新。以至於我們是一個「心口如一」、「知行合一」、「言行合一」的人。合的，都是良善。

10節「頌讚和咒詛從一個口裡出來」，這是ought not（不應當、不應該）的。然後下面兩個呢？是can not（不能夠）。11節是「泉源一個眼不能發出兩種水」，12節「同樣的樹不能結出兩種果子」。這「不應當」與「不能」，我們也稍微分一下。我想「不能」是指人沒有重生得救的時候，他言行不能一致，不可能一致，沒有這能力，因為他就是一個說謊虛假的人，他就是只能說不能行；那麼沒有重生得救的人他是不能，他的泉源是污穢的，他的樹根是錯誤的樹。可是當一個人重生得救以後，那就不是「不能」，是「不應當」了。因為，上帝有給你更新的生命，你能夠發出良善，「心口一致」的良善，「言行合一」的良善。你能夠的，你沒有，那就是不應該了。

三13你們中間誰是有智慧，有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。14你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話，抵擋真道。15這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。16在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。17惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒；18並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

聖經的智慧—溫柔、有善行

今天我們中國人，還有希臘人，講到「智慧」的最高，就是默想的能力，或者是思想能力，可能就像Stephen Hawking一樣。我不知道他的病會到甚麼地步，會不會有一天他的手腳都不能動了，他現在只有一個手指還能動，他不能做任何很多的事，但他的頭腦是天才的，他頭腦可以想到很多。我們也不排斥頭腦，但你看到雅各，或者我們基督教，或整個聖經講到「智慧」（intelligence），不是他很會思維，不是他很會寫文章，不是他很會動口表達，而是再一次有善行，也行動。

當然我們也不會說對人的態度不是行動，對人的態度也是行動，是善行的，這個善行裡面配合的那個態度就是一個柔和謙卑的。都跟這世界的智慧相反，這世界的智慧我覺得，第一個是缺少善行。那個人好聰明，他的特點，常講那人真是個天才，通常講數學家，就解題的能力，或者一個下棋的天才，就下棋的能力，或者一個小說家，或一個作家，靈感就像莎士比亞，真是最聰明的人；我也看過很多人說這世界上最聰明的人是那些，古往今來是達文西（da Vinci，1452-1519），或米開朗基羅（Michelangelo，1475-1564），或愛因斯坦（Einstein，1879-1955），或牛頓（Newton，1642-1727），你看都有一個特點，就是他們的頭腦非常好，他的頭腦非常好，他的思維很棒，所產生的畫或作品非常棒。雅各不是講這個，我們也不否認在舊約裡面也有講到，包括所羅門的智慧，他也有很多知識上的智慧，但是我們通常忽略所羅門的智慧裡面是有行為的，包括他的治國讓整個國家國泰民安，這也是他的行為。

雅各書或聖經講的『智慧』，不是你的IQ多麼impressive，哇！太棒，太聰明，好棒，這一題就會解了，而是他的善行。我也多麼希望我們信友堂包括我在內，人家的impressive，「這個人不是口才好，不是會讀書，他真是有善良的行為，有愛心，俯就卑微人。」還有一點，這善行也跟個性，或者氣質有關係，就是溫和，柔和謙卑。英文有個字的condescending，你可以翻作降貴紓尊，就是當你在幫助人的時候，當你在作事的時候，有種高高在上—我作這事是降貴紓尊，我實在很棒，我現在來掃一下街，來掃一下廁所，有一點政治人物作秀的樣子。在西方也有一個字philanthropist慈善家，通常這些慈善家我覺得跟現在的很多歐洲的那個馬克斯主義也是一樣，跟台灣很多知識份子也是一樣，天天講說關心民間疾苦，可是他那關心民間疾苦都是講得很大聲，他不能作的。如果當他作出來的時候，就是作秀，他不是真實的溫和謙卑，柔和謙卑。你們記不記得孟子講過「嗟！來食」，當你在幫助人的時候千萬不要有「來吃！」你給乞丐錢的時候，千萬不要「啪！」錢一丟，還從他碗裡彈出來，他還要去撿。你不要這樣，你要有一個很柔和的態度，這也不是說我們會面面俱到，是從心裡真的是再一次我們知道我們的蒙恩，是上帝的恩典，你總是看見上帝。我們的智慧是來自敬畏上帝，誰是有智慧，有見識的，那麼他應該在溫柔上顯出他的善行。

