|
第六讲
我们上一次已经思想到神的子民在十二支派中间，他们后来认识了耶稣基督。这些人就离开了从前犹太人中间的狭窄的思想。他们看见《旧约》所预言的弥赛亚就是在历史上道成肉身的主，所以他们就信他，勇敢称耶稣为主。这样就开始使罗马帝国大大逼迫基督徒。罗马帝国是最先采取一国两制的政府，犹太人绝对不肯退让要称耶和华为主的时候，这与罗马帝国所有的地区只能称凯撒为“主”是一个完全不同的证据。不过呢，耶和华是看不见的，耶和华是在天上的，耶和华是没有肉身的，所以你称他为主，他根本没有办法抢夺凯撒的王位，这样就让你这些民族，这些以色列人敬拜耶和华。但是，当他们发现一个耶稣被称为主的时候，这是个有血肉的人，这是个在地上活过的人，所以这是一个可能引起很大的战争、很大的政党的兴起来反对罗马帝国的。所以，这样呢罗马帝国就开始大大逼迫信耶稣，称耶稣为主的人。 那么，这些人在《旧约》中间听了摩西的教训，领受了众先知的道理。现在他们把《旧约》整个信息跟耶稣基督，把他连在一起，所以这就是犹太人中间真正被拣选的真选民。而这些人又是对全世界有举足轻重作用的一群人，因为耶稣亲自呼招他们，把传福音的使命交在他们的手中。所以，这些人的成功就是全世界福音工作的成功，这些人失败就是普世宣教的失败，这些人的安危非常决定全世界天国的发展。那么，这些人受逼迫的时候，就危机了全世界福音工作的发展。所以，他们一定要坚固起来。他们一定要在患难中间坚强地站立在岗位，他们一定要用行为来表现他们的信仰，所以这本书就一定要写下来。这本书是告诉全世界的基督徒信心跟行为一定要并行的，而行为的表现是真正领受真生命的记号，《雅各书》里面讲的行为是信心之后的，不是信心之前的。什么叫做信心之后呢？就是我们因信领受生命以后的表现，这样人就因你的行为称你为义。保罗所讲的行为是救恩以前的，是信心之外的，也就是犹太人中间以为行律法就凭此功劳可以放弃得救恩典的这种错误的行为观。所以当保罗说人不能因行为称义是对的，而雅各说人要因行为称义也是对的。以后我们在第二章会很专门地研讨这个问题。那么，这些犹太人中间的真被拣选的以色列人就是十二支派中间信耶稣基督，称他为主的选民，这些人不但有了神圣的信仰，他们更应当有最好的行为，而最伟大的行为是在逼迫之中为主做见证的行为。《雅各书》一写来，第一个信息就是患难中间的喜乐。你们在患难中间要以为大喜乐，因为你们信心经过试炼以后，你们就更完全了，你们就更成熟，你们也就更长进了。那么，这些人在苦难中间，他们得到这样的信息，他们就得了坚固。当雅各讲完了这个最重要的题目，他突然间出现一句话在第五节，你们中间若有人缺少智慧，就应当向上帝求。我最近几年发现许多时候《圣经》突然出现一节前后没有关联的话语的时候，到底是发生了什么事情呢？是不是作者是凭着他的爱好随便的选题目来写？或者这些作者的思想里面缺少这些系统的演进的这种策略的方**的训练呢？结果我发现都不是。因为《圣经》本身不是一本逻辑的书，《圣经》也不是专照着系统的策略写下来的书，所以我们先找到《圣经》是哪一种文学的定位，然后才能解决这个问题。 《圣经》无论《旧约》无论《新约》都告诉我们这是生命的道，甚至《箴言》说这个智慧人的言语就是生命树。所以我们要从生命的道这个眼光来看《圣经》，从生命的原则来解经。生命一定包含系统，系统不一定有生命，所以《圣经》的道既然是生命的道，《圣经》的道就有超系统的生命本质。正像我们的身体里面至少有七大系统，有这个循环系统、神经系统，有消化系统，有生殖系统等等的系统，而中国人又找到一个西方医学没有的系统叫做经络系统，所以可以针炙。所以，这是一个超越系统的生命，所以《圣经》的道既然是生命之道，我们不能完全照搬西方哲学的系统方**来研究《圣经》，我们要用生命的原理来明白《圣经》，所以，我就经常给你们提出了有机神学的这个大前提。有机神学所包含的是生命里面隐藏着的部分跟部分的关联。设想这个桌子跟那个钢琴在组织上没有任何关联，但是我的鼻子跟我的肺有功用上的关联，我的脚趾跟我的大脑有神经联系的关联，我的皮肤跟我的血液的流通之间有一种生命供应的关联，这些已超越了系统与系统之间的关系。在每一次突然一节《圣经》出现的时候，我们要从这个方**去找到这个生命的关系是什么。为什么大患难中间的时候你们要以为大喜乐？因为知道试验会产生忍耐，忍耐也要成功，因为经过试验之后你们就成全了。所以这个职责就把试验跟盼望连起来了。那么，第五节为什么说你们中间若有人缺乏智慧呢？