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第一课
我们一同来读雅各书第一章的第一节至第四节：“作 神和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。” 我们低头祷告，主啊，我们恭敬地把今年查经的聚会完全交托在你的手里，我们奉你的命，靠着你自己的权柄开始讲解雅各书。愿主你自己称你的圣名引导我们进入你奥秘的中间，使我们与众教会就是你自己的身体、所有的肢体，无论在什么地方一同明白基督的爱是何等的长阔高深。求主给我们智慧的心领受你的话语，给我们饥渴慕义的灵来渴慕你自己的真理。使我们向你大大张口你就给我们充满。你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足，求你伸出你的手来，使饥饿的人得着饱足，使干渴的人得着滋润，我们等候、我们仰望你，我们把我们的学习，我们把我们的追求，把我们的渴慕，把我们在你面前心灵的操练都交在你手中，愿主带领我们，使我们在2005年对你的真理有更深、更亲切的体会。好叫我们的灵性、我们的生活、我们的侍奉、我们的见证、我们爱主爱人的心都得以增长。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求。阿们。 我们差不多用了四年的时间讲完了《希伯来书》，我们差不多用了一年的时间思想感情的深化。我们从今天开始进入雅各书的讲解。 《希伯来书》之下就是《雅各书》，这样的排列是一个偶然呢还是神特别的安排呢？我相信用圣经是生命的道这个观念来明白这个问题，我们就不能说这是偶然的排列，这是有机的次序。生命的道必然要这样做的。 圣经的次序本身就是一门很深的学问，有一些次序是前面比后面更重要，相反，有一些次序是后面比前面更重要。这些次序都被赋予了很大的责任，就是把 神的智慧与神的计划向人显明了出来。圣经记的恩赐的次序的时候，很清楚的前面的比后面的更重要。圣经记的创造的次序的时候，很清楚的后面比前面更重要。圣经记的四本福音的时候，马太、马可、路加福音的次序，马太是把基督在地上的位份肯定下来，因为他是神所应许的那一位亚伯兰的后代，他实实在在是正式的大卫的子孙。那么从马可他是仆人，到路加他是人，到约翰他是神的儿子，就一级一级升上，这个次序是不可以颠倒的。《马太福音》是对尤太人讲地，《约翰福音》是对外邦人讲的，《马太福音》一开头就是整个旧约家谱的问题，《约翰福音》一开始就是外邦人中最高的知识份子所提到的“道”的问题。我相信这些次序都是神在永世计划中间已经定下的，这种认知是对我们灵性在基督上的智慧中间的了解的进度一个非常好的训练，而且这也是上帝在救世计划中先尤太人后外邦人的智慧，当我们提到为什么先希伯来书后雅各书的时候，你要很清楚的明白，信仰是在行为之先，一个人没有信他的行为一定是功劳足逸，一个人的信就是先废除功劳才到耶稣基督的面前。人非有信就不能得上帝的喜悦，我们因为信才有了好行为就借助了信仰，所以《希伯来书》在《雅各书》以前。这是很正确、很正当的一个安排。 照样，我们在这里先讲《希伯来书》再讲《雅各书》，我们就对全本圣经有机的组织先掌握了，然后再看我们应当怎样过生活。这是每个基督徒应当有的次序，孔子说：知己先后责尽道也。