世界的智慧—相反：狂妄、沒有善行

在世界裡面一個有智慧的人，再一次相反，第一個我剛剛講了已經不是他的善行，多半是他思想的能力、解題的能力、設計的能力，寫文章的能力；另外一個，他所表現出來的很少是柔和謙卑的。聰明人就是甚麼，狂啊！很狂，他想要不狂都很難，這也是不可能的，因為你若是沒有上帝的關照，你的確很聰明。聽說Frank Lloyd Wright（美國這個世紀或上個世紀最棒的建築師嘛），聽說他有一次在法院上宣誓，法官說：「請你說出你的身份。」他說：「我是全美國最聰明的人。」「唉呀！你怎麼那麼驕傲。」他說：「我在宣誓耶，我要說真話。」也聽說Oscar Wilde在去美國海關的時候，海關說你有甚麼有價值的東西要報關，要declare，他說：「只有我的天才，除了我的天才沒有甚麼，我最有價值的就是我的天才。」這些我們都聽過很多那種才子、天才，那種叫人羨慕的狂妄。

就算他是誠實，他也真是狂妄，因為他出色。除非你有上帝給你的智慧，你有上帝開你的眼睛，讓你知道你的天才真的是來自上帝的，那你就不敢驕傲了。就跟那個乞丐看到他碗裡的東西是人家給的，他會謝謝那個大善主。那個大善主給了他一百萬，給了他一千萬，給了他一億，叫他在霎那之間，突然可以從乞丐變成富翁的時候，如果他真的看到這是人家給他的，他最起碼會對那個大善主會有很大的感謝，他最起碼不會對他旁邊的乞丐驕傲（因為人家都知道他是幾斤幾兩，這錢從來都不是他開發一個產品，他苦思想出來的，也不是他天天工作得到的，是人家給的）。

願聖靈常常光照我們，讓我們知道我們的一切，包括你的智慧都是上帝給的，那你就不能不謙卑柔和了。而世界上的人沒有上帝，不認識上帝的時候，就不能不狂傲，不能不驕傲，因為你是了不起，包括你先天的聰明和你後天的努力是真的。所以世人在說「唉呀！犬子、賤內」時，我們都說是亂講，他是假客氣，他那有覺得他是犬子，他是龍子；甚麼賤內，我太太是最漂亮的，是我辛苦討來的。我們中國人的客氣，不是聖經裡講的謙卑。聖經裡的『智慧』，真的是上帝的關照，而且這關照我們希望是繼續的，因為我們很容易忘記。我們上次不是講了嗎？走過就忘記，看過就忘記。

世界的智慧—特色：紛爭、嫉妒、自誇、說謊、抵擋真道

世界上的『智慧』會產生苦毒和嫉妒。世界上的『智慧』不都是這樣的嘛！不如別人就嫉妒，不如別人就苦毒，或跟人家旗鼓相當就紛爭，當你比別人好就自誇。我覺得這幾個苦毒、嫉妒、紛爭、自誇，是這世界智慧的特色，然後世界智慧也常常是說謊話，不是講出真理的。最起碼世界的智慧不會把上帝的真理、把榮耀歸給上帝，都在抵擋上帝，都在炫耀自己。

世界的智慧—屬地，屬情慾的，屬鬼魔的

好！這樣的智慧不是從上頭來的，是屬地，屬情慾的，屬鬼魔的。這裡我需要稍說一下。所有的良善、美善都是從上帝那裡來的，甚至我們會說萬有都是從上帝那裡來的，所以屬世的智慧也是從上帝那裡來的。但是他這裡，因為我們在第一章就有講所有的賞賜是從上帝那裡來的，從上帝來的都是好的。那我們也會說上帝包括給比爾蓋茲（Bill Gates不是基督徒），包括上帝給這些很聰明的天才智慧能力，也是從上帝來的。可是他為什麼說「不是從上頭來的」？雅各講的重點，意思是說「我們把上帝來的用在我們自己的身上，那就變成屬地，屬情慾的，屬鬼魔的」。

