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第五章
五1 嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣，號咷，因為將有苦難臨到你們身上！ 你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕這一段經文容易有誤解。 富足不好嗎？
雅各的說法跟他肉身的兄弟耶穌有很多相似的地方。在聖經裡，我們會有一個印象：好像神不太喜歡有錢的人。《馬可福音》十章17節，有個富有的少年官跟耶穌談過話後，憂憂愁愁的走了。耶穌就說：「倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易哩。」（可10:24、25）另外，在《路加福音》的「平原寶訓」，耶穌說：「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」（路6:24、25） 誰不希望富足？誰不希望美麗？誰不希望有學問？誰不希望人說我們好？可是，在耶穌、保羅、聖經的教訓裡，好像有錢的人常惹上帝的憤怒和不喜悅；因此，我們會有個印象：好像神不喜悅人有錢一樣。我們中國人也有這樣的說法：「為富不仁。」就是在教會裡，也常聽到的幾個違反常理的說法：第一個，不要有錢。好像貧窮的人有福，富有的人有禍。第二個，不要漂亮。因為，美容是虛浮的，豔麗是虛假的。第三個，不要學問。因為，知識叫人自高自大。 凡神所造的物都是好的，但是使人容易驕傲，塞住憐憫的心
我要大聲疾呼：「凡神所造的物都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」（提前四4-5）財富、美麗、知識，這三個東西都是我們在世上追求的。這些東西的本身都不壞，都是上帝給我們的祝福。我們不但不拒絕，且感恩的領受和使用，也求神多多的賜給我們。但是，問題在於「人的罪性」：第一，不管美麗、財富、健康、學問也好，這些好東西常常容易叫我們驕傲。這些東西讓我們的身份在世人的眼裡被抬高，甚至在教會裡也被抬高。這個被抬高就叫我們驕傲了。驕傲是一切罪惡的基本，所以聖經上常用一些警惕的字眼，不要我們驕傲。第二，這些東西也常常容易塞住我們憐憫的心。什麼是塞住憐憫的心？當然，驕傲的另外一面，就是對別人不同情。你有了財富、美麗、學問，你就比別人高一等；人家有了財富、美麗、學問，你就怕人家比你高一等。因此，我們有了，就會驕傲；我們沒有，就會嫉妒，也會設法讓人家沒有。這是罪人可憐的心態：我們是自私自利，不希望別人比我們好。當我們越有這些東西，就越不希望別人擁有，因為我們知道這些東西有多好。求主幫助，不要叫我們因祢的恩典驕傲，而是去跟人分享祢豐富的恩典。擁有的目的是分享，叫沒有的也有，這就是不塞住憐憫的心。 所以，聖經上說：「富足的人有禍了。」並不是財富本身不好，而是財富實在帶給我們太多的引誘，叫我們驕傲自大，也掌控我們的心，塞住我們的憐憫。事實上，富足、美貌、健康，這些東西都是上帝賞賜給我們，要我們使用，而不是去倚靠的。千萬不要以它為我們的主。保羅說的好，他對提摩太說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前6:17） 不要自高和依靠無定的世物
不僅是「今世富足的人」，就是「今世美貌、聰明、能幹、優秀、有學問、有地位……的人」，也都一樣不要自高，不要倚靠無定的錢財、美貌、聰明、能幹、優秀、學問、地位……。雖知道這些受造之物是多麼吸引人，但是要知道，那是不定的、會改變的；如果你去依靠它，真的就會跌倒。就像以賽亞書、以西結書講到，你去依靠一個蘆葦，那個蘆葦會把你刺傷，你也會摔跤，傷了肩，閃了腰：「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖。人若靠這杖，就必刺透他的手。」（賽36:6）「埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。』」（結29:6-7） 乃要善用世物，樂意供給人