而上帝生命道的本身是很注重先后的，感谢上帝，有许多前人没有注意到的事情、有许多神虽然没有教导的事情，早就隐藏在圣经中间。虽然我们对圣经的知识会很冰冷，会很限度，会有许多许多捆绑的原因，因为我们先用系统来解释圣经，而不是用生命的瑰丽来了解圣经，而圣经不是系统的“道”而已，圣经是生命的道。我是用有机关联来讲解上帝的道。里面的信息的灵活性就跳出来了。雅各是一个什么样的人呢，雅各书是一本怎么样的书呢？这是我们要思想的问题。那么，这个人写这本书的目的是什么呢？他这本书是要交给、要寄给哪样的人呢？他这个人在为我们了解这里面的信息到底有怎么样的内含？我们中国人的习惯写信先提收信人，加上对他们尊称，然后才有问安的话，有内容，最后签上自己名，以证明这封信是我写的。但是圣经中的书信不是如此，他先讲写信的人是怎样的人，然后才说我要写给谁，以后就问安的话，内容接下去了，《雅各书》也是如此。 “作神和主耶稣仆人的雅各，请散住在十二个支派之人的安。”—所以他先开宗名义把自己是谁给讲出来了，而他一提就提到自己是神的仆人也是耶稣基督的仆人，这个仆人的意义应该是奴仆的意义，是一个服侍者，是一个已经放弃主权的人，是一个新生的奴仆，雅各用这样的身份来写信，是暗示着他的信不是出于他的意思，这封信是照着主人的意思而发出去的，这位写信的人是我主的仆人，谁是我的主呢？就是上帝。我的信是照着基督的意义写的。谁是耶稣基督呢？是那位救赎我的，是创造我、救赎我的主，我是我主的仆人。我照着我主的意思写信对你们用劝勉的话语，这是一个侍奉者应当有的心态。今天我们站在台上讲道的，我们是不是故弄新前，是不是标新立意，是不是夸耀自己的学问呢？绝对不可以！我们是不是利用市场的需要或者照着群众心里的力量来迷惑你们？来妖言惑众呢？绝对不可以的！决定我们要讲什么信息的不是你们，甚至不是你们所感到的需要，许多你们所感到需要的不是你们太需要的事情。许多你真正需要的事情你常常没有感到需要，所以市场经济的定向不应当成为侍奉的原则。主的吸引跟主的计划，以及圣灵的引导才是我们侍奉的原则。 《雅各书》作为主、作为上帝、以及耶稣基督奴仆的我--雅各现在写信给你们，这是很重要的事情。当每一个做 神仆人、做服侍者，作为神与人之间的、作为中间的侍奉者有这样的心态是较好的。那我们就成了教会的祝福，就使上帝的心得着满足，我们就能按时分粮，这个“时”的意思是什么呢？这是神计划中间时刻的分派，这个“时”是什么呢？就是历史过程中间动向的了解。这个“按时分粮”什么意思呢？是一种生命成长的过程的需要而分粮，让侍奉就可以减少了时间的浪费。这样的侍奉就减少了已经明白的真理的重复的使用。这样的侍奉可以用最小的投资达到最大的果效。神的恩典这么大，还有很多人没有机会听到，我们还要处理那些常常听到人的需要，侍奉者本身是一个仆人，所以照着主人的批示，照着主人计划的进度而行，我们才能做成差我来者的工。那么，这位上帝的仆人，叫做雅各的是谁呢？这位上帝的仆人，耶稣基督的奴仆雅各到底是谁呢？圣经里有好几个雅各，有好几个呀，在耶稣基督的时代，耶稣的门徒就有叫雅各的，还有一些名叫雅各的，这是一个很普通的名字，耶稣的弟弟里面就有一个叫雅各的。 所以，我们要先查出这个雅各是谁，通常写信的人是有使徒的资格的程度，那么这个雅各是不是耶稣十二门徒中的那个雅各呢？不是。因为那个雅各很早就死了，那个雅各是约翰的兄弟，他们两兄弟的母亲是西庇太的太太，这个西庇太太太生了雅各和约翰，可能雅各是哥哥，约翰是弟弟。