一切的美善，包括智慧、包括人間的智慧也是從上帝那裡來。當我們沒有把榮耀歸給上帝，當我們只有想到自己的利益得失時候，這個就不是從上帝來的；或者說，這就不是上帝從上頭來給我們智慧，或錢財的目的了。這個就在地上製造了嫉妒、紛爭，製造擾亂和製造各樣的壞事（第16節）。你不是看到這個世界的智慧所造成的，包括我們都知道過去二、三十年，全世界最聰明的人都在作關於電腦方面的事，電腦也好、手機也好，電子設備所產生的弊，跟所有的工業革命一樣，產生的弊遠遠的大過利。不要誤會，我不是說要開倒車，我不是說我們回到那個農業時代或畜牧時代，我不會這樣幼稚，我不會說我們不要用電腦，不要用這些東西，只是說當我們沒有上帝的時候，即使是這些智慧所產生的東西，絕對是弊大於利的。

從上帝來的智慧—清潔、和平、公義、十字架

那從上帝來的，從上帝來我們也加上一句，而且我們憑著信心、尊主為大的態度，領受的這種智慧，產生的就是清潔。第一個就是清潔（第17節），是清潔的。人間的智慧產生多少污穢，我們剛剛講了intelligence、情報，這幾十年你也越來越看到，不管是CIA，不管是KGB，不管那個地方，這種情報的確的都是很聰明的人，而裡面的罪惡和欺騙也多的不得了，不清潔，而且不會造成和平的。事實上，世界上的智慧造成的就是爭戰，就是競爭嘛！這種競爭你可以在每個地方看到，你可以在哈佛大學看到，你可以在台大看到，你可以在MIT看到，事實上越聰明的人聚集的地方，你就…事實上如果你敏感一點，你就會覺得有intensive competition（強烈的競爭）。你到那科學園區或到那矽谷，你就常覺得「哇！」這邊…靈恩派的就會講，「這爭戰很厲害。」這裡，因為大家都在compete（競爭）。還有一個地方也是一樣，都是上帝給的，但是也很容易產生競爭的，就是美女在一起的時候，你也會覺得「喔…」聽說模特兒在一起的時候，彼此之間的敵意也非常的重，就跟一群博士、一群教授在一起的時候一樣。沒有清潔，有污穢；沒有和平，有爭戰；沒有溫良柔順，有自大驕傲；而且沒有憐憫。聰明的人對笨的人不同情的，沒有憐憫的。沒有同情心，「你怎麼那麼笨！」不耐煩嘛！這是聰明人的特點。但是從上帝來的智慧，是有憐憫的，對差勁的人，對笨的人有憐憫的。

多結善果，這善果又是行為了。這一點倒是…我想所謂世俗的智慧和屬靈的智慧共同要追求的，就是我們希望不要有偏見。當然現代、後現代也不反對偏見。沒有假冒，世俗的智慧最會偽裝。再一次講，從上帝來的智慧是讓人家和平的。很有意思，他說「和平所栽種的義果」，這裡又把兩個容易有衝突的東西合在一起。因為在上帝那裡不會有衝突的，一個就是和平，一個就是正義。要講正義的話，就要講對錯是非，那麼就不大容易有和平。要講和平嘛！大家和睦相處，握個手就杯酒釋兵權，就常常沒有正義，誰對誰錯就沒有講出來。

那麼上帝的智慧裡面既有真正屬靈的和平，又有是非分別的義果。我覺得最好的還是『十字架』，十字架顯出上帝如何嫉惡如仇，罪一定要處罰；但上帝的十字架當然也顯出祂的慈愛、對人的赦免、代贖。這個在倫理上面，我覺得一般的倫理學家，包括我們基督徒，包括我們在作輔導，管教兒女的時候，這兩個都沒有作到。就是和平和正義的並進，有的時候是慈愛和公義的並進。我們沒有把握得很好，我覺得我們不可犧牲任何一個，起碼神沒有犧牲任何一個。我們基督徒通常會犧牲正義，或者犧牲真理，「唉呀！講愛啊！講這個和睦相處，甚麼和睦…舊賬都不要算啦！」我們需要有聰明智慧來處理這些事情，我們絕對不是和稀泥的。應用的方面我們平常要靠聖靈來幫助我們，這裡沒有辦法給各位提示。