(4:1-5:20)
雅各本身是一个信行合一的标准基督徒，在他的书信里，也是严严责备有言论无实践，有信心而无行为的人。一个信徒必是要在行为上来见证他的信仰，否则是有名无实的教徒。所以在最后两章里即特别提醒受书人，要在自己的生命生活里来作一番测验工夫。
一、属世的标记(4:1-5:6)
(一)常与三敌妥协(4:1-10) 信徒有三个仇敌，即自己的情欲、世俗与魔鬼，务要时时儆醒作得胜的人。
1．要与私欲战斗(1-3)。
(1)人有战斗性即贪欲的结果，因有私欲，有贪心，即不免有过分的要求。希奇的是人越过分贪求，明争暗斗的顺私欲而行，反而贫得不剩。
(2)人求而不得亦贪欲的结果
人有时无所得，多因不祈求，但求亦无所得，乃因妄求。不按神的旨意求，乃用自己的方法求，目的不正，要以所求的“浪费在自己的宴乐中”，如以色列人求肉吃，反成了他们的损害。“神没有留下一样好处不给那些行动正直的人”。所以我们要安息在祷告中，安息不是不求，不求是骄傲。神不要我们争斗，不要我们强求，不要我们顺从己意，合于情欲随着所喜好的去妄求。
2．勿与世俗为友(4-5)
(1)与世俗为友即与神为敌
世俗即罪孽的潮流，社会的趋向，这世界和世界上的事“就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。这世界所给我们的即名、利、色，是人情欲所喜好的。
(2)与世俗为友即为灵界的淫妇
“你们这些淫乱的人哪”，“淫乱”或译“淫妇”，表示信徒是有丈夫的，信徒爱世俗即灵性中犯了淫乱的罪(何西阿，诗73:27)。神爱我们而至于嫉妒，正是爱世界之危险。
3．务要敌挡魔鬼(6-l0)
本处所言我们第三个大仇敌即魔鬼。此三敌是先提到个人的私欲，因关系最大的是“私欲”，私欲是人百体中自具的，俗言“家贼难防”，但其中最凶残而善会挑战的是魔鬼。
(1)要敌挡魔鬼
魔鬼是最大仇敌，是绝对不能妥协的，务要认识他各种诡计，切勿上他的当，如耶稣在旷野连番拒绝他(太4:1-11)。
(2)要亲近神
敌挡魔鬼最有效的方法即投到神前，若是正面直冲往往失败。一则要顺服神，顺服神敌挡魔鬼，他必离你逃跑(7节)。二则“亲近神，“亲近神，神就必亲近你们”。三则“在神前自卑”，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(6节)，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”(10节)。真在主前自卑觉得无力的时候就是有力的时候。
(3)“要洁净己心”
人所以为恶所胜，往往是心不圣洁。要作得胜的人，非洁心不可。“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心”。胜魔勇士皆是手洁心清的人，但最要者是首在于心，次在于手，要为心不洁净，在神前“愁苦、悲哀、哭泣”，结果看我们的肉体中，有一滴血是不洁的，在我们的肉体中有一点活动是出于罪律的，必须随着你的泣祷热泪都涌出来，在神前谦卑到底，主就必使你升高。
(二)彼此批评论断(11-12)
人往往是先批评继而论断，终而毁谤，这正是开门揖盗，使恶者进来，关上门不给恶者留机会吧。彼此坐谈须多谈神恩为要，切勿彼此评论。
1．因为是弟兄勿彼此评论“不可彼此批评”。“人若批评弟兄，论断弟兄”，批评是主观方面，不是善意的。“论断”是于客观方面加以断定，此事甚有关于人的名誉，实对不起主内弟兄。
2．按律法说勿彼此评论
人若批评论断，“就是批评律法，论断律法”。批评弟兄，论断弟兄，即审判弟兄，是关律法问题。“不可在民中往来搬弄是非”(利19:16)。“你们怎样论断人，也必怎样被论断”(太7:1)，“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”(罗2:1)。
3．按神前地位说更不该彼此论断
我们无资格论断人批评人，只有神可以评断人。所以评断弟兄即占了神的地位。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢”(12节)?