这样可以说明约翰是十二门徒中最年轻的一个。一家两兄弟坐传道，母亲若有所思，因为照普通的观点，传道人是比较穷的，所以这家的经济就受了一些的波动，但既然奉献了，人各有志只能助其成。无论儿女做哪一行，最好儿女不要入错行。男怕入错行，女怕嫁错郎，无论你进到哪一行，都是希望看到你有最大最大的成功。有一天，西庇太的太太在百忙之中来找这两个孩子的师傅，那也就是耶稣在上十字架那天的前一天，换句话就是这是个最后的机会跟老师商量孩子跟随他的前途如何的一件事情，进入到耶路撒冷就可能突然间被称为王，就宣布他的国度，成为弥赛亚，就坐在大卫的宝座上。所以在这个不知前向如何的时候，犹太人的很自然的历史传统的观念和盼望就是弥赛亚做王，所以这个雅各和约翰的母亲跟耶稣说：“看到你做王的时候，我的孩子一个做左相一个做右相。”这样，以色列国度的左右相都是姓“西”的，西约翰、西雅各都是西庇太的儿子。耶稣基督不循人情，耶稣基督不花太多没用的时间，他就直接了当的回答说：“我所受的洗你能受吗？我所饮的杯你能饮吗？如果您能够的话，我还是要告诉你，坐在右边左边的事情不是我，是天上的父所决定。”这样的答案完全不是照着人的需要而赐下，这样的答案完全违背了常人祷告的心愿而赐下的。所以，我相信西庇太的太太回去的时候一定非常的失望而离开他。这也认定了基督教的侍奉不可以用情爱，这种人际关系来带进神国度的侍奉。感谢上帝，那么后来到底约翰和雅各是不是成为左右两个这个跟随主的位置呢？我相信是的，一个在左一个在右。是耶稣基督的左右吗？是最高权柄的位份吗？不是的。约翰跟雅各他们真是一个在左一个在右，是行道行列中间坐左坐右的。耶稣基督的门徒一个一个为主的道残忍地被杀，形成一个殉道的队伍。最左的一个最右的一个就是雅各和约翰。 耶稣基督的门徒最先死的是谁？就是雅各。最后死的是谁呢？就是约翰。雅各怎样死的呢？被西律砍头而死。约翰怎样死的呢？眼见罗马兵丁要把已经80多岁的老师傅放在热滚滚的油里把他煎死。后来有一个人提议说这么老了把他煎死做什么，把他丢掉算了，充军到巴姆海岛去。虽然最后把他给充军了到巴姆岛上，就在那里神的启示临到他，所以他就成为圣经中间最后的一个作者，写下了世界要怎样结束的《启示录》。他是左向中间最后一个死的人，所以要叫我们相信那个雅各就是最早死的这个使徒，是没有办法写这本书的。所以这里的这个雅各不是耶稣的门徒雅各，不是西庇太的那个儿子。 那么这个雅各到底是哪个雅各呢？这个雅各是《使徒行传》第15章所提的，也是《使徒行传》第1章所提的，就是耶稣的兄弟雅各。那么，耶稣有兄弟叫雅各的吗？圣经记载有耶稣的兄弟叫雅各。在中国，兄就是兄，弟就是弟，不可以用兄弟，用的人莫名其妙。我们教会里习惯叫某某弟兄，如果年轻就某某弟，如果年长就某某兄，不是叫弟兄兄弟，乱七八糟。王明道先生写信的时候，他知道对方比他大，他就某某兄，结果就弟明道这样写。如果他知道某人比他年轻，就某某弟，结果就兄明道。所以，没有又兄又弟。耶稣基督是没有哥哥的，耶稣基督不但在家中是长子，在上帝的储家里边也是长子，所以没有什么兄弟的事。这样，这个雅各一定是耶稣的弟弟。那么，耶稣基督到底有几个弟弟，我们不知道。圣经记载至少有三个名字，那么耶稣基督弟弟的顺序哪一个是大弟哪一个是二弟，我们不知道。但是，耶稣的两个弟弟都写了圣经。一个就是这里所提的雅各，另一个就是启示录前面那个《犹大书》的作者。