(1:1-27)

    第一章是关于自身的行为，或说是由于试验所表显的信心，第一节是问安的话，亦即本书的小引，即直言他是“主耶稣基督的仆人雅各”，不说是主耶稣基督的弟兄，因为这是关于神圣的事工，不关于血肉的亲属，故只言主的“仆人”，这是谦卑也是实际，“请散住十二支派之人的安”，按犹太民族当被掳巴比伦时即丧失了十二支派，但神虽从圣殿中将他们逐出，却“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”(结11:16)，那些丧失的余民，仍为神所保守，于五旬节时各支派中皆有蒙恩得救的人，当司提反遇难后，信徒皆分散各处，著者特别关心他们，即写信给散住十二支派的人，一面安慰一面劝告。
   
一、于试炼中要坚信(5-11)
    (一)在患难中信心忍耐之胜利(2-4)  忍受苦难是信徒的特性，信心是胜试炼的秘诀:
    1．所遇苦难的性质信徒所遇苦难每有神的美意。
    (1)试炼“试炼”加增信心的能力，是为炼去人的渣滓。
    (2)试验“试验”是为显出人的真像，使人认识自己，因为人在苦难中常显原形。
    2．处于苦难的态度。
    (1)要有喜乐  “落在百般试炼中，都要以为大喜乐”；喜乐与快乐不同，非表面的，非暂时的，非情感的，乃圣灵之果。以信徒苦难的由来，不是由于神的怒，乃是由于神的爱，结果不是败坏乃是成全。   
    (2)要有信心  苦难是为锻炼“信心”，信心越经锻炼越坚固。有“信心”即胜过试炼，胜过试炼，信心即越纯洁而越坚固。
    (3)要有忍耐  “信心经过试炼”要有忍耐，以忍耐镇静候主美旨成就。果能忍耐亦即更生忍耐，“信心遇试即生忍耐”(罗5:3)。
    3．忍耐苦难的结果。
  (1)苦难是工具神要造就我们即以苦难为良好工具。
    (2)忍耐为工夫神用苦难造就我们，在神在人双方皆以忍耐为工夫，必须“忍耐成功”。
    (3)完备为结果“忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠”，所以我们当忍耐到底，让神在我们身上作成他的工，以达完全目标。
    (二)于缺乏时信心祷告的紧要(5-11)
    1．要谦卑求在苦难中为苦难所胜，皆是因为缺乏智慧，不知如何处患难。此智慧是向神求来，“若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、亦不斥责人的神，主就必赐给他”。我有“缺少”，主有“厚赐”，他必不吝啬，我若谦卑求，纵求错了他也“不斥责人”。
    2．有信心求“只要凭着信心求，一点不疑惑”，有疑惑的人就像海中波浪翻腾，莫想在主那里得着什么。祷告是信心的成功，疑惑是撒但的礼物，只要信——勿心怀二意，“心怀二意”原文是“双魂”，即心意不专。“双魂”与“单眼”(太6:22)是相对的。
    3．有定见求  人对于所求的事，要在主里有清楚的看见，知道所求的合乎主旨意，亦合于我所需，必有信心求我所要。
    (三)处环境中信心顺服之得胜(9-11)  信徒不是囿于环境中，乃是超越环境外，胜过环境而不为环境所胜。
    1．得胜环境的喜乐  卑微的弟兄升高就该喜乐，富足的降卑亦该如此，或升高或降卑皆无甚关系，使我们在苦难之地昌盛——以法莲。
    2．得胜环境的观念  “太阳出”——指逼迫，“热风刮”一指试炼，草即枯干，花亦凋谢，美容就消没了，“那富足的人在他所行的事上也要这样衰残”。万事皆是空而又空，虚而又虚，环境之好坏亦何足动心呢。所以信徒在各样环境中要以顺服信托，置身环境外而作一个凭信得胜的人，以内在不变的信心，胜外面万变的环境。
   
二、受试探时要坚定(12-18)    主自己亦曾受过试探(来2:18)，亦曾教道门徒祷告，求神“不叫我们遇见试探”。
    (一)试探之由(13-16)。
    1．试探非从神来  “人被试探，不可说:‘我是被神试探’，因为神不能被恶试探，他也不试探人”。
    2．试探每由于魔鬼试探与试炼并试验有别，因试探非出好意，乃是要人失败，要人跌倒。如耶稣在旷野受撒但的试探(太4:1-11)，约伯受试探虽是神允许的，却是撒但进行的。
    3．试探每由个人的情欲牵引  “各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑”，里面人受旧人的迷惑，用不正当的方法去满足私心的欲望，其次序即欲动——牵诱——怀胎——罪心——罪行——死亡。
    (二)胜试之福(12)。
    1．有生命冠冕“忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕”。士每拿教会至死忠心亦有生命的冠冕(启2:10)，因在神眼里看，忍受试探与至死忠心，皆同样表显了信心的能力与精神，忍耐胜试，至死不屈，亦即是忍受试探至死忠心，所以同得生命冠冕。
    2．给爱他的人   人遇试炼或试探，并非神不爱我们，乃是藉此更加向我们显出“爱”他的心，好赐给我们生命冠冕。
   (三)试中之恩(17-18)。
    1．在神有圆满之旨各样试炼试探莫非由神美旨。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”，“恩赐”凭信而得，“赏赐”由行而得。世界虽千变万化，众光之父永不改变，其旨意亦永不改变。我们当顺服信托，等候神美旨的成全。
    2．要我成初熟之果  由于神不变之旨，藉万事互相效力，使我们成为初熟的果子。一则要我在今日时代里，站在教会前为“初熟之果”供献于时代，更是在将来的时代里，即万物复兴时为“初熟之果”供献于复兴时代。
   
三、在行道上要坚强(19-27)  信行的能力是在于以真道充实自己，把自己浸透在真理中，自然表显出真理的生活来。
    (一)要快听(19)  “要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，此三者有自然次序。“快快听”是指上文所讲，试炼与试探的危险性与利益并关系，要作一个得胜的人，不可忽视以上所讲的，须要“快快听”免得动怒不能成就神的义。
    (二)要细察(25)  “详细察看那全备、使人自由之法律的”，全备自由的法律即基督的福音。我们需要详细察看，如同一个人对着镜子观看自己的面目，看看何处有污点何处有缺欠，该洗除即洗除，该修整即修整。圣灵是属灵的照面镜(林后3:18)，必须细细察看，因神的话无句不带能力。
    (三)要接受(21)  “接受”即是将神的话当饭量吃下去，或如种子种在心田里，用“温柔的心领受那所栽种的道”。“温柔的心”即如一块田已经预备好可以下种，救“灵魂的道”，原文只言“魂”，圣经常有时以魂代表整个人。我们信主时是“灵得救”，而“魂得救”是进步的救恩，信徒须将灵道“栽种”于心，而作一个灵魂得救的人。
    (四)要实行(23-27)听道之目的即为实行，这样人“不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福”。实行之最要者即:一则寸神有虔诚，二则对己要清洁，三则对人要有爱，“看顾在患难中的孤儿寡妇”，神是孤儿的父我们要来代替。
    本章上半重在试炼与试探，下半重在听道与行道。果能听道而行道，道集厥躬如耶稣之道成肉身，虽遇试炼试探非但不足虑，亦可显出神的荣耀并成为神的荣耀了。