|
第六章 雅各祷告的教训
一、论疑心的祷告(1:5-8) “那疑惑的人……在他一切所行的路上都没有定见”，人心如海经不起狂风吹荡，常是因风浪起。“风”指魔鬼的势力，异端的势力或世俗的势力，时而吹荡，不免波浪翻腾。“波浪”指疑涛骇浪，常是因狂风怒吼，其汹涌振撼比海中狂浪犹甚，几时信徒心中狂浪止息，有如冲破万里浪进到平静海口的一只船，其心灵中的安息平稳是不可以言喻的。正像珥3:16言耶和华为避难所，为保障，原文意即船到海口之盼望力量。所言“缺少智慧”即缺少了处在患难中当有的方针，心中自不免如船无舵亦无方针，怎能不摇撼振荡而不知去向呢。此种景象: (一)无单眼 “凭信心求，一点不疑惑”即是用单纯的信眼仰望神，耶稣说，你的眼若是“单”的(嘹亮宜译单)(太6:22；路ll:34)你就光明了。即有“智慧”明神旨意了。 (二)有双魂“心怀二意”，应译“双魂”，即有二种意见，两种趋向，二种目的，不得不半信半疑。 (三)没定见 “在他所行的路上都没有定见”，向神既无单纯的信心，在己即不免心怀二意，其结果即在一切所行的路上都没有定见，如同瞎子看不清楚自己的道路，即“在街上乱走”(哀4:14)。 二、浪费宴乐中的祷告(4:l-3) “你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。 (一)宗旨不纯 只是个人主义，由于贪欲的战斗，为满足私心的欲望，用自己的方法，随自己的意思，祷告的出发点，无非成全个人私心的种种过分的要求。 (二)目的不正为“要浪费在自己的宴乐中”，不以自己所有的为足，贪求无厌，为填满他的欲壑，而在他的宴乐中浪费。以神的恩当作放纵情欲的机会，以色列人求肉吃，不以天降的恩典为已足。 (三)结果不良 这些把神的恩典“浪费在宴乐中的”，往往即变成淫妇，“你们这些淫妇啊，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗”? 三、与神交通的祷告(4:7-8)“你们亲近神，神就必亲近你们”，祈祷最大最深而最要的意义，即是为与神在灵里交通。 (一)亲近神 要常贴近神的身边，活在神的足前，常就近恩座下，依靠主怀中。灵交是双方的，你若亲近神，神就亲近你们，假若你常在神前呼叫说父啊，父啊，阿爸我父啊，你就必常听见声音对你说，我子啊前来，前来，大胆前来，你有所愿我就成就，你有所求我必听见。 (二)爱慕神祷告是爱神的另称，某牧师一日在书房备课时，其小儿到父足下静坐数分钟，一言未发而去，某牧师即言，此真祷告的好模范，以其小儿虽未有何祈祷，却深深表现了对父亲的爱，且是爱了父亲的心。 (三)悦乐神 一个祷告的人不但要向神有所求，有所得，亦是望神在我们身上有所享受，即叫他满意喜乐，这是祷告最大的得获。若能叫神悦乐，即是得到祷告的目的，而得到满意中的满意了。 四、行在神旨意中的祷告(4:15) “主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。以上三四节是说到行在自己的奢望中，是一条不通的路，我们最大的通衢是神的旨意，而且我们行在神旨意中，亦是随行随祷随祷随行，行事即祷告，祷告亦即行事，每作一件事都好像发一种强有力的呼声，叫神不能不允许我。 (一)神的命定我的倚赖 主若愿意，主若允许我乐依赖，我唯依赖，非主允许我无所行。 (二)神的旨意我的顺服主若愿意，果有主的美旨，唯有主旨成就，“父啊，只愿你的旨意成就，不要我的意思成就”，神的旨意即我们行事的轨道。 (三)神的同情我的成功 主若愿意即有主的同情，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”(弗3:20)。“主若愿意，我要作这事作那事”，我所作的事既有主愿意，在我作这事作那事时，主亦即赐我力量，藉此力量可以充充足足的成就一切，我在所求的事上努力，即充充足足成功了我所求的，且是超过我所求的。 五、深具信力的祷告(5:13-18) 祈祷的能力即信心的能力，以信心为树，根扎于天上，可以吸取天上各样恩赐。信心即灵目，可以在灵里多有看见；信心如手可以与神相连，并接受神的恩赐；信心如钥匙，可以开启天恩库；信心如船锚，可以抛在天上的幔内，永不至站于罪海；本处所言信祷的能力。 (一)信祷医病“你们中间有病了的……使你们可以得医治”(14-16)。耶稣亦曾应许门徒说:“信的人必有神迹随着……手按病人，病人就必好了”(可16:17-18)。今日主藉信徒按手医病的事随处皆有，不能不为此荣耀归主。 (二)信祷赦罪“他若犯了罪，也必蒙赦免”，病从罪来，病既痊愈罪即赦免，医病之先要彼此认罪为要。 (三)信祷改变天然界以利亚求雨事可以为证，我们今日求灵雨，春雨，秋雨，神亦照样允所求。因为神沛降甘霖，先前的亏缺，也要“补还你们”(珥2:25)。 感谢主，祷告的雅各为我们留下祷告的模范，他的祷告亦是在生命、生活里有荣美的表现，使我们在他身上可以看信心与行为互相的关系。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |