(2-3章)

    这本普通公函雅各书是道德上的教训，每以格言式发表他的意义，有如旧约的箴言，全书都是讲信心的行为，于(2-4章)特别是讲到信行之实验，多注重在待人一方面。
   
一、以爱待人    信心与爱心(2:1-13)即藉着爱心所表显的信心，在神前之虔诚，于待人的事上作一种考验。
    (一)会内不合爱人之行
    1．待人勿按外貌  本处所言会堂或为犹太人的会堂被信徒所借用，亦或即信徒自己的会所。从来犹太人在世上每有贫富悬殊的情形，且以信徒多经试炼物质难免损失，所以进会堂的人每贫富不等。
    (1)在人看每重富轻贫  于本书第一章言对个人本身不当以贫富为念，第2章言对人不当重富轻贫，于第5章是客观的感想，无奈当时会内贫富之对待，显有不合中道之行，而欺贫爱富，显然背乎弟兄的爱是极须改正的。
    (2)在神看或轻富爱贫在神眼中原无贫富之别，是爱其人非爱其人身外之物。比较起来说，倒是特别拣选世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国。
    “骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”(太19:24)。富足人多凭眼见，而贫穷人多凭信心，世上思虑货财迷惑莫非心中的荆棘，所以“贫穷的人得听福音”，不过更是“心里贫穷的人天国是他们的”，所言“那些爱他之人的国”即指神所爱的是那些爱他的人，贫人亦或更爱主，寡妇所捐之钱经上有记录，那富人所捐竟不记载。
    2．待人须合中道  固然不重富轻贫，亦不可轻富爱贫。有人以为在神那里无贫富阶级，且以富人每欺压人，亵慢神，即娇枉过正而专爱穷人弃绝富人，此亦不合中道。总要以为在主里是肢体，无分乎贫富卑贱，不按外貌而有所偏待。
    (二)矫正不合爱律之弊(8-13)  按外貌待人非但不合乎自由律，亦背乎道德律，是必须矫正的。
    1．要按着爱人如己之原则(8-11)  经上记着说:“要爱人如己”，这虽是先知与律法的大旨，亦是基督徒应注重的。律法的总结就是爱，我们若有了爱心而爱神爱人，亦即完全了律法(加5:14)。犹太人原以律法夸口，雅各并不禁止他们守律法，因律法原是圣洁，公义、良善的，只因律法如以环套之链，如一环断全链即断。“只在一条上跌倒，他就犯了众条”，所以永不能完全律法。
    2．要实现自由律法的精神(12-13)  雅各固注重律法，保罗亦非废除律法，保罗所废除的是靠律法得救之约，是人不靠律法得救，并非废除律法，“乃更使律法坚固”而实现自由律法的精神。
   
二、以信行事   信心与行为(2:14-26)本段所论信心与行为即全书的中心。雅各的特行亦基督徒生命生活的实际。
    (一)信心是行为的能力灵界伟人皆信心伟人，所成事工莫非以信而成之事工。
    1．以信而浸于神性中    信心的动作即新人的动作，一个新人得有分于神的生命，神的性情，自然就表显了神的动作。即有信与神相合相通，不但在神的动作中而动作，也是神本性自然的动作。
    2．以信而分享神恩施     信即道眼灵目，可在神里面多有看见。信心如手——信手，可以从神那里多有接受，信即属灵钥匙，可以开启天上仓库，谁有信心谁即在神里面多有享受。
    3．以信而涌现神能力     神权神荣藉着人的信心涌现出来，“信的人必有神迹随着……手按病人，病人就必好了”(可16:l7、18)。
    (二)行为是信心的证据  “你有信心……指给我看”，信心是看不见的东西，如何可以指给人看呢?只好藉着行为指给人看。
    1．行为是信心的果子    人虽看不见信心，却看见信心的果子。看行为的果子即证明信心的实有程度。
    2．行为是信心的印证    行为就好像给信心盖了印记，以为信心的证据。
    3．信心称义是神前的地位    保罗讲因信称义是在前，雅各讲因行并因信称义是在人前，雅各从未讲于神前靠行为称义。
    4．行为是信心的生活  有信心必有信心生活，保罗征引亚伯拉罕因信称义是在(创15:5、6)，言其信蒙悦纳而得称为义。雅各征引是在(创22章)亚伯拉罕献子，藉行为表明信心时，保罗所引是指生命，雅各所引是指生活。生命指本人，生活指行事。
    (三)信心与行为之相成  信心与行为适相辅而相成。
    1．信行之互助  信藉行成全，行赖信推动——“信心藉行为才得成全”，非实行信即不坚定，不进步，越有实行信越有力，行亦赖信推动，非有信行事即无毅力无恒心，信越坚行即越有力。
    2．信行之平行   保罗之信即雅各之行，雅各之行亦即保罗之信，有信之行与有行之信，是一件事是分不开的。活信心即包括行为，信心能见于实行方为活信心。
    3．信行之合一    真信心多从经验而得，无经验之信是靠不住的。此有经验之信当然即包含实行工夫，基督徒的实行非凭自己，靠自己，乃是倚靠赐力量的主，凡事都能作。“不是倚靠势力……乃是倚靠主的灵……”，此倚靠主并倚靠主的灵去行事，这不就是信心的功用吗?所以信与行是合一的。
   