(三)妄拟将来命运(13-17)。
1．自作主张的计划
“今天明天我们要……作买卖得利”(13节)，“今天、明天我们要往某城里去……住一年，作买卖得利。”自己计划得不错，一则脑中满了幻想:他的计划无非出于个人的幻想。二则预享将来的命运:将来的幻想在心中已成事实，越想越快乐，或已乐不可支，预先享受将来的命运。
2．顾不到神的旨意
一则主若许我方可存活，“其实明天如何，你们还不知道……你们原来是一片云务，出现少时就不见了”。作诗者常论人生之喻“如睡一觉”，如“一声叹息”，“如草”“如花”(诗90:5、7)，何须为明日计划，为明日忧虑呢?先求神国和其义，这些东西就都加给你们了。二则主若许我方可操作，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”，因为“我们的生活、动作、存留都在乎神”(徒17:28)。
3．徒自张狂的夸口(10、17)
一则狂妄的夸口，竟夸其所不知，为了妄想将来命运的顺利与成功“竟然张狂夸口”，以虚拟的幻想，比既成的事实，大觉满意，在那里为时运摆筵席(赛15:11)即张大其词的夸口，岂非可叹又可笑，二则不行其所知，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”这一节是本段的总结，也是给(1-4章)一切所论的下一结论，即当注意积极方面，旧约律法多注意消极的罪，新约则注重积极的罪，知善不行之罪，亦即信而不行之罪，其范围较消极犹广。
（四）资产阶级的压迫(5:1-6)
1．金钱长锈
有钱的人将有苦难临身，在今日社会中是显而易见的。圣经称积蓄钱财的为“无知的人”真是不错。衣被虫蛀，财物损坏，更是“金银长锈”，证明你们的不是。只知积攒钱财，忍心不肯奉献，不肯济助的人，这些金钱要起来作证，指证你们的不是。
2．工钱喊冤
“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳中了”。可见人的压迫难免主的判断。
3．圣工要训
本段在灵工方面亦深具要训，主的工人或有薪金，却非为薪金而作工人。虽用钱财却不为钱财所用。最好教会有爱心的奉献，工人有信心的接受。若能打破薪水制是最好。尝有教会牧师傅道人，由教会给薪水，有长老等管理经济，常令圣工人员受了经济的支配，甚至有人为工钱而作，失去圣工的价值与能力。在不受薪金自由工作的传道人，多有与教会脱节，甚或因此骄傲轻视别人，亦即失去走信心路的意义，是不可不慎。
二、属主的特征(5:7-20)
一个属世的人有属世的标记，属灵的人亦有特征。本处所说总有三样:
(一)候主有忍耐(7-11)信主再来即信心的特别印记，主与信徒的关系全在他生命的经历。如生、死、葬埋、复活、升天、再来，信主再来，信主于千禧年前再来，即信仰纯正的特征。本处所说即信，信主于禧年前再来之信仰。
1．忍耐的等候
忍耐等候即忍耐所受的煅炼，既是忍耐等候，必是千年前派的。以不信主再来者，固不用等候，信主千年后再来者亦无须等候。因为如果千禧年已来到还须过千禧年耶稣才来，自然今日用不着等候。信徒于此等候的期间，真是须要有忍耐，即信而且望的忍耐，等候地里宝贵的出产。一个爱主的人不能不望主再来，候主再来，忍耐等候主再来。
2．忍耐的态度
正如农夫忍耐等候地里宝贵的出产。所用耕耘，锄割的工夫实是表显他最大的忍耐，最大出于信心的忍耐，且是最大盼望的忍耐，即信且望的忍耐等候地里宝贵的出产。
3．忍耐的喜乐
直到得了秋雨春雨，秋雨在11、l2月，春雨在2、3、4月，几时得了春雨秋雨如甘霖沛降时，心中的大喜是不及形容，更是在收成的日子，得了宝贵出产时不能不庆丰收，此亦天国农夫之乐。
4．忍耐的榜样 那奉主名说话的众先知，皆是能受苦能忍耐的榜样，更有约伯的忍耐无愧为千古模范。
5．忍耐的福气那“能受苦、能忍耐的榜样，那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见约伯的忍耐，也知道主给他的结局”。
(二)祷告的信心(12-18)
在论祷告之前，即先论对人说话有信，决不起誓，因向人起誓是为别人信他的话是真的。但我们的话是即是，非即非，若再多说即出于恶者。因任指何物起誓，皆超出个人的权力之外(太5:34-37)，对人说话有信，对神说话更当有信，故特论祈祷的信心。
1．信神有统治权神是活神，是宇宙真宰，万事皆为他统治，这是我们凡事向他祷告的原因。所以“有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂……有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”。“奉主名”是在主里祷告，“抹油”是表明恩赐，无恩赐但用油是无益的。
2．信神乐允人的祷告
“出于信心的祈祷……主必叫他起来”，此可见神是乐意听人祷告的，亦可见出于信心的祷告真是有效力的。
3．信祷告亦关于赦罪
神所以听人所祷是因罪赦免，许多病是从罪而来，罪得了赦免病即痊愈了。且要彼此认罪，互相代求，是不但有病者先求赦罪，代祷的人亦应求赦罪，使祈祷无阻碍，病人即可得医治。
4．信义人祈祷更有能力
“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。义人即在主里的义人，但人祈祷并非仗着人的义，只是说彼此认罪，把罪的拦阻去掉了，祈祷即有能力。如以利亚亦有软弱失败(王下l:9-10，王上9:9)，是和我们一样性情的人，但他恳切祷告，就看见神改变天然界。祷告求不下雨，雨即不下，又祷告天即降雨。
(三)工作有效感(19-20)
“有失迷真道的……使他回转”此指救灵之效，“迷失真道”不仅指行为上，亦指在信仰上被牵引走迷路的人。这等人大概是尚未得救，可能是已经明白救恩，以后失迷的。亦间或有得救的人又迷失者，若人使这等人回转，便可免许多罪恶发生。此言在工作上有信心，有忍耐亦可随时看见主的荣耀。
本段雅各非但注重行为亦且注重属灵方面，在行为上不检点固然是错误，在灵性上不追求，生命上得不到造就，更是偏差。实际言之，还是先注重生命亦注重行为，或是说信心与行为并重，方合信徒的标准。