雅各本人是严格守律法的，其对于信徒亦注重行为，有信心必有行为，他这并非是轻视信心，乃是说真信心亦即活信心，即不能没有行为。当时散居各处的犹太信徒因与外邦人杂居，难免沾染他们不洁不良的行为，故特写此信严严提醒，切切祷告，要在试炼与试探各样艰苦环境中，坚心忍耐站立得稳。
   
一、道德律与自由律    本书不是论信仰之书，虽是论及信仰，却非为信仰而论信仰。本书亦不是论神学之书，如保罗所讲深奥的道义。人或以本书未论基督道义为最大缺点，如未用“福音”二字来言基督降生、赎罪、复活、升天，即劝勉亦不以基督为原动，其原因乃以著者个人的经验与背景，其宗旨是为讲信行。
    (一)道德律    胜于法利赛人的义，作者是一个严守律法的，此书亦为写给多年在律法下生活的犹太人。虽然他们作了基督徒，但基督不是叫我们因信废了律法，乃是更使律法坚固(罗3:31)。故本书特注重基督徒的行为，人每称此书为基督教的伦理学，或基督教的人生哲学。不过所论是为合于犹太教的基督徒当时的情况，并非言最高尚生命的信徒的特行，其价值是特注重基督徒超世入世的生命与生活。一个基督徒并非离群超世与世人脱节，乃是要把信仰实验在人群社会中，把信仰在生活中显现出来。统观全书所论，皆深带法律色彩。一个基督徒的义行，当然要胜于法利赛人的义。耶稣说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”(太5:20)。
    (二)自由律    本书是注重律法，亦特言基督的自由律法(1:25，2:12)，律法原是人的重轭，使人受捆绑受压制不得自由，凭着律法而表显的生活，终不过如法利赛人的生活，是苦守，是勉强，是假冒，仅仅表现一种死在律法下的奴隶生活。在自由律法下即是在基督“恩律”下，“信律”下，“灵律”下，“爱律”下，“生命之律”下，从此即作了灵的俘掳，亦即爱的俘掳，人到灵界无界围的界围，进到爱中无限量的限量，自由解放身灵得大自然，在“恩典真理”中度儿子生活，此即在基督自由律法下的生活，亦即基督徒的真生活，即不自由而自由的生活。虽不勉强守律法，却处处表现律法精神的生活，因为连道德律亦皆化为自由律，非但不受律法的拘囿，且在律法中自由，自乐，自足。
   
二、行为与信心    本书最大问题即论行为与信心，究竟基督徒是凭信心得救呢，是凭行为得救，或是凭信心也凭行为得救呢，亦或行为是为补信心的不足呢?
    (一)有信心必有行为  有人有信心没有行为，有人有行为没有信心，“必有人说:‘你有信心，我有行为’，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”(2:l8)。有信无行或有行无信，这两等人皆不成。他的信心全备能够移山却没有爱不算什么，他的行为太好能舍己身，叫人焚烧却没有爱心仍然无益。因为信为爱之源，爱为信之流。有活信心必有真行为，有真行为必是由于活信心。没有行为的信心是死的，没有信心的行为是虚的伪的，是无根基的。这两等都是靠不住的，有一天都要破产。
    (二)信心赖行为成全  “信心因着行为才得成全”(2:22)，越有信心，信心即越加增。凭信祈祷，越祷告越有信心，凭信行事，越行事越有信心。如某处祈祷会开始时得不着半信半疑，后因信祈祷常看神荣，即“深信所求无不得着”。信心伟人皆是实行家，因为越实行越有信心。没有实行的信心总是靠不住的，不长进的，“他们行走力上加力”，几时有信心几时即见神荣，神荣越彰显信心亦就越加增了。信心的操练即是实行，体力非操练不强健，信心亦非操练不增进——信心是因着行为才得完全。
    (三)信而不行即是罪“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪”(4:l7)。此“知道”即信心的看见，信心的灵知，即信眼或道眼。如信眼中明白某事为神的旨意，却不按神旨意去行，这当然就是他的罪。信神是信实公义的，我们若诚心认罪，仍不信神能赦免我们的罪，洗净我们一切不义，不就是以神为说谎的吗?既信神是可靠的，却不信只能保全你所交托他的直到那日，不就是以神为靠不住吗?不信是大罪，信而不行更是大罪，我们在神前的罪即以此为最大。
    (四)信心与行为是并行  “信心是与他的行为并行”(2:22)。信心缺少不了行为，行为缺少不了信心，信与行是相合的，是并行的，是不能偏废的。这两样正好像双轨车道，永远是在那里平行的。某君有一只小船，用两支橹摇摆而行，一支书名曰信心，一支书名日行为，若只摇信心，则渐往左转，只摆行为则渐往右转，必须用两支同摇摆，即往前直行。基督徒的生活亦是信心与行为并行，信心是能力，行为是工作，凭能力去工作方能有实效，若只有能力而无工作，或只有工作而无能力，皆是无所成就，必须信行合一的行去。
   
三、雅各与保罗    雅各是注重善行的使徒，保罗是注重信心的使徒，此二使徒是否相反而冲突呢?日否，二人是适相合而相成的。
    (一)二人各别的特点
    1．雅各    雅各是代表犹太教的基督徒，犹太人对旧约的律法礼仪并遗传等素具热忱，今日虽作了基督徒，但仍是基督教之犹太人，深具犹太色彩，热心旧约规律，意固守牢不可破。本书读者既为犹太之基督徒，仍按犹太教规守律法上圣殿，安息日到会堂，著者则不能不切合实际发表意见。
    2．保罗    保罗是代表纯粹基督教的新教徒，是完全脱离旧教，作了基督教中的基督徒，毫不带犹太色彩。而且保罗的书信除希伯来书外，皆是达与异邦信徒，自然不再把犹太人的重轭．放在异邦信徒的肩头上。
    (二)二人相互的关系    全书中所论信心与行为的关系。亦即是保罗与雅各的关系。书中有时特别提出信心与行为的比较。作一种特别的征明，如(2:14-26)有人以为著者像是反对保罗因信称义之道，亦或特为把行为提高在信心之上，殊不知著者因重视道德严守法律，且是反对专尚理论而无行为，注重教义而不能实践，有信条而无品德，这亦是今日教会之通病。其如此主张并非与保罗所讲教会真理冲突，因保罗所讲信心是有实行之信心，是活信心，是往下扎信根而往上结爱果的实验信仰。雅各书中之雅各，与保罗书中之保罗，是相辅而行，是适相合而相成的。
    (三)二人实行的合一   或以保罗所讲是原则，雅各所讲是实行，但保罗所讲的不仅是原则，亦是由原则而见于实行，雅各所讲不仅是实行，亦是根本于原则。实际说来，保罗是讲有行为的信心，雅各是讲有信心的行为。有信心无行为，他的信心是死的。有行为无信心，他的行为是假的，真行为是生命的结实，没有信心好像树无根，自然从他的生命里结不出果实来。所以保罗与雅各二人是适相合而互相发表的。
    总言之，雅各所注重的是基督教的伦理，虽未发明高深道义如保罗、约翰所发明的，但其如此注重生活与实行方面，而为耶稣登山宝训之回响，诚为基督教所不可少的。