这里的出现就提到人在患难中间一个很特殊的觉悟，一个人在顺利的时候，常常以为自己很聪明；一个在成功的时候，常常发觉功劳就在他里面；一个人在富有的时候，感觉他不需要别人给他太多的劝勉；所以，总的原则来说人在顺利、成功的道路中间都认为智慧是足够充足的。所以他自己觉得足够智慧呢，他就不需要有别人的帮助了。那什么时候认为感到自己不够智慧呢？就是当患难、折磨、逼迫的日子来到的时候，贫穷、困苦围绕着我们，我们想尽了各样的办法都不能驱除这样的困境，我们就开始谦卑下来，谦卑承认自己不够智慧，这是人堕落以后生命的一个现象。许多青年人充满自信，无论立志、无论计划、无论做事、无论奋斗，他们都有过份的自信面对各样的苦难，这样的时刻你对他讲什么他都不听的，前人的劝告、前人的劝解，他也不睬。有人把经验告诉他，被他轻看。这就是人在年轻的时候常常犯的毛病，自以为义，自以为智慧，过份的自信。过份的自信就产生了对困难的轻看、藐视，产生了对想像的绝对美化，加上我们许多没有经验所产生的错误的估计，可是这几个原则全部归纳起来就把我们推到一定要失败的这个地方去。这几句话不但在属灵的事情上是如此，在你们投资做生意的事情上也是如此。而我们一谈到钱很多人就开始注意听了，特别是中国人，好像豁出去就是为钱，不然就要死掉一样。有很多人做生意失败是为什么呢？第一过于自信，第二就是把困难看低，第三就是抗拒别人的经验，然后就选地点、选投资的时候找错地方做投资、然后也算错，策略也错，态度也错，这些加起来就一定要失败。失败以后呢才开始认识自己不过是人不是神，不得不承认自己缺乏智慧，需要更多学习别人的东西。最近几年有人把自己做的半死的储蓄拿去投资一件事情，他早上9点做到晚上11点，那么慢慢慢慢储蓄一些钱就去投资了，他只用美化自己的理想，决对化自己的估计，所以什么人的话他都不听，什么人的劝勉他都不要。因为我已经拼命做了这么久，得了这些钱，我一投资一定会成功。你们为什么要拦阻，为什么要给我困难呢？结果，三个月里面所有的本钱全军覆没。我对他说我早就告诉你你可能会失败，那个时候你对我说你等着看，成功了我就给你看。我没有对他讲完，因为我知道被火烧知道痛是每一代自己要尝过一次才学得来的。你说：“哎呀，有火！不要靠近！很热啊！”没有用！让他碰一碰，就知道什么叫做热。有很多的定义不是字典给你的，是你的经验给你的。所以我不多讲话，等失败完了以后呢，他最近对我讲一句话：“我应该多多听老人家的话，因为我过去很笨。”我说：“啊？你第一次讲自己笨！我第一次听到啊！那么，过去你有没有感到自己笨呢？”他回答得很好：“过去我就笨在不知道自己笨。所以现在我知道我过去笨，那好不好啊？”我说：“还不好。为什么呢？因为你知道过去笨，表示你知道现在聪明。以后再看到自己笨你一定会失败第二次。”你看，历史是这样记下来的，记载人付了许多不应当付的代价，记载人走了许多不应当走的冤枉路。冤枉路浪费时间、浪费精力。我从小很注意看蚂蚁的动作，因为这是《圣经》吩咐我们：懒惰的人啊，你要查看蚂蚁的动作。我不懒惰我都要看，何况懒惰的更要看了。有时候看到一大队的蚂蚁就走走走，走了一大圈，最后回到原来的地方，差两寸的地方又再走，我很想对它说：“这边走要快一点，不必绕一大圈。”它不懂国语，没有办法。那这就它绕了一大圈走冤枉的路。 今天有很多很多人一生走冤枉路而不自觉。所以，到底笨在哪里呢？笨在不知道自己笨。错在哪里呢？错在不知道自己错。你浪费在哪里呢？浪费在自己不知道自己在浪费。你危险在哪里呢？危险在不知道自己在危险的中间。所以，当一个人真正觉悟的时候，这就是他的起点。在困难中间，在失败中间，在痛苦中间，还没有觉悟到自己缺乏智慧的人是一个真正没有智慧的人。那当然我是借着这个题目跟大家谈一些平常的现象。上帝许多时候给我们逼迫，给我们困难，给我们遇到的许多逆境，不是他故意要危害我们，许多时候上帝是故意让我们在苦难中间发现自己是不够智慧的。所以，这句话就在这里出现了。当犹太人信主以后，遇到更多的逼迫的时候，他们没有办法靠自己的力量解脱这一切，所以他们就知道自己需要从神而来的帮助。他们的信仰没问题，他们的灵性没问题，他们的动机也没问题，但他们今天既然在神的许可之下遇到很大的患难，所以他们需要求更多的智慧。这就是真正智慧的开始。谁是有真智慧的人呢？就是那些突然发现自己不够智慧的人是有真智慧的人。这种反合性的互为因果的这个果效，就是人的长进的规律。有学问的人常常感到自己不够学问，所以他就有更多有学问的可能在里面。