天主教不承认耶稣有亲生的胞弟。他们不承认耶稣有弟弟的原因是什么呢？因为他们说玛丽亚是受圣灵感孕生了耶稣以后没有再有与人之间结合的事情同生直到她死的日子，但是圣经告诉我们什么呢？约瑟没有跟玛丽同房直到生下耶稣基督，圣经说耶稣基督是头胎的孩子，这里暗示头胎以后有第二第三第四胎。基督教的历史中承认耶稣有肉身的弟弟，是玛丽亚与约瑟的儿子。因此就为了保持玛丽亚终身童贞，所以他们不接受玛丽亚又有其他的孩子生下来，那么圣经，特别是《马太福音》第7章，就提到耶稣的弟弟们在那里写下来了。这件事不但在教会的历史里面是这样相信的，不但在圣经里边有这样的记载，大约在四年以前，在耶路撒冷的考古挖掘上面发现了20世纪末最伟大的出土文件，他们找到了一个陶土所做的盒子，有字刻在上面，提到了雅各—耶稣基督的弟弟。所以这就更肯定雅各是耶稣基督的弟弟。所以，这本雅各书一定就是他写的。但这位雅各，虽然他有机会、有权柄蒙上帝恩典跟耶稣生在一个家里面，他虽然有这么大的特权，与耶稣有共同的一个妈妈，但是他写这本书的时候完全不提这个特权，所以他更有资格写这样一本书。因为这本书里提到我们基督徒应当有的行为，而且他自己所写跟他所行的是一致的，没有用他的身份夸耀在人的面前，没有用他的特权作为他写信的权威，完全没有提到他是耶稣的亲弟弟。这就与普通人的常情完全不一样的。如果你是新加坡大学校长的弟弟，那你盼望有机会让人知道你的哥哥是国大的校长，这种个性在雅各悔改以后是完全没有的，雅各在还没悔改以前他根本连耶稣是弥赛亚都不相信，耶稣已经做了弥赛亚的工作，让十二个门徒跟随他的时候，连他自己的弟弟都不相信他，这是记载在《约翰福音》第7章最前面一段的里面，不但如此，这些弟弟们还用非常风凉口气的话来讽刺耶稣、来刺激耶稣，但是耶稣基督用非常忍耐、非常有爱心的反应来对待弟弟们对他的不信，所以他们说：“你去吧，你要显明，使大家认识你，不应当隐藏起来。”他们讽刺耶稣。耶稣的回答是非常有智慧，非常成熟的人格“我的时间还没有到。”耶稣忍耐，让自己最亲近的家人信他忍耐了好几年。所以我们看到我们的亲属不喜欢我们，我们最亲近的人妒嫉我们，我们亲近的人讽刺我们，这是很正常的，因为耶稣都受过这些经历。我们甚至信主有好几年真的不明白这么好的救恩、这么好的救主，为什么我们最亲爱的人都不会相信他呢，或者我们要侍奉主的时候，我们最亲近的人，甚至我们的血肉之亲，我们的妻子，我们的兄弟都不了解我们为什么要这样侍奉，这些事在圣经里面都已经明明记载下来，但这个兄弟这时的不信不代表他永远的不信，那么雅各和其他的弟弟什么时候才信耶稣呢？耶稣从死里复活之后，他们看出了耶稣是弥赛亚。所以他们的转变是非常激烈的，他们转变是很显明的，所以一转变以后，不但相信耶稣是弥赛亚，还很相信耶稣是拥有他，掌管他，是他原先所说的主，他就称自己是耶稣的奴仆。所以这里说做上帝和主耶稣基督仆人的雅各写信问你们的安，这个改变标志他的信仰已化成行为了，标志他的灵性不在口头上是在他真正的实际的生活上，这样的立志在身体里面常常的出现。 我们看《马太福音》记载的一件事情，有一个税吏名叫利未，税吏是被百姓所轻看，被认为是卖国者的犹太人，所以是人见人恨，像老鼠过街人人喊打喊杀，但是这样讨厌，这样人人所不喜欢的人，耶稣看见利未就说：“来，跟随我。”虽然马太一看见耶稣一呼召他，他就站起来，放下他所有的事业，放下他的收入，放下他的环境就这样跟随主，到死没有回头，这也告诉我们许多被人所轻看的这样的人士也有神的检选做神的仆人的那些份子，所以基督徒不可人云亦云，不可跟随潮流，更不可按外貌待人，我们的主很伟大，他说：“利未，起来跟随我。”这个利未就是马太，也就是写马太福音的那一个上帝的使徒，因为他的果断力强的不得了，可以说他是断事如神一样，他站起来就放下他丰厚的薪水，就跟着耶稣基督到死，《马太福音》又记载一件事情，那天就有人摆很大的筵席请耶稣吃饭，《马太福音》没有记载到底是谁请耶稣吃饭，哪一个人出这一笔的钱来办筵席，后来我们在别的福音书里查看才知道那一天请耶稣吃饭的就是马太自己。他花了一大笔的钱把一个筵席办好了，许多的人与他一同吃饭，是他请耶稣的，为什么在别的福音记载名字，在《马太福音》不记载名字呢？因为他不愿意彰显自己。《圣经》里这一大堆的智慧都是我们的榜样，这些伟大的侍奉者隐藏自己的习惯正是我们应当学习的。那你说既然隐藏了就好人做到底全部隐藏不要半藏半露嘛，有一个写信给你们就好，为什么还要说我是雅各呢？请你们注意，有一种假聪明比真聪明更可怕，就是什么都不写，以为自己最聪明。有一个人写文章不要写名字，心里就说这是神的启示神的启示不是我的。那么写文章的时候不用名字隐藏起来了，还说我就像马太一样请人吃饭出钱还是不要名字，我告诉你不是的，为什么写文章要写名字，最大的使徒像彼德、保罗都这样做，这就是我不佩服他的地方，什么地方都伟大就是这个地方不够伟大，所以有一些人就不写文章，有一些人写文章就不写名字的，为什么呢？因为我要荣耀神，不荣耀自己嘛，我隐藏自己嘛，那么请问这些人写文章不签名是不是比彼德、保罗更聪明呢？这些人不签名是不是他们隐藏自己灵性好到一定地步超过彼得、保罗呢？所以，有一次我在美国讲到这件事情，你们在杂志上登文章请你把名字写上，不是荣耀己荣耀上帝的事情，有一个人就问为什么要写名字，我说写了名字文章写出来要找谁算帐比较容易。因为你隐藏的不是一种聪明，而是一种骄傲。因为不写名字，就把荣耀背上。其实你是逃避责任，有错不要承当，所以《圣经》告诉我们这些隐藏自己的人到了一定要负责任的时候，他是没有逃避的。我是谁？我是雅各。雅各是谁？是耶稣的弟弟，同母玛丽亚的。不是他隐藏起来，而为什么要讲雅各呢？因为我要负责任。我这个雅各是谁呢？不是与耶稣同做兄弟的，不是因为有同一个父母可以夸口的。而是我是雅各，是上帝的奴仆，是耶稣基督我主的奴仆。这样在以色列的传统中间做仆人是甘心的，做仆人依照律法身上有记号的，做终身仆人就是耳朵穿过洞，用大的锤子把他穿洞钉在门的上面永远做记号。从犹太的规矩是这样，从罗马的传统是另外一样，因为做仆人绝对不是自己甘愿的，一个做仆人的人是在市场中间被人拍卖而归与他所不愿归的人，那个做仆人的人他们永远失去了自己作主人的身份，他们不是一个人的身份，而是一个产业的身份，是主人所属的产业的一部分，而他们一生一世没有办法背负自己的自由身，所以当你明白这些缘故这些传统的时候，你就能明白雅各写封信的时候态度是何等何等的谦卑。我雅各写信给你们，我是上帝的奴仆，我是耶稣基督的奴仆。耶稣基督是谁呢？是我的主人，是我的生命我的生活的主宰，我是他的奴仆，我写信给你们。感谢上帝。那么，雅各这封信是写给谁呢？这十二支派分散各地的这些人。
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