我們不要依靠無定的錢財，且要善於使用錢財，甘心施捨，樂意供給人：「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。」（提前4:18）同樣的，我們不要依靠學問、健康、知識、能力……，而是要使用神給你的這些美好的東西，作一個忠心的管家，恰當的管理他們，並用來幫助別人，這樣才能「為自己積成美好的根基，預備將來，持定那真正的生命」（提前4:19）。 真正的生命就是不斷地把美好的東西給出去。當我沒有道可以講，只是在炒冷飯的時候，或連自己都搞不懂自己在講什麼的時候，就好像一個大廚燒出不好吃的菜給別人一樣。如何能不斷地把好的東西給別人？就要不斷的連於基督，領受主給你的祝福，包括美麗、健康……，但是千萬千萬不要留在自己的身上，要很樂意的給出去，因為這真是來自主的。神給我一個很好恩典，就是我的妻子很樂意給。我是很樂意積攢的，我喜歡看書，積攢很多學問，表現我的學問比別人好。如果你是一個讀書人，你就知道知識份子常有這樣的危險，一有靈感就要申請專利，不想要別人偷走。我不是說基督徒不可以申請專利，但盼望我們有好東西是不斷地跟人家去分享的。 世上的財富也好，很多東西也好，也許沒有辦法跟人家分享，或者分享有限；但是，上帝的愛和福音一定能夠分享。也因著有上帝的愛和福音，我們是樂意把財富、好東西給人，跟人分享，且不斷地去依靠「厚賜百物給我們享受的神」（提前6:17）。神並不小氣。所以，基督徒有美貌、有健康、有財富的時候，要知道神給了你，你享受了，你就要行善，跟人分享。這就是真正的生命。 因為將有苦難臨到你們身上我們富足的人，在一切所行的事上，都要衰殘的。當一個富足的基督徒只知道積攢錢財，卻不知道與人分享，就會有苦難臨到，就會受到上帝給你更大的折磨。這個恐怕跟4:9「你們要愁苦，悲哀，哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶」有關，也跟一章的「卑微的弟兄升高，……；富足的降卑……」（雅1:9-10）有關。我們看到一件很小的事，可以擴大很多，對我們有非常深刻的責備。我們也會口服心服，若我們謙卑。 這些富足的人，包括雅各，包括我們在內，應該哭泣嚎啕。因為，我們可能跟4:13的那些人一樣，表面看來，真是沒有任何的錯；甚至，從心理來看，也沒有任何的錯；除非被聖靈光照了。如果你做買賣，沒有想到你需要依靠上帝；如果你做買賣，沒有想到買賣的目的是要行善。那麼你哭吧！苦難會臨到你。 《路加福音》16:19-31節也講到「地獄裡的那個財主」。同樣的，你沒看到那個財主做甚麼壞事，他沒有貪污，沒有殺人，沒有搶劫；但是，他塞住了憐憫的心，沒有行善、做好事，沒有照顧他家門口的乞丐拉撒路。更重要的，他從來沒有把上帝的話放在心裡，他沒有去看摩西的話。重點不是讀經很重要，而是你心裡沒有上帝的話、沒有上帝。你沒有上帝，你就為富不仁；你沒有上帝，你在計畫的時候，就不會想到「主若願意」。挪亞時候的人就是沒有上帝，所以：「那時候的人又吃又喝，又娶又嫁；到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」（太24:38-39） 苦難臨到你們，應當哭泣嚎啕；但是，1:2不是說到「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」嗎？因為，苦難可以敲醒你的醉生夢死。也許，《路加福音》十六章的那個財主，就是因為天天可以吃喝宴樂，從來沒有經歷過苦難、沒有破產過，所以他要在地獄裡受苦。如果，他在活著的時候受過苦，也許他可以因此而悔改歸向神，就不需要在地獄裡受煎熬了。求主讓我們為生活中的起和落感謝主。卑微的弟兄升高，富足的弟兄降卑，都要喜樂。願我們都因此更依靠主。 五2-3 2你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。3你們的金銀都長了銹，那銹要證明你們的不是；又要吃你們的肉，如同火燒，你們在這末世只知積儹錢財。 你們的財物壞了這裡，我不是要定大家的罪，而是希望我們能在這上面學習功課。什麼叫你的財物壞了？包括你的衣服被蟲咬了，你的金銀長銹了。聖經上說，那銹要證明你的不是，這是什麼意思？我們需要改一改，所以我就大膽講：如果你的東西多到沒有用，那就是太多了。 曾經有一次，我要上電視的好消息頻道，有個姊妹幫我化妝。一個年輕漂亮、生活很舒服、作室內設計的化妝師。那天還有一點時間，我就說：「我們一起來禱告。」我就問姊妹有什麼要禱告的，她說：「康牧師，我很怕耶，我很怕上帝呼召我作宣教士。」她是真的愛主，願意為主服事的。我問：「為什麼？」她說：「我看過一個宣教士的傳記，她只有三件衣服。