一个谦卑的人之所以是会谦卑，因为常常感觉自己不够谦卑是他的亏欠。一个灵性会长进的人，他为什么会长进呢？因为感觉自己不够长进所以一定要长进，所以他就长进。一个智慧的人也是如此，一个真正有智慧的人，在自己看自己有一些智慧之外，他自己发现了更大的可能性，有更多的人是比他更有智慧的。他从来不以自己所有的为满足，从来不停止在已经成就的地位，这种无穷无尽的追求，就是真正的智慧，就是真正的谦卑，就是真正长进的开始。无论在哪一个阶层，哪一个范围中间的人，都是同样的情形。在基督教里面也是如此，有一些基督徒听了道再听，结果发现自己不够，就一生一世所有好的聚会他很怕自己不在场，有一些基督徒你问他说到过教会吗？我去过好几次了。所以他的好几次是比较大声，比较重的音，因为他感到好几次就是很多很多次。有的牧师到死以前还在看书，还在思考，还在追求；有一些神学生，刚刚毕业那一天下午就把他所有的书都卖掉了，因为我是毕业了。有的人当着毕生要追求的事业，有的人当着现在已经毕了业的一个传道人。所以，真正的智慧是从感到自己不够智慧开始的。真正的追求是感到自己不够追求，内疚开始的。 2500年前，人家说苏格拉底是全希腊最聪明的人，道腓神庙的祭司也讲了这句话，他说苏格拉底是当代最有学问、最聪明的人。那苏格拉底自己怎么讲呢？他说我什么事都不知道，只知道一件事。那你说我们要不要用笔把它抄下来吗？他是世界最聪明的人，他什么都不知道，只知道一件就最聪明了，那我一定要知道那一件事是什么。好，你说苏格拉底呀，什么样事是唯一一件你知道的，请你告诉我，好不好？苏格拉底说我什么都不知道，只知道一件事，那一件事就是—我什么都不知道。所以，他说我知道的唯一的一件事就是他什么都不知道，就是这一件事。西方哲学就从这里开始了。苏格拉底是你不可不认识的一个人，因为苏格拉底的方**是从零开始的。从自知及至不知而求知的知，真正感到自己一无所知的人是容易吸收知识的。为什么逻辑、为什么哲学的追求是在西方比在东方更进步呢？东方的伦理哲学是很高超的，但是除了伦理哲学以外哲学的其他部门在东方停顿了很久很久。那么，苏格拉底因为感到自己无知就成为建造知识的开端。西方历史里面对时间的解释最有突破性的人是奥古斯丁。在奥古斯丁以前，西方的时间观是好像轮回似的时间观，在东方的时间观也是周而复始，春夏秋冬，继续不断，团团转的时间观。而希腊的这个周而复始是有向上似的、螺旋似的那种弹性的、向上的时间观。东方的周而复始、团团转没有继续不断向上的那种时间观。所以，无论西方的文化，无论东方的宗教哲学，都没有足够的长进。夏、商、周一直下来，到了中国的孔子集大成把古人的学说变成一套完整的学问以后，就没有什么突破了。西方也是如此。希腊的哲学从宇宙论、形象学转到人生哲学，到主后400年也没有什么再长进的。但是北非的奥古斯丁就给我们一个新刺激，这个刺激就是对时间观的认知。而奥古斯丁的时间观是从哪里得到启发的呢？是从《圣经》上帝的启示得到启发的。上帝说你把什么神比我，你把我跟哪一个假神相比呢？有哪一个神像我一样呢？从起初指明末后的事。这些话刺激了奥古斯丁，他是第一次在人类历史中间把时间用直线进行一去不返的观念来解释的。那么，团团转的时间观跟一去不回的直线进行的时间观有什么不同呢？产生了人对时间的爱惜，产生了人对永恒的想往，产生了人类历史中间的责任感的这几个最重大的观念。所以，我告诉你是神学影响了哲学，哲学影响了人类学，也影响了伦理学，也影响了所有科技的成就。这个观念，这几句话，应该用一个专题来讲座，不是今天我们有限的时间可以讲清楚的。但是，请你注意听下面的这些话，如果是周而复始的做错了，不要紧，你还有机会。如果你这一次结婚失败了，再结几次也不要紧嘛，所以在周而复始的时间观念中间文化很难长进。但是，直线进行，一去不返，从今生到永生的唯一的方向就产生了历史的责任感。所以，我说拥有的时刻都是唯一的一次，去了没有了，再去没有了，一直去没有了，我用尽我今生的有限的时刻的时候，我就向永恒交帐，绝对没有办法逃避。我应当怎样爱惜此时此刻？我要怎样尽量利用我这一生呢？我要怎样负责把这一生的价值带到永恒交代中间去？所以，神的创造论有神的价值观跟时间与神之间永恒的关系，这些就刺激了西方的文化、科技的发展。 这从什么时候开始呢？从奥古斯丁开始。奥古斯丁从哪里得到灵感呢？从《圣经》得到灵感。所以，如果有人对你说《圣经》很重要很重要，我不知道他所讲的很重要很重要到底是怎样重要，但到每一次我讲到《圣经》的伟大、《圣经》的重要性的时候我心灵深处是深深明白它的根源、它的影响、它的价值的基础到底是怎样明白的。