作書者：

新約中名為雅各者共有三人：（一）西庇太的兒子約翰的哥哥雅各，正如約翰和彼得一樣，為主最愛的三個門徒之一（太10:2.17:1.26:37）。早在主後44年被希律王用刀所殺，光榮殉道。（徒12:1-2）。這個希律就是那殺害施洗約翰的希律王的兒子。（二）十二門徒中的另一個雅各，即亞勒腓的兒子雅各（太10:3）。（三）本書信的作者主耶穌的兄弟雅各。（太13:55.可6:3）。他也是猶大書的作者猶大的長兄。（猶1）。主耶穌從死裏後活後，曾單獨向他顯現（林前15:7）。他也被保羅稱之為使徒（加1:19）。很早就成為耶路撒冷教會的總負責人，和彼得、約翰一同被視為教會的柱石（加2:9）。彼得從希律王的監獄裏被天使救出來後，立即託人向他轉告情況（徒12:17）。他也似曾主持耶路撒冷的那次會議，具體起草了那封達於外邦教會的重要書信，（徒15:13-23）。他曾與保羅等『用右手行相交之禮』，支持保羅往外邦人中間去作傳道工作，他自己則留在猶太人中間工作。他一生主要的工作就是主持耶路撒冷基層母會的工作，並引導散居各處的猶太人信從主（加2:9-10）。他一生在猶太人中和教會中都有非常的名望，被公認為一個德高望重的人。他也被他的同胞稱之為『義者』，他約於主後62年為主英勇殉道。

    關於『他殉道的史略．．乃是根據約瑟法及一個猶太的基督徒名為哈革西布（Hegesippus）者在160 年所記載的。他們的記載曾獲得了猶西別的接受。那一位大祭司名亞拿納（Ananus）者和一班文士法利賽人趁著在非斯都過世與那一位羅馬的新總督未到任的中間，曾與猶太公會商量籌劃了，吩咐那稱為基督的耶穌的兄弟雅各站在聖殿裏某一個陽台上，宣佈耶穌不是彌賽亞，並且將那些信奉基督教的群眾拘禁起來。雅各在其時反而大聲疾呼的宣揚了耶穌為神的兒子及世界的審判之主。那些憤怒的仇敵就將雅各猛擲於地上，並用石頭打他。最後正當他跪下禱告說「父阿，赦免他們，因為他們所作的他們不知道」的時候，一個．．漂白洗衣匠用木棍打死他而結束了他的痛苦。此事過了不久，那圍攻耶路撒冷可怕的戰爭就開始了。猶太人深覺假使雅各仍生存在世的話，耶路撒冷的毀滅或許可免去，他們認為這種浩劫乃是神對於猶太人殺死雅各的罪行所施行的一種審判刑罰』。（聖經手冊841-842頁）。

    至於主的弟兄雅各在所寫的雅各書中，為甚麼不說明他和主耶穌的弟兄關係，也不願提出他使徒的身份，而只是謙卑而莊重地自稱為『作上帝和主耶穌基督僕人的雅各』（雅1:1），顯然是有著極深遠的美意的。

雅各有意不提他和主耶穌基督弟兄的關係，正是為要謙卑隱藏自己而一心高舉尊榮主耶穌基督的神性根源和祂被稱為上帝獨生愛子的獨一無二的地位！雅各深知他本鄉的人是很輕視耶穌低微的出身的，並因此而心懷偏見，硬心不信主耶穌為彌賽亞。例如拿撒勒人就曾這樣拒絕不信主，說：『這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄不是叫雅各、約西（有古卷作約瑟）、西門、猶大麼？他妹妹們不是都在我們這裏麼？這人從那裏有這一切的事呢？他們就厭棄他（厭棄他原文作因他跌倒）。』（太13:55-57）。在耶路撒冷的猶太人也同樣是這樣厭棄主。他們說：『我們知道這個人從那裏來，只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裏來。』又說：『基督豈是從加利利出來的？』（約7:27,41）。然而他們都故意不信主耶穌神性披著人性，道成肉身降世為人的神聖事實。因此正是為了這個原因，雅各便不願隨便多提他和主耶穌弟兄的關係。固然從今世家庭的關係上來說，他是主耶穌的弟兄，然而從屬天的真正的關係來說，主耶穌乃是『三位一體』上帝中的一位聖子上帝，祂在聖經的預言中被稱為『全能的上帝』（賽9:6），祂本是宇宙萬有和我們人類的創造主和統治主（西1:16.約1:1-3），又因道成肉身，降生為人，為我們捨命贖罪而又成了我們人類的救贖主。如今雅各正是由於主恩的救贖和呼召而作了『上帝和主耶穌基督僕人』。因此雅各寧願讓人忘卻或不知道他和主耶穌弟兄的關係，而卻不願讓人忽視主耶穌身為全能的上帝，和上帝獨生子，字宙創造主，並人類救贖主的真實身份。