如果，我只有三件衣服，我會死。」各位姊妹，你衣櫥不曉得有多少件，馬可仕夫人不是有2000雙鞋，我看我們大大小小的鞋子、拖鞋加起來恐怕也不下一百雙吧。這是現代社會的一個特徵，我們的東西很多。那我就安慰這姊妹說：「沒有人說宣教士只能有三件衣服，但是讓我們學習過簡單一點的生活。」 我們傳道人常責備別人，自己也需要反省一下。我 我知道，過簡樸一點的生活會有些不方便，我也不覺得環保這類的事真的在這世界上會產生什麼果效，因為我覺得人如果沒有認識上帝的慈愛，就有一種不安全感。這種不安全感就叫我們不斷地買東西。彷彿我們要有很多東西，才覺得被人看得起。我穿了新衣服、名牌，人家才看得起我，那我今天真的也不知道該怎麼辦。我只是在說雅各書裡說的，當我們的東西多到生銹、當我們的衣服多到被蟲咬，這兩個描述就是當我們的東西多到沒有用的時候，就是太多了。 我笑我太太衣服太多，我們男人比較不那麼體貼肉體，我都不會去買衣服，可是再想想，我有錢我都會去買書，姊妹們你衣服如果超過一年沒有穿的那就是太多了，弟兄們你自己看看你書架上的書，有多少沒有看過？一般看過的不到三分之一或十分之一，然後那些看過的大概也只看了不到三分之一或十分之一，還不是浪費。我曾經一再告訴弟兄姊妹千萬什麼都不要送我，我什麼都有，都很夠了。我以前曾經說，你真的一定要送我、不送你就受不了的話，那就送我米好了，起碼還會吃掉。不過後來我知道送我米，我也吃不了那麼多。 我真的覺得我們東西不需要這麼多，這個講起來就是一種十字架的道路，就是捨己，就是一種生活態度。我在美國特別有感觸，跟老美比起來，我們老中就是比較會賺錢、存錢住的房子都是好美、好大。這次去了四個地方，住過許多人家，我只看到一家不是那麼大的房子，我覺得那主人是聰明的，房子不大就節省許多維護的精力。為什麼我們需要這麼多東西，然後把我們的精力都浪費在上面？真的很累。這是雅各說的，如果你的東西多到長銹、被蟲子咬，就是不對。我再一次說，生活簡單一點，你可以有更多的時間，我們先不要說時間用來讀經禱告、傳福音服事，最起碼你多有點時間享受。我看這些在美國的朋友，真是我吃他們、喝他們、住他們，還罵他們。「康牧師，我們游泳池請你進來游泳，我們搬來兩年沒有游過！」太忙了，真的沒有時間享受這個需要花時間精力金錢來清理維護的游泳池了。你何必要有這麼多的東西，而自己也不能享受的？我真的希望各位你們都過一個快樂的生活。東西太多的時候，反而沒有辦法輕鬆自在。為什麼我們有這麼多東西？因為我們不安，我們怕，我們要有多的東西，要跟人家比。 好，如果你的東西多到放久了沒用，壞掉了，那就證明你的不是。雅各這話是一語雙關。如果你的財物衣服放太久沒用壞了，那最後你的東西也會沒有，因為你不在過一個神喜悅的生活。你們在這末世只知積攢錢財，末世不是指主耶穌再來前的三年半叫末世；從亞當夏娃墮落以後，我們就處在末世。末世就是神作大事的日子，包括祂的大拯救和大審判。我們在末世不要讓上帝審判我們。 我真覺得雅各書這一點好像對我們華人基督徒講的，不要只知道賺錢、讀書、積攢錢財這些，真的我們常都會這樣，老中在一起，就是博士、開好轎車的特別多。在台灣比不出來，但到了美國就知道，真的我們華人好出色，我們會積蓄學問、財富、美貌，但我們沒有一個智慧就是分享，這是很可憐的。這段話跟3:13開始的智慧也是一樣，我們老中會有很多的智慧，在競爭當中會有很多的成就，但我們沒有3:17那個上頭來的智慧──是不產生競爭、嫉妒，而能多結善果、分享給別人的智慧。 積儹錢財—沒有信心，沒有愛心按《雅各書》的講法，一個東西好不好，不是來處的問題，而是去處的問題。來處都是上帝。所以，智慧、聰明、美貌、金銀……都是上帝的恩典。好不好，很好啊；但是那去處不對，就不好了。怎樣的去處是不對的？ 我們剛剛說「去處如果是在宴樂上」，像那無知的財主一天到晚吃喝，這就不對了。但這裡的去處不是花在宴席上，而是在他的保險箱裡。不僅是一天到晚奢華浪費，是不對的；你是一個守財奴，非常的節省，從不浪費，也是不對。所以，我們中國人天天省錢，神也不一定喜悅。 你省那錢要幹甚麼？省那錢長鏽啊！看看你衣櫃裡的衣服，看看你書櫥裡的書，凡被蟲咬的都要丟掉；看看你的金銀，凡是長鏽的通通要丟掉；那就是太多了。所有的東西沒有用來服事，都是錯誤的。沒有用的，都是錯的。你的財務，錯在哪裡？不是貪污、舞弊、搶劫來的，就是不對而已。就算是兢兢業業賺來的，放在那裡沒有用，既沒有浪費，也沒有吃喝嫖賭，也是錯的。生鏽，就是不對的。