所以奥古斯丁是人类历史上很独特的一个人，他不但刺激了神学也刺激了哲学，更刺激了科学，刺激了整个人类历史中间价值观的肯定。奥古斯丁是第一个把时间用进行的方式解释出来的人，但是这个最了解时间的人也是自己说最不明白时间的人。所以他的著作里有一些名言，其中有一句这么说：如果你不问我，我就以为我早就知道什么叫做时间了。但是如果你问我，奥古斯丁，时间到底是什么？我给你一问，就发现我从来不明白什么叫做时间。哦，你看见很奥秘吗？真有智慧的人就像苏格拉底感到自己一无所知。真正解释时间意义的人，他对我们说他对时间一无所知。所以，这里好像隐藏着知为知，不知为不知，是不知者是知，知者是不知。我们今天很多时候以为自己很有智慧，这就是我愚笨的开始。我们今天以为我们有很多知识，这就是我们无知的自白。所以《圣经》这句话是对的。你们中间若有人缺少智慧，这句话不是简单的一句话，因为这是智慧人对自我的无知的了解。所以，智慧的无知的觉悟就是智慧人的特征。那么你缺乏智慧怎么办呢？你向哪里去求取智慧呢？这里绝对不是讲若有人缺乏知识就可以到耶鲁大学去，不是这样讲的。如果人自己感觉到自己缺乏知识，你就到新加坡国立大学去读几科书，不是这里讲的。这里告诉你若缺乏智慧，缺乏智慧跟缺乏知识是完全不同的两回事。知识可以听听、可以看看、可以读书、可以到学校去搞学分得来。但是智慧与知识绝对不同范围，在不同的范围里面就有不同的性质。我想的时候看人家卖冰的在冰的四周围就放很多盐，因为盐在冰的旁边会使冰更冷更结冰。所以，我有一次到多伦多看到下大雪的时候他们也放盐，因为盐一来雪不能成为雪，就溶化变成水。所以，我小的时候想冰和雪是一样，雪和冰一样，等大了我才知道冰不是雪，雪不是冰。冰块四周放盐，它就结得更冰更冷。雪花碰到盐，马上暖起来，它就马上溶化掉了。雪不是冰，冰不是雪，把冰弄成像雪的是刨冰的人，把它弄成像雪一样。所以，知识不是智慧，智慧不是知识。有的人智慧一大堆，知识不太多。有的人知识一大堆，智慧完全没有。所以这些教育博士教孩子教不成功的时候，乡下老太婆没有读过书的，孩子个个读到变成博士。所以知识的教授教不出好孩子，因为他有知识没有智慧。没有读书的乡下婆没有知识，但是她有智慧，把孩子个个教得成功。所以智慧不是知识，知识不是智慧。我去年的新年已经对你们讲了三次关于智慧问题，有几句话我要重复一次：智慧是知识的根基，知识是智慧的建造；智慧是知识的方向，知识是智慧的内容；智慧是知识的本质，而知识是智慧的现象；我们不能大大向上建造，而不留向下的根基的建立；我们不能注意整辆车里面十倍齐全、汽油丰富、我们的财货也丰丰足足，但是不知道这辆车要开到哪里去。我们不能看现象，外表这么美，就忽略了本质已经粉碎了。智慧是知识的根源，智慧是知识的方向盘，智慧是知识里面应当有的真正本质。 那么，我用什么把这个比喻的更清楚呢？如果睡觉的时候人把你抱走，把你带到一个大树林中间把你丢在一边。等你醒过来的时候发现一片漆黑，树荫遮盖了阳光，东西南北各处都是树干树枝，无法完全没有天空可看见。那你说我要出来，我要从困惑中间出来，我要从迷途中间出来，我要从没有方向中间出来，我要从大树林中间走回我的家。那么，你怎么走呢？你向左走，你向右走，向前走，向后走，你是否把握你是走回家或是走到更深的树林里面呢？你说那怎么办呢？所以，这个时候你发现，啊！感谢上帝，我里面有一张地图。什么地图呢？就是这个大树木的地图。好，我问你，这个地图能把你从这个地方带回你的家吗？能不能呢？能？不能？你现在感谢上帝给了我这张地图，清清楚楚的，整个树木都在这里，那我凭着这张地图我就知道怎么回家了。能不能啊？能不能呢？能！如果没有地图才不能，对不对？没有地图，你就盲目寻找。有地图呢，你就知道有不同的方位，不同的这个树木在哪里，你可以慢慢找出来。但是这里有两个先决条件，有地图够不够？不够。要出来怎么样？有两个最先要的条件，第一是什么？我现在的地方是地图里面哪一点，如果没有找到我这一点跟那一点的关联，我的生命没有保障跑出来。所以，我现在在哪里，在地图上的哪里。点一点，哦，在这里，旁边有个大树，就是这个，后面的小河，就是那个。那么这个叫东，这个叫西，那我的城市是在东北的地方，所以从这里做开始点往那里去，这是第一点；第二个什么呢？我到底要几个步骤走对方向才能出去。所以，单单有一张地图是不行的、不够的。你要找出我在哪里，我应当走哪一个方向，这两个主要的条件，我有了以后，那么你的勇敢、你的气力、你的地图、你的步伐，才真正产生意义了。你明白了吗？所以，这张地图代表知识，但是我在地图的哪一点跟应当我向哪个方向走就代表智慧。 今天有很多先进的国家包括新加坡，把我们的青年人训练成满有知识却没有智慧的一个傻蛋。我们现在高中毕业，又高又中都没有用；大学毕业还是很低级的。硕士、博士还找不到工作做。我们留学回来，留学还是留不成功，你们一面留学一面留级，怎么会成功呢！但是我们一大堆知识的时候，我们还做了很多所有前人都看不起的很幼稚的事情。有一次，我教孔子的哲学，我就专门用两个钟头讲座君子、小人，君子、小人，君子、小人。把他论理里中间几十次君子小人的比较把他类出来。但是我教完了以后，我问学生说你老实告诉我你到底是小人或者是君子？注重意气的是君子，注重利害关系的是小人，同大家可以有不同意见却可以合好的是君子，跟大家意见相同还要吵的是小人。所以把所有讲完以后，请你诚实告诉我，你大概是君子还是小人。这些个学生里面有一些是传道人，有一些很好的、很诚实的传道人，他说我上了课以后发现我是小人。我感到这个人是君子，因为他诚实，他是小人嘛。但是有一些很差的人跟着说我是君子，所以我看他真是小人，已经是小人还说自己是君子，你看多小人。所以，我这样一查下去呢，发现很多基督徒做人的程度远远不如孔子君子的理像，你看到可怜不可怜呢？所以，自以为有智慧的人常常是很没有智慧的人，而常常感到自己没有智慧的人可能是有一点智慧的人。但是，真正有智慧的人一定感到自己不够智慧。所以，你说上帝啊，我到你的面前来，我向你求，求你把智慧赐给我。我们今天在这个世界真正需要智慧，不然我们就连认识自己都不知道，我们人生的目的是什么也不知道，我们应当做什么也不知道，这就是方向在哪里也不知道。如果糊里糊涂做人，过一世的生活，结果死在无知的中间。耶稣基督几次说你们无知的人哪，无知的人哪，无知的人哪。那是多么令他伤痛，对人性的斥责。耶稣基督几次说我要等这个时代到几时呢，我要等到几时呢，这是他耐性当中好多次表达出他对人的失望。我们常常过无知的生活，因为常常以为自己什么都知道，我们常常没有爱惜机会，因为我们常常以为我们永远有同样多的机会。求主怜悯我们，让我们做一个求智慧的人。1940年的时候，英国的哲学家罗森斯写了一篇论文，第一句话说我们的时代是满有知识没有智慧的时代。我们的时代满有知识，但是我们缺乏智慧，当我看到这句的时候，真是讲的好，可惜，你自己也是这种人。为什么我敢讲他是这种人呢？因为他是全世界第一个赞成试婚的。试试看结婚，不喜欢再换一个，再试试看，这像人吗？这像狗！所以，英国的罗素、美国的金赛就带来了整个20世纪的全球的性**和道德泛滥。罗素自己换了四个老婆，他是哲学界里面最没有论理的谈论论理的人。 你们中间若有人缺乏智慧就当求上帝。什么叫做智慧呢？当然去年我已经讲了很多了，到今年我把《新旧》、《旧约》的总原则归纳起来从五方面跟大家谈智慧的问题，是去年我对你讲的三个原则更大的原则：谁是智慧人呢？谁是有真智慧的人呢？第一样，一个真正的智慧是敬畏上帝，寻求他永恒计划，有份他的作为的一个人。因为这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远长存。主啊，我敬畏你，我寻求你的智慧，所以我有份于你的计划，这样的人就不被世界淘汰掉，这样一生就做了神要他做的工作，达到了神创造他的用意。 因为很多人失意前都会讲这样的话，应当做的事我都还没有做就去了吗？许多我所做的事可以不必做的，我一生就浪费在那里。所以当你一生做了不当做而没有做应当做的事的时候，你是徒受恩典，你是虚度光阴。这种人生是绝对不是智慧的人生。所以智慧的总原则第一条就是敬畏上帝，寻求他的旨意，有份于他的计划中，做他的工作。这是智慧的第一大点。 智慧的第二大点是什么呢？智慧的第二大点就是用很严谨的规律来约束自己，使自己的自由限制在真理的范围里面。这样的人是真有智慧的人。因为当火车跑得最快的时候，它还不可以离开轨道。它向前直奔是它的自由，自由绝对不是向左向右，跳来跳去。当快速向前的时候这是自由，当左右乱跑的时候这是自杀。所以，严谨律已的人是有智慧的人，用真理束腰的人是有智慧的人，用公义跟上帝的道约束自己自由的人是有智慧的人。第二样智慧的总原则也就是上帝的本性成为我们伦理的基础，我这句话是终身不妥协的。当我们要请一个教授教我们伦理学的时候，我请一个人问他一句话：你相信上帝的本性是我们道德的约束吗？你相信上帝道德的本性是我们的行为的准则吗？这句话怎么讲呢？神是圣洁的，神是公义的，神是良善的，神是慈爱的，神是完美的，神是律己的，所以这样一位上帝的美德就成为我们伦理的基础。你接受这件事吗？他说这个太约束人性了，所以我的伦理不从这方面去考虑。我就决定不请他在我们的学院教书了。因为这个要点是我绝对不妥协的。 人应当怎样行呢？怎样的生活是神所喜悦的？伦理的准则用什么所规定呢？只有一点：神的本性就是我们伦理的基础。神的义、神的真理是我们自由的约束。神的爱、神的良善是我们行为的动机。世人哪！上帝已经指示你何为善。你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。这是真正的智慧的。 第三个智慧的总原则，就是你存心和平、良善待人，接纳、包容别人，这是真正的智慧。智慧人不是这里争那里斗，天天与人吵架的人。智慧人不是这里定罪，那里审判，天天自以为义的人。一个人除了严谨自律以外，宽恕待人、和谐、和平对待每一个他所认识的人。这是《新约》隐藏着的智慧。在《旧约》里面智慧是敬畏上帝，认识至圣者，视在他的圣洁上有份，这是智慧人。《新约》的智慧有一些转移，不是矛盾而是超越。耶稣的生活行为的表现，以及圣灵所结的果子中间完全表露出来了。而从基本的原则来说，上帝使基督成为我们的智慧，是《哥林多前书》第一章第30节所讲的话语。大概除了原则之外，在实用方面《圣经》所讲《新约》的智慧就隐藏在一本书内，就是《雅各书》里面。这个在我们解释第三章的时候会特别清楚地给你们讲解。现在我把这一点放在智慧总原则的第三步，就是以宽和待人，仁慈、和平行在我们前面，这样的人是个智慧的人。 第四，真正智慧的总原则是什么呢？真正智慧的总原则就是我们应当成为我们产业的主人。这一点是很大很大的事情。因为许多人有了很多的知识，却终身成为自己的仆人，终身成为我们产业的奴仆。我们有很多的钱，由钱主载我们，不如我们主使我们的钱。那么许多的恩赐，让我们的恩赐玩弄我们，不如我们来使用神给我们的恩赐。我们有生命的自由，结果我们没有自由，却死于我们的自由，我们把自由放在我们自由的捆绑里面。所以，结果呢，我们的产业做了我们的主人，我们把自己放在我们产业的下面，做我们产业的仆人。当然，我不是唯物主义，我不会把产业跟金钱等同观来看。上帝把时间给我，时间是我的产业；上帝把恩赐给我，恩赐是我的产业；上帝把健康给我，健康是我的产业；上帝把自由给我，自由是我的产业；上帝把思考的创造力给我，创造力是我的产业；那我到底是这些的奴仆，或者我使用这些作为我的奴仆。很不同的两种人生观。很多人赚了钱就变得守财奴了，有很多人用自由把时间放掉，结果完全被自由所放掉的时间捆绑一生。有的人有很多的恩赐，做很多的事情，结果他没有办法超脱恩赐对他的捆绑，就为恩赐而服侍一生。我们应当怎样把产业放在我们的手下，去支配它，借着这些产业来荣耀上帝，不是我们被这些的产业所捆绑？这是智慧的问题。有一个人死的时候把7500万美金给了他的一个继承人，这个人很想为主做工，而且他有7500万的美金。突然间他领受了这一笔财产以后过不久他也死了。突然一场很重的病，不久他也死了。死以前呢，他还来得及做一件事情，他就在最病痛缠身的时候写了一个遗嘱，把7500万完全分配好做上帝国度里面所需要一切的工作，而且他写一句话在下面：在我还有权柄使用的时候，我没有放弃我的主权。他说自己没有办法做上帝的工作，而已经做了一件可以做上帝工作的工作。这是他做了他产业的主人，这是智慧的。今天上帝给你聪明，你把聪明给了你的老板去做他的事情替他赚钱，你没为他做什么；上帝给你健康，用你的健康去做一些不是神让你做的工作；当给你自由，你随便把你的自由交在别人手里，不放在神的自主权的下面。上帝给你时间，你把时间花在跟上帝的旨意没有关系的事情上面，什么时候你脱离了你的埃及为奴之地，什么时候你脱离了你自己的产业控制的这种奴仆的生活，什么时候开始你说：“主啊，我照着你的旨意，在你的计划中间有份，有份于你自己的作为，我把你给我的产业，我自由地使用，为达到荣耀你为目的。”这个是真智慧。 最后一样，今天晚上我给你第五个总原则。就是在有限的时空里面，成就无限永恒的大业，这个是智慧。我被造在有限界，时间、空间，成为我生命在地上的一个约束。但是很奇怪的，很多永恒的机会隐藏在有限的时间里面。有很多无限的可能性隐藏在有限的资源里面。我怎么能在有限中间发现无限的潜能？我怎么能在有限的限制里面发展无限的成就？我怎么可能在时空的范围里面做着永恒的工作？这是我们的主耶稣基督教导我们的事情，耶稣基督的任务就是“遵行差我来者的旨意，做成他的工作”。耶稣的生命只有我的一半，他只活33年多就死了，我今年65，我想活到66八成没有问题的。但是那一句话给我很大的启发：我的任务就是我的今生的供应，今生的需要，我今生的满足，就是做成上帝差我来的工作，遵行他的旨意。基督在地上33年半所成就的事是所有的宗教家、所有最长的生命总归纳起来、整合还更大、永世的工作。如果你100块的本钱，买东西卖了120块，这个叫做赚钱。结果有了120块的收入，扣去本钱，其他的费用，电费、储藏费是180块，还是赚了？还是亏本？做生意的人都懂这个事情。如果你买100块，最后卖掉80块，你是大大亏本。如果你买100块，卖20块，你是白痴。如果你买100块，卖掉只有两块，你是神经有病。如果你买的100块场卖了100万，哇，你是发大财。亲爱的弟兄姊妹，地上发大财我们都很敏感，赔一点呱呱叫，赚很多静静的。但在灵性上的利害关系，我不知不觉，我们白痴到一个地步，连被人提醒还要生气。全世界有关于经济学最重要的一句话是什么？就是耶稣讲的：“人若赚得全世界，失去他的灵魂有什么益处呢？”从这里去看盈亏的问题，这里看赚赔的问题，也就是暂时跟永恒，永恒跟暂时，当今跟神永世的计划之间的关联，那才叫做智慧。 当你这五点抓起来的时候，你这一生的奋斗就不一样了，你价值观的肯定就不一样了，你时间的应用也就不一样了，这是真正的智慧。第一，你就是敬畏上帝，寻求他的旨意，有份于他的计划，这是真智慧的第一个原则。真智慧的第二个原则，就是领受上帝的真理，明白他的公义，用他的本性约束你的自由，使你所想、所言、所行、所做的事都在这个规则里面，没有越过基督的教训。第三，你地上为人的时候，你存心诚实，以慈爱待人，你行公义，又以和平接待人，你用宽容的心接纳别人的缺点，你处处用智慧与外人交往，你成为世界的光，世界的盐，这是第三个智慧；第四个智慧，所有的产业属于我的，我不属于我的产业管辖的，我要使用所有的产业成为我的工具，我不是产业的仆人。这样你永保自己灵性的自由身，你永远超越在你下面的物质世界，因为神是你侍奉的对象，而恩赐跟神所赐的物质绝对不是你侍奉的对像。第五样，你们在暂时中间看见永恒的价值，用有限的资源到达无限的可能，用看得见的去达到看不见的，在时代中间达到最高的盼望，做了超时代、超历史的成就。愿上帝把这五大智慧的原则放在我们生命的里面，所过的生活与那些与世界一同灭亡的人是不一样的。因为这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远长存。 我们中间如果有人缺乏智慧，他就应当向上帝求，因为我们上帝是厚赐与人，也不斥责人的，所以我们来看神怎样赐福向他祈求的人。因为神已经把许多各样的恩给我们了，那他还等我们再求他，因为他要赐更多的恩典。所以，这就是把我们的人生观从静性的满足达到动性的需求里面。静性的人生观跟动性的人生观是完全不一样的。你对孩子说你这么小，他就说我本来小，跟他说我现在小有比你更大的，回答是不一样的。你怎么这样小？他没有回答说你从前比我更小，他没有这样答，他说我以后比你更大。这个回答就更好了。因为他是用动性的看，不是用静性的看自己。今年很多教会不长进，因为只用静性的观念约束自己。我告诉你，我不是如此的。我从很年轻就用动性的发展的可能性来看自己的前途。所以，几年前我就在想今天做什么了，今天我在想过几年我要做什么，过几年再想过几年做什么。如果不能想不能做，我就不想不做了，所以这个是一个动性的。这个是比较活动性，比较有真正奋斗的意志的人生观。感谢上帝，所以神把这种可能放在我们里面，我们一定好好去发展。那么，上帝不但给我们恩赐，不但给我们恩典，他还赐更多的恩典。每一次《圣经》出现这种话的时候，都跟谦卑两个字有关系。上帝阻挡骄傲的，他赐恩给谦卑的人，下面是哪一句话？因为他有更多的恩典。今天心里只相信有恩典，跟心里相信有更多恩典，两种心态，就是静性动性人生观的分别。第二样，上帝是厚赐与众人的，所以智慧是上帝给每一个人都有的。那么，为什么有人做得那么笨好像没有智慧的人呢？因为有一些人是错了。你有时候骂你孩子这么笨，这么笨。你的孩子读书读的那么多，你还说他笨。猴子会开个玩笑，你说很聪明，很聪明。我们看见猴子骑脚踏车，奇怪得不得了，这么聪明。孩子读到大学，你还说他笨。