三、以智立言   语言哲学(3:1-18)本章是藉着言语表显信心。
    (一)语言的重要性(1-4)。
    1．好为人师难免判断   你们中间“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。为人师者负教导之责，不可不特别注重。你的舌头所发之言，将来要交账，且注意你的舌头要作多人的指导。
    2．话无过失便是完全人  人若能勒住舌头“在言语上没有过失，他就是完全人”，因为禁止嘴唇是有智慧，义人的舌乃似高银(箴10:19-20)。作“完全人”是我们人生道德造诣的目标，要在言语上没有过失颇为不易，有时口里不说心里还说，“我默然无声，连好话也不出口……我的心在我里面发热……火就烧起”(诗39:2-3)，心里说话仍是未到完全地步。
    3．勒住舌头便能勒住全身如同把嚼环放在马口里，叫他顺服，就能调动他的全身。“船只虽然甚大，又被大风催迫，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动”。人全身的动作比马与船，人的舌头比嚼环与舵，能调动大力之马，能转动被风推的船，人能勒住舌头亦可勒住全身。
    (二)舌头的败坏力(6-12)古今来舌头的败坏力实无法形容，著者在此藉数种喻言表明舌头的毒害:
    1．舌头是焚烧的烈火
    (1)舌焰是从地狱中点着的     舌头的火是从地狱中那说谎之父魔鬼点着的(约8:44)，且是陷入在地狱的火里。圣灵亦如舌头的火焰，是由上面来的奋兴之火(徒2:3)。
    (2)星火可以焚烧大树林       最小的火可以点着大树林，“一言可以丧邦”，舌之为害何其可怕。
    (3)舌头是个罪恶世界         小小的舌头即是个罪恶世界，也能败坏全世界，“能污秽人的全身”。
    (4)能把生命轮子点起来       不论个人不论社会，常是被一句话即点着，使个人、家庭、社会皆搅扰起来，遭到不能意料的损害。
    2．舌头是不驯的恶物(7-8)    各样动物:“走兽、飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏，也已经被人制伏”，神造万物时亦分此四类，皆归人管辖(创l章)。唯有舌头不但不能辖管，凡亚当子孙，亦皆不能制伏，因舌头是个恶物，“是”无人能制伏的恶物，“且是”满了害人的毒气。
    3．舌头是苦水的泉源         舌头的苦水要冲击神的宝座，要流遍罪恶世界，“一个泉源不能发出甜苦两样水来”，不能用舌头颂赞神，又用舌头咒诅照神像所造的人。人原是神的形像，惜因犯罪失了本真，但其多有几分相肖者，岂可信口咒诅呢?所要注意者即当将旧源除清，如以利沙将耶利哥之泉源治好，使成为新泉为要。
    (三)智言的新标记(13-18)    智慧的言语是新生命的标记，人“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来……要凭你的话定你为义”(太12:34-37)，因为“言为心声”，听人的话即可知道他的存心作人。舌头就是整个人的标记，一个有新生命的人看他的舌头，就可以证明他生命的程度。本处所言“上头来的智慧”即在他的舌头上证明他是新生命的表现，从他智慧的泉源里表现出他的智慧来，所言智慧分两等:
    1．属地的智慧     属地的智慧中藏着“苦毒的嫉妒和分争……自夸……说谎”，“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属魔鬼的”。
    2．属天的智慧    从上头来的智慧第一是清洁，唯能清洁方能与神相交。第二是和平，无罪孽心中即平安，有和平即有温良、甜蜜的理性，柔顺、不固执已见，再则对人满有怜悯，多结善果，无偏见无假冒，用和平栽种义果。主耶稣不但将此义果栽于己心亦种于世界。