　　雅各有意不提他和主耶穌的弟兄關係，也正可看出他心中的非常謙卑和不願以肉體誇口的心情。他看重自己和主耶穌之間屬靈上的關係，遠遠超過他和主耶穌之間肉身上的關係。他也永遠銘記主耶穌在世時當眾所發出的這些嚴肅教導和寶貴應許：某一次『有一個女人大聲說，懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說，是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。』。（路11:27-28）還有一次，當雅各等弟兄幾個和母親馬利亞要來尋找耶穌和他說話時，他們竟聽到主耶穌大聲說：『誰是我的母親，誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:46-50）

此外，雅各在書信中也有意不提他的使徒身份。他這樣作不但是由於他內心的謙卑，而也可能是為要防止人將他和另外二個使徒雅各（即十二門徒中的西庇太的兒子雅各和亞勒腓的兒子雅各）混淆起來。

 

受書者：散住各處的猶太信徒　雅1:1

 

作書時地、背景與大意：

    本書被普遍的認為是雅各即將殉道前，在主後六十年於耶路撒冷所著的。那時耶路撒冷以致於某些猶太教會已經屢遭逼迫，許多信徒也已散居各處。雅各也已在猶太基督教會作了三十年的傳道和教牧工作。當時猶太及各處信徒除普遍遭受到百般的試煉外（雅1:2-4.9-10.5:7-11），教會內部也存在著某些未重生之人的勾心斗角，貪戀嫉妒，與世俗為友等罪惡（雅3:13-4:17），以及信仰上的混亂（雅3:1-12）和信心與行為的脫節（2章）等等情況。於是雅各便在此教會多事危難之秋，特寫此書信，勸勉、教導、警戒和囑咐他們。

 

本書大題：

    （一）勸勉、警戒與教導的箴言。聖經手冊上稱本書為：『基督徒的智慧書』和『新約的箴言』。本書對信徒實是一封涉及到信仰與實踐，靈性與品德多方面具體問題的一切道德教訓；並非空洞的道德理論，而是結合實際問題的道德教訓。

    （二）由於本書特別詳細發揮了信心與行為的關係，並特別注重論述了真信心的行為表現，信仰的實踐，品德的建立等等，因此我們也可將雅各書歸結為另一大題：『信心的操練、實踐和當有的行為表現』。本書與羅馬書，加拉太書及以弗所書中某些經文等同讀，更能互相解釋與發揮，而使救恩之道更能被清晰、透切地闡明！

 

本書鑰節：雅2:17,22,24. 2:8-13. 1:22,27.

 

本書分段：（按照以上二種大題，也可有二種分段）也

 