馬可仕夫人的鞋子都是錯的，她不需要這麼多鞋子。我們的東西恐怕是多了一點。很多人嫌空間不夠，衣櫥不夠，書櫥不夠。但你有多餘的，卻沒有分享、沒有服事，就不對。 神可以給你非常多。你的衣服太多、金銀太多，是因為沒有使用。如果這些東西繼續再用，就沒有太多。如果太多，它會證明你的不是，會吃你的肉，也會燒你，因為你在那裡積攢錢財。積攢錢財的特點、原因，就是沒有信心，或者就是沒有安全感。中國人這點最多了。我們怕，我們知道這個世界太殘酷了，所以我們拼命存，想使我們老年的時候有錢，結果就下地獄去了。活著的時候沒有任何享受，比那個財主還倒楣。財主活著的時候，還吃了很多；你沒有吃，沒有喝，兢兢業業的，你沒有給就糟糕，就是沒有信心。沒有信心，產生的就是沒有愛心、沒有憐憫之心。你擁有很多，但你寧願他生銹，也不願給人、與人分享。 五4 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢解經家說當時有莊稼的主人會扣工錢的。現在的社會，可能因為工會的力量，還有一些勞基法，不發工錢的現象大概不多。可是會不會有剝削的現象呢？同樣，我覺得在人間、在墮落的社會裡，最好的一個制度，或人會最喜歡的制度是資本主義的社會。我覺得資本主義社會，是一個比較舒服、享受的制度；共產主義是最理想，但最行不來的社會，所以造成痛苦也會最多。 我不覺得有甚麼Anthony Giddens（安東尼．紀登斯）講的《第三條路─社會民主更新》。他講的還是社會主義的路，或者是兩種的壞都有，叫人懶，也叫社會壞，根本並不好。甚至那個環保，也並不好。我們不太知道，但是我們需要去應用：我們自己想想看，我們有沒有虧欠別人。 我們有沒有虧欠別人？你今天雖然沒有莊稼，不需要人幫你收莊稼，但你有沒有虧欠別人？教會有沒有虧欠人？我們當中若有人念社會理論的“Justice Theory”，又有問題了。甚麼叫做欠？別人當得的，沒有給人家就是欠。但甚麼是當得的？勞力得來的是當得的。現在很多的社會學者，喜歡用「需要就是當得的」來說明欠。我不讚成這個說法，但這個說法也很難反駁。 我們曾經說過，一個智障的，一個非洲的孩子，我們在台灣的富裕欠不欠他？很多人說我們欠，當你有多的時候，他有缺少的時候，雖然他的缺少不是你造成的，你仍然欠他。我覺得這個理論不能證明，也不能否決，但是在聖經裡面講到說，至少他在幫你工作的時候，你不應該耽誤他的工錢。是不是這個虧欠裡，除了晚給以外，還有少給。這是很大的智慧，大得我們要去想的。應該給的是甚麼？資本主義社會說，「應該給的是靠市場來決定」；專制的說，「是靠那出錢的來決定」。我還是覺得資本主義的，人比較願意接受，是不是合理，也很難講。 在利未記19:13，還有申命記24:15，都有講到說「當天就要給」；那是不要耽誤的意思。我們也熟悉這句話，"Justice delayed, Justice deny."（遲來的正義，就不是正義了）。神會聽到這個冤聲啊。5:4很有意思，「工錢有聲音呼叫」，這翻譯得不是很清楚。那呼叫的是雇工的聲音嗎？看來不是雇工的聲音，是工錢的聲音。就如同創世記裡，那個是亞伯的血在呼喊，或者是地裡有聲音在呼喊，也就是說當人應該得到一萬，你給了五千；那五千塊會喊，「還有五千呢？」它會喊。我們自己聽不聽得到這個聲音呢？求主幫助我們。你聽不到的話，上帝就聽到了；上帝聽到了，你就慘了。你千萬要早一點聽到。 五5你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子，竟嬌養你們的心。6你們定了義人的罪，把他殺害，祂也不抵擋你們。 你們在世上享美福，好宴樂─—肉體的需要那我們常常沒有聽到是甚麼原因？第5節：「因為我們在吃喝玩樂」，我們就聽不到了。提摩太前書5:8把寡婦也罵了一頓，說：「好宴樂的寡婦雖生猶死。」你也不要以為寡婦就一定是在世上享美福，好宴樂，或窮人就是上帝就一定同情。重點是，你不要一天到晚只想到肉體的需要。 你們定了義人的罪，把他殺害—虧欠、批評、論斷別人第5節下半句講得很有意思，跟前面的戀愛勝於嫉妒一類，是雅各的一種特殊的寫法，不大容易懂。他說：「當宰殺的日子，竟嬌養你們的心。」然後第6節「你們定了義人的罪，把他殺害，祂也不抵擋你們。」我們想這裡的把義人殺害，應當跟4:4的殺害、嫉妒是類似的，應該不是真的用刀殺人家，而是虧欠別人，或者是批評、論斷別人。他們沒有能力去抵擋你們，但是上帝有一天會去替他們申冤，抵擋你們。 嬌養你們的心甚麼叫「嬌養你們的心」？意思就是，「你們這些有錢的人啊，天天吃嬌嫩的東西，或者你們這些太太、小姐、少爺、公子們啊！」對不起，這是雅各的口氣。阿摩司書有類似的話啊，「你們躺在象牙床上，大碗喝酒，用ESTēE LAUDER擦身體，卻沒有記念約瑟的苦難。」可能你們享受的都是合理得來的，但是你們沒有付出，就是一個罪惡。當你們天天在嬌養自己的時候，你知道那是在做甚麼？那就是你在把自己培養成一隻神戶牛排的牛肉，將來被人家吃。被誰吃？當然不是被上帝吃；現在是被蟲吃，將來是被那個火來烤。這是你養尊處優的結果，是你讓自己成為那個很嫩的肉，好被別人吃掉。 可以看兩段經文，一個是以西結書39:17，一個是啟示錄19:17，那兩處有一個類似的寫法，就是當那些非常強悍兇狠的軍隊攻擊以色列的時候，上帝說：「你們的強悍、兇狠，要吞吃以色列。最後的結果，會是你們成為飛鳥和野獸的肉。」就是你們來攻打以色列的時候，上帝會讓你們死在這裡，然後你們成為一場大的宴席，讓天空的飛鳥來吃。一樣，很強悍的軍隊，最後成為被吃的；現在這裡，很強悍的老闆，逼迫別人的，你會成為被吃的對象。當然這吃不是任何人來吃你，是因為你很喜歡吃這些很嫩、很肥的，所以上帝會讓你像很嫩、很肥的東西一樣，被地獄的火燒掉。 五7弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來，看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨。8你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。 你們要忍耐，直到主來忍耐在一開始我們就講過，這個忍耐並不是那種忍受邪惡的能力，印度教，還有乩童，還有我們中國人都有這種忍耐肉體痛苦，和讓肉體邪惡的這種能力；事實上這種忍耐不但不是好的，是壞的。以前龍應臺寫過一篇文章，〈台北人你為什麼不生氣？〉看到這麼多該發脾氣的事，為什麼你不生氣？（十年前寫的吧！）現在他是不是氣更多，我不知道。是不是，我們不應該對罪惡有忍耐？胡適之先生也這樣說過，胡適之先生說：「我們應該有一種西方的"device discontent"（屬神的不滿足）。」就是對現有狀況的不滿足和改善的心。 千萬不要把聖經的忍耐，了解成那種對罪惡的容忍、對暴君的容忍、對獨裁的容忍、對流氓的容忍、對黑社會的容忍、忍氣吞聲的容忍；那種虛假的容忍、唾面自乾的那種容忍，都不是聖經講的容忍。 忍耐在這裡很好的講法，我們在忍耐的時候，的確我們承受了邪惡，包括基督徒因為信靠主，因為誠實、良善、被打、被殺等等，這點我們的確有承受邪惡的忍耐。但是我們的忍耐是有盼望的，這個盼望是對我們自己；我們在忍耐當中，我們可以產生更好的德行和對上帝的認識。你們可以說它類似「吃得苦中苦，方為人上人」。但是「吃得苦中苦，方為人上人」，那種忍耐還是一種自私的，只是希望自己有一天可以飛黃騰達。我現在頭懸樑、椎刺骨，將來有一天我一舉成名、天下皆知，那都還是自私的。我們在這世上忍耐的時候，固然有一天神會祝福我們，但那不是自私，那是上帝的榮耀，上帝的公義會彰顯。而且我們在忍耐等候的當中，我們的慈愛、良善會增加。 忍耐第一對自己是有盼望的，另外對環境和對傷害我們的人也是有盼望的。包括耶穌和司提反在死的時候，求神赦免那些人，我想神真的聽了這樣的禱告。掃羅，就是害司提反有份的那個人，最後不是也成為一個上帝的工具！司提反在忍受上帝好像沒有替他申冤使他被打死的那個哭喊裡面，或者喊叫裡面，是有盼望的忍耐。 農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨這裡他就舉例子了，「農夫在一個非常辛苦的環境中，他忍耐，忍耐太陽曬吧！忍耐這個蟲咬吧！忍耐這些很多的辛苦，而這辛苦會有好的結果，就是有穀子產生。」忍耐裡面，在這裡面還有一個意思，不僅這個辛苦本身不一定是全壞的，而且這辛苦後面會有一個好的東西，就是春雨秋雨會來到。這跟剛才弟兄姐妹問的問題就有關係了，我們怎麼一個等法，我們很辛勤的在等，也許我們不一定是等那一百萬，或等身體的痊癒，但是我們最起碼是等候主做事。所以，我覺得除非上帝很清楚的告訴你，那個一定是會有，否則你就不應該說：「我一定要那個東西。」我們甚至在求身體得醫治的時候，我們最重要還是不是在求身體的醫治，而求上帝的旨意能彰顯出來，我們能順服祂。 