分段一：基督徒的箴言

第一章：

    一．稱呼與請安　1:1

    二．試煉與喜樂　1:2-4

    三．信心與祈求（求智慧）　1:5-8

    四．升高與降卑（喜樂的人生觀）　1:9-11

    五．論試探　1:12-15

        (1) 堅心忍受（呂譯）試探是有福的 1:10（參來4:15.約14:30）

        (2) 陷入試探是有害的 1:13-15（參太6:13英文. 創3:6）

    六．論各樣恩賜和賞賜的來源　1:16-18

    七．論聽道和行道的重要　1:19-25

(1)    聽道的重要（要存溫柔的心領受所栽種的道）

1:19-21

        (2) 行道的必須（要行道不要單單聽道，自己欺哄自己） 1:22-25

    八．論真偽兩種虔誠　1:26-27

    第二章：

    九．不可按外貌待人，當全守『愛人如己』的律法　2:1-13

        (1) 勸勉信徒不可按外貌待人　2:1

        (2) 斥責按外貌待人，重富輕貧的罪惡　2:2-4

        (3) 以上帝仁愛公正榜樣，顯明上述行為的錯誤　2:5-7

        (4) 以上帝律法『愛人如己』的要求，判定上述行為之犯法  2:8-11

　      (5) 既然要按上帝的律法受審判，就該照這律法說話行事  1:12-13

    十．論信心與行為的關係（論真假兩種信心18節，論出於信心之行為的重要22節）　2:14-26

        (1) 『信心若沒有行為就是死的』『沒有行為的信心是死的』不肯幫助窮人的信仰是無益的  2:14-20

        (2) 『信心因著行為才得成全』『人稱義是因著行為，不是單因著信。』（雅各在此的說法和保羅的說法並無矛盾，見附註）　2:21-26

    第三章：

    十一．勒住舌頭的重要　3:1-12

        (1) 勒住舌頭的益處（『若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』）  3:1-4

        (2) 放縱舌頭的危害（『能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。』）  3:5-6

        (3) 屬肉體之人舌頭的可怕與可惡　3:7-8

        (4) 斥一舌二用之過犯　3:9-12

    十二．論屬地的智慧與上頭來的智慧　3:13-18

        (1) 怎樣做才是一個有智慧有見識的人？應當在智慧的溫柔上顯出他的善行來　3:13

        (2) 屬地、屬情慾、屬魔鬼的智慧:嫉妒、分爭、自誇、說謊抵擋真道　3:14-16

        (3) 從上頭來的智慧：先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，．．　3:17-18

    第四章：

    十三．不可斗歐、嫉妒與貪愛世俗，而要在上帝面前自卑、哀慟與自潔  4:1-10

        (1) 斥責斗歐、嫉妒與貪愛世俗之罪惡　4:1-5

        (2) 勸告　4:6-10

            1.上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人　4:6

            2.務要順服上帝，抵擋魔鬼  4:7

            3.務要親近上帝，在上帝面前自潔、哀慟與自卑　4:8-10

    十四．不可彼此論斷　4:11-12

    十五．不可張狂、誇口　4:13-16

    十六．行善之必須（或罪之更高定義）：『人若知道行善，

卻不去行，這就是他的罪了。』　4:17

    第五章：  　

    十七．對剝削窮人之富人的嚴勵警告　5:1-6

    十八．要忍耐，堅固己心，直到主來，因為主來的日子近了　5:7-8

    十九．不要彼此埋怨，要效法眾先知能受苦、能忍耐的榜樣　5:9-11

    二十．不可起誓，你們說話，是就是，不是就是不是　5:12

    廿一．如何對待苦與樂，病與罪？　5:13-16上

    廿二．義人祈禱的偉大力量和功效　5:16下-18

    廿三．挽救失迷真道、陷入罪途的弟兄　5:19-20

 

分段二：信心的操練實踐和當有的行為表現

    一．在百般的試煉中仍因信大有喜樂　雅1:1-4

    二．在缺少智慧時因信求得智慧　1:5-8

    三．在升高或降卑富足或貧窮中同樣喜樂　1:9-11

    四．在因信對付試探中　1:12-15

    五．在因信尋求主恩中　1:16-18

    六．在聽道和行道中　1:19-25

    七．在真實純潔的虔誠中　1:26-27

    八．在不按外貌，用愛心對待窮人中　雅2:1-7

    九．在遵守上帝仁愛的律法中　2:8-13

    十．在信心的行為的實踐中　2:14-26

    十一．必須制服舌頭，作完全人　雅3:1-12

    十二．必須棄絕屬地的智慧，尋求上頭來的智慧　3:13-18

    十三．必須治死肉體私慾，遠離世俗，抵擋魔鬼，務要順服、親近、尋求上帝　雅4:1-10

    十四．不可彼此論斷和張狂誇口　4:11-16

    十五．必須盡責行善　4:17

    十六．務要忍耐等候主來　雅5:1-8

    十七．效法先知能受苦能忍耐榜樣　5:9-11

    十八．不可起誓，誠實無偽　5:12

    十九．正確對付苦樂與疾病，彼此認罪，互相代求，義人

　　　　大有功效的禱告　5:13-18

    二十．挽回失迷真道者　5:19-20

 

附註：雅各和保羅關於稱義的說法並無矛盾

雅各說：『虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來人稱義是因著行為，不是單因著信。』（雅2:20-24）。

雅各在此處的說法和保羅關於因信稱義的說法並不矛盾。保羅所說：『人稱義是因著信』，其中的『信』是指真實的有行為表現的信心，也即使人信而悔改，求告主名，立志遵行律法的信心。雅各所說：『人稱義是因著行為（是指出於信心的行為），不是單因著信』，意即不是單因著口頭上、理論上的，沒有行為表現的死的信心，而必須信而悔改，求告主名，才能稱義，因為『沒有行為的信心是死的』。因此二人說法雖然不同，意思卻完全相同。

關於因信稱義的詳細解釋，可參看前面羅馬書綱要後面的附註一：關於因信稱義的問題。