我覺得在這種非常有活潑的信心裡面，我們就不會抓錯了東西，我們總是僅僅抓住上帝，而不是我們想要的某一個東西。上帝甚麼時候給你秋雨春雨？我不知道；上帝甚麼時候叫乾旱過去？我不知道，但我們總是有盼望的。即使今年真的乾旱到底，我們仍然是有盼望的，上帝不會虧待我們，上帝用祂奇妙的旨意讓我們一年沒有東西，好叫我們得著更好的。 這裡的「秋雨春雨」，你也可以把它跟4:13-14「等一年做生意得利」一樣。辛苦了一年，也許沒有得到任何東西，但是我仍然信靠上帝，因為主來的日子近了。「秋雨春雨」甚麼時候來？我們不知道，但必定會來。來的方式是怎麼樣？我們也不知道，但我們知道上帝給我們的都是好的。所以不要埋怨。 五9弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判，看哪，審判的主站在門前了！ 你們不要彼此埋怨，免得受審判不要埋怨，免得受審判，審判的主就站在門前了。如果你埋怨就會造成一個結果，就是審判會早一點臨到。「真是鬼天氣，熱死了。」更熱的天氣就會臨到。這是聖經上的話，「不要埋怨，免得審判來到了」。埋怨是一種對上帝的不滿，因此上帝就要折服你到你順服為止。何不早一點順服呢？何必要受這麼多的苦？審判的主站在門前，因為上帝在帶領這些事，我希望我們都不是消極的忍耐等候，而是積極的在忍耐等候中，有正面的工作，或鬆土，或插秧播種，或澆灌，總是存著盼望在往前走。 五10弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦、能忍耐的榜樣。11那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的，你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局；明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。 那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的誰是有福的人呢？有福的人是能夠忍耐的人，能夠存著信心盼望在那裡等候。雅各書1:2在苦難中的人有福。但他舉的例子又有點奇怪，他為什麼舉約伯？我們印象裡，整個約伯記裡，約伯都在抱怨，約伯應該是不忍耐的人！我想兩點我們需要注意：一個是約伯在抱怨中的時候，仍然是有誠實的，就是他仍然是在問上帝，他沒有離棄上帝。他雖然向上帝抱怨，但他沒有離棄上帝，這就是一個神仍然喜悅的信心。約伯記裡，很多人都解錯了約伯的苦難，在那裡亂幫上帝辯護，結果讓上帝最少解聘了三個律師。 另外，約伯受了這麼多苦難以後，神給他的結局，就是讓他從苦境中回來，讓他有更多財富、更多的兒女。當然，以前我們講約伯記的時候也提過，他死去的兒女怎麼辦呢？我說過，用人的觀點來看，那就覺得很不好。如果從屬靈的觀點來講，他死去的兒女到天上，好得不得了。這和我們一想到人死，就覺得很壞的觀點，當然不一樣。但很重要的，我們常常忽略的，約伯的苦境是怎麼轉回的？ 你說他悔改，沒有錯。但是有一個我們都要學習的，我覺得那就是他對上帝的順服。當約伯承認他不對，他看到上帝了，他說：「我從前我風聞有祢，現在我親眼見祢。我是用愚昧的言語來使祢的旨意不明，我在灰塵中懊悔，我錯了。」當約伯承認自己錯了以後，他苦境並沒有轉回。約伯甚麼時候苦境轉回？是上帝罵了他的三個辯護律師，說：「你們議論我，不如我的僕人約伯。」然後說：「你們要去跟約伯認罪，讓約伯為你們禱告。」這個非常難，因為約伯在那個困苦當中，這三個人拼命攻擊他，現在他苦境沒有轉回，他仍是全身長著毒瘡，他仍是一毛錢也沒有。上帝只說：「約伯講得比較對。」然後說：「約伯你為這三個朋友禱告。」你有沒有上過法庭，那三個就是你的敵對者，就是你對方的那個辯護律師，或者檢察官，真是會把你氣死！然而，你現在要為他們禱告。約伯是悔改了，他知道順服上帝，所以上帝說：「為他們禱告。」他就禱告，上帝就叫他從苦境中轉回。 萬物的運用存乎一心，雅各書中不斷講行為，行為從心中發出，心中不要論斷，心中不要自大，心中不要抱怨。約伯就轉回了，不抱怨，苦境就沒有了。 五12我的弟兄們，最要緊的，是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。 最要緊的，是不可起誓—誠實、謙卑12節講到的「起誓」，簡單的說，「起誓」也是耶穌說「不可以的事情」，在這裡也說不可以，他為什麼說最要緊的呢？這跟雅各書整個有關係，一個是「言語」，你不要隨便講話；另外一個，我認為也還是「信心」。因為，我覺得「起誓」有很多的錯誤，「起誓」是甚麼意思？簡單的說，我覺得「起誓」有兩個意思：一個就是我說話沒有作到，就天打雷劈嘛！所以，我說這話沒有作到，我指著這聖殿起誓，願聖殿來罰我；我指著金子起誓，願金子來罰我；我指著越貴重的東西起誓，越表示我這個事的慎重。那麼耶穌說：「都不可以，你們話說是，就是；不是，就說不是。」換句話說，耶穌不要我們用起誓來約束我們的話，所有的話都要真實。 那另外一個意思就是說，我們起誓，如果我違誓天打雷劈，那甚麼意思？不僅是表示「我會不誠實，我會沒做到」；還有一點，就是「我可以控制天和雷」，我如果沒有做到，天來打我，雷來劈我。還是這個雷和天來管你。耶穌說：「我們不能指著任何起誓。連頭髮都不能，因為我們不能叫一根頭髮白。」所以，不要起誓的一個意思，就是我們講話要真實；另外一個又是謙卑，我們不能控制任何東西，我們不能指著任何東西起誓，我們不能指著上帝起誓，我們甚至不能叫上帝來罰我們，因為我們不能控制上帝，我們也不能指著上帝造的任何東西，我們也不能控制他們。 五13 你們中間有受苦的哩，他就該禱告；有喜樂的哩，他就該歌頌。 下面講到受苦的人的事情，很有意思。13「你們中間有受苦的呢，她就會叫苦」，對不對？你每次看這些經文，你要想正常的反應是甚麼？你們中間有受苦的，就是在叫苦！不是！下次受苦的不要叫苦，受苦的就去禱告。學會這點，不要抱怨，受苦的就要禱告。 那喜樂的呢？就該得意！對不對？喜樂的不要得意，喜樂的要歌頌上帝。你碰到逆境不要抱怨，你碰到順境不要得意忘形。 五14 你們中間有病了的哩，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。15出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治；義人祈禱所發的力量，是大有功效的。 生病請長老抹油禱告你生病了呢？當然就是去三總掛號！也不是。生病了，找長老。同樣的，這裡找長老的重點，也不一定是長老會醫病。找長老的重點，是他為你禱告，愛心和信心的禱告。 所有的不信和病，都跟罪和神的愛有關係。我認為任何事情跟『罪惡』，和『愛』，跟『上帝的恩典』，都有關係，有的沒有直接的關係。有的時候你生病不是因為有罪，但有的時候的確有罪，所以你要認罪悔改；如果沒有罪，那就跟神的愛，跟神的恩典有關係，神要管教你。 彼此認罪，互相代求這裡『彼此認罪』，我們比較缺少的是彼此認罪悔改，這認罪悔改就有點像『天主教的告解』，不是說「我得罪你，向你認罪」。是我跟另一個弟兄講說：「真是求主赦免，因為我最近常常有一些淫蕩的思想。」認罪有這個含義。這個我們通常是不大願意去說，或者不大願意去作，甚至連天主教的告解，我們都認為不應該。 我們認罪只有兩種情形，一個是跟上帝認罪；第二是我們得罪了某些人，我們跟當事人認罪。不過這裡有『彼此認罪，互相代求』，就是那個人生病了，我就找一個長老，長老也不一定得罪他，但就彼此認罪，互相代求。很多基督教的解經家說，這是需要操練，但是很少操練的事情，因為我怎麼敢跟某個不認識的弟兄姐妹，或者說認識，但是我沒有得罪他，我跟他說：「我最近思想很淫蕩，請你為我禱告，求神赦免。」但這有一種讓我們都彼此認識『我們都是罪人』，我們應當謙卑。這裡是長老，彼此認罪，長老也跟另外一個人認罪。可能真的沒有關係，沒有直接得罪的事，但是這種學習謙卑是需要的。 五17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 以利亞是和我們一樣性情的人，所以他也會膽怯，說不定還更糟糕。在聖經中兩個最偉大、最有信心的人都求死過，一個是以利亞，一個是摩西，實在受不了了。以利亞也會暴躁也會膽怯，但是我們的信心，各位，信心尤其在希伯來書和保羅的話裡面講到都是建立在上帝的話上，我們的信心，在雅各書裡沒有多談這個，但也應該是建立在上帝的話上。信心不是自信，是對上帝話語的倚靠，以利亞去見亞哈王（王上17）說從今天開始，除非我求上帝，不然天上絕不下雨。 這不是一種自信，也不是自義，不是自己說的，以利亞為什麼敢這樣說？不是因他自己，是因為上帝的話，在利未記26、申命記28都有講到，如果以色列人拜偶像，天就不降雨，你們頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵，天不降雨，地不出五穀，現在以色列人所表現出來拜偶像的情形，符合這條件，所以以利亞才這樣禱告，當巴力的先知被除去了以後，神和人中間的攔阻就去掉了，同樣根據聖經上的話，我的百姓如果自卑，如果悔改，神就會重新聽禱告，重新降雨，所以當巴力的先知被除掉，以利亞又可以說要下雨了。他對亞哈說你現在準備回去，馬上要下大雨了，他禱告求雨，那禱告其實也是很艱難的，你記得以利亞上了迦密山頂，臉伏於兩膝之間禱告，求神降雨，那時萬里無雲哪，禱告一陣，叫僕人去看看有沒有什麼，僕人去了七次，前面六次什麼都沒有，第七次說我看到了一片手掌大的雲，以利亞知道要下大雨了，這裡你也看到以利亞還是有懷疑怎麼一直沒有雨的跡象，不過到了第七次就成了。以利亞要求不降雨和降雨，都是基於神的話，上帝的話會實踐，但上帝的話實踐有時會快一點，有時會慢一點，要讓我們忍耐等候。 五18他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。 五章17、18節豈不又跟前面第7節有關係，就是我們在忍耐等候，忍耐這世上邪惡的一切，等候上帝藉著這些不公不義，但因著我們的信靠就得勝了。希伯來書12:2講到，耶穌因擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受十字架的苦難，祂也忍耐十字架的苦難，十字架對祂來講，最不公平，祂沒有罪，為什麼要受這些？那我們常常需要忍耐不公平的事，但我們是出於上帝的意思在忍耐，這種忍耐產生非常多的美善。 五19我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，20這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。 有人失迷真道了，叫他回轉。這需要什麼？這不是需要忍耐嗎？這不是需要禱告嗎？這不是需要責備、安慰和指引嗎？最後這兩節其實跟前面講的是綜合的。我們基督徒的生活，需要在教會裡，把那些失迷的找回來。雅各是很嚴厲的人，他有一點繼承先知的傳統，所以他會責備罪惡，會責備為富不仁的人、與世俗為友、知善不去行的，他責備按外貌待人、在舌頭上隨便，責備我們不守律法，他責備這一切，最後的目的不是叫你死，而是叫你回來。失迷真道，我們用各樣的方法，百般千般萬般的忍耐、智慧把你挽回過來。我覺得這裡跟馬太福音18章講的尋找迷羊是類似的，把他找回來，可能也包括懲治他，總之我們叫一個罪人從迷路上轉回來，這並不是只有去找、去勸、去安慰，還有把他交在撒但的手中，還有不管他。 這就是馬太福音裡說的，跟路加福音15章講到那個浪子出去那個爸爸沒有管他，那仍然是一個愛，有點像是開除教籍，當你在教會裡做了一切的事，他仍然不悔改，就讓他交在撒但的手裡，沒有教會任何的保護，或許他可以在痛苦中終於回過頭來，所以回轉並不只是勸他、愛他、禱告，在聖經裡，一個人的回轉，甚至好像剛剛好就是沒有一個人勸，沒有一個人愛，回轉必須是自發的，就像那個浪子最後醒悟過來。這個回轉有很多的學問，但我們要盡很大的力量，包括愛和懲治。 並且遮蓋許多的罪，這是什麼意思？只有主的寶血能夠洗罪，這遮蓋許多的罪，如果這罪是指罪人的話，好像有點多餘，因為那個罪人已經從罪中回轉了，他的罪已經得赦免了，為什麼還需要遮蓋許多的罪呢？那遮蓋許多的罪是不是指你去叫一個罪人悔改，就遮蓋了你自己的罪呢？是不是指你去叫人悔改的結果，可以叫你許多罪惡的本性得以消除呢？這有可能，這遮蓋當然不是指主寶血的遮蓋，而是我們在挽回別人，在勸或幫助一個浪子回頭的時候，我們許多的惡毛病可能可以慢慢的消除掉，就是我們勸人的時候，我們溫柔會增加，相對的我們不耐煩的罪惡就會被遮蓋掉，也許我們的智慧會增加，因我們需要用百般的智慧把他挽回，也許我們的愚昧就消除了，也許我們在勸他不要花天酒地的時候，可能我們自己就也不看色情電影了，那喜歡看色情電影的罪過，也被挽回遮蓋掉了。不管是誰，叫人回頭，許多的罪可以消除，使他不至於受審判，那是一個福氣。 禱告：天父，我們謝謝你帶領我們度過一個下午，謝謝你的祝福。求主幫助我們能行道，幫助我們聽了了你的話能在言語行為心思意念上都有改變。主，我們知道的好像有一千里那麼多，但我們走的可能還不到一吋，求主幫助我們能夠多走一些，謝謝主，奉耶穌的名禱告，阿們。
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