我们常常看不起上帝按着自己形象造的人。这节《圣经》说上帝厚赐与众人，人人都有智慧，那么，为什么有智慧的人会变成笨人呢？问题不在赐智慧的上帝，问题是在用智慧不智慧的人。现在我要讲的是什么呢？就是许多时候我们把自己弄成笨，特别做爸爸妈妈的。孩子三岁就给他读书，五岁教他读小学，九岁读初中，十三岁高中毕业，一直读，什么目的呢？要人家说你的孩子很聪明啊。所以，你爸爸就高兴得不得了，孩子就背十字架，所以结果呢他就越读越笨，谁害的呢？不是厚赐与人的上帝，是笨爸爸害的。所以，你的孩子你不要给他太早读书，免得他变成没有智慧的人。他七岁，你给他七岁半才读，那么让他迟一点进去，你就浪费学费半年，浪费时间半年，不会的。让他迟一点比较好，因为迟一点读，他个子比较大，他会做班长的。而且你让他迟一点读，他思想更成熟，上课温习很容易的。如果他感到原来读书这么容易，他自信心建立，他学什么东西更容易成功的。所以，有的做母亲做父亲的，一定要孩子早早读书，尽量早，最好十三岁大学毕业，就你的孩子永远没有享受过童年的快乐。他只受父母逼迫的痛苦，读书压力的痛苦，时间不够的挣扎，所以他长大了，虽然好像很快毕业，也很快死，你都不知道了。有很多的孩子在过重的压力之下，自卑自杀，好像没有智慧，其实绝对不是的。我的孩子到三年级的时候呢，发现他功课很吃力，他二年级的时候曾经试验IQ是168，怎么可能有三年轻变得笨笨的呢？我注意我们太早半年让他读书了。所以我就跟他谈，你应该留级一年，他说“我不要留级，我功课很好，为什么要留级。”但是你某种功课你很吃力，对不对呢？“是很吃力，但是我还可以过啊。”爸爸盼望你留级，“哪里有爸爸盼望孩子留级的。”所以我们就产生了家庭战争，代沟问题了。结果我还是坚持要他留级一年，我决定了，你现在不知道，“我为什么要留级？”我慢慢讲给他讲给他，我说：“如果你留级一年以后，你的功课很容易了，你就感到自己很聪明了，那么你就可能学更多的东西，那么等到别人毕业的时候只毕业一种，你会毕业三种。因为你又补习英文，又补习提琴，你又补习钢琴。所以你不但毕业，又可以这个，又可以那个。你高中毕业的时候，哇！你什么都会了。”后来给他讲了两个月之后，他说：“我同意留级一年。”我很怕他说每年留级两次都不要紧，三十才高中毕业就麻烦了。所以我就把他带到老师那里去，我说：“老师，我的孩子呢，我要他留级一年。”这个老师以为我这个老人家傻傻的，什么都不懂。她说：“不可以这样的。我们做父母亲不可以这样，他总平均78分是可以升班的。让他去升班好了。”我说：“不，我还是要他留级。”“我们学校绝对不赞成你们家长这样做。”当她讲话很有经验、很厉害的时候，我告诉她：“我16岁就做老师到现在。你是教育的，你妈妈没有生出来，我就在教育界了。”我把我的理论给她听，到底年轻人，30多岁，不听话的。她说“我们绝对就是反对，反对就是反对，不必多讲。”好，我就静静的，我要换你的学校了，我就到别的学校去。我把理由讲了以后，那个校长50多岁，一听，哇，你这个有道理，我都没有想到你这个，所以我同意。所以我试试看给他留一年，因为换了一个学校就没有同学会笑他嘛，所以他就读书很轻松，就变成了很喜乐。我的意思不是说不读书就更喜乐，不是的。他所有功课一做就会，一做就会，我说那你现在很舒服了哈，我说我不是教你走这条很舒服方便的路，我是要你建立自信，让你给我多补习几种东西。他高中毕业的时候，他钢琴弹得很好，他英文比别人好得多，他的功课也不错，不过比别人迟半年罢了。现在他在外国读书，他也感到功课很顺利，自信心确立起来了。所以，许多时候不是没有上帝给我们的智慧，是我们自己，我们用我们的不智慧，去埋没，去压制我们已经领受的智慧。那么，我们求上帝，上帝是厚赐与人，也不斥责人的上帝。什么意思呢？这是上帝施恩的态度。一面施恩，一面表示我在施恩，你懂不懂？那就很令人讨厌了，对不对？一面施恩，一面不斥责人，也不利用施恩的时机来作威作福，这是神的本性。在春秋战国的时期，有一个预言叫做不吃嗟来食，在大饥荒的时候，很多人没有饭吃，所以就有有钱人煮了一大堆的饭要大家来吃，有一个人饥饿，他也需要这些食物，“唉，去排队，去！”有人用这样的口气对他讲话的时候，他宁愿不吃。为什么呢？我吃了，肚腹充饥，心里受损。所以，我不吃嗟来食。这样叫，这样悍，这样命令我吃饭，我才不来吃这样一顿饭。我们从这里再学一个功课，当我们对别人好的时候，对他物质好，对他态度不好，就等于不好。有的人呢，对你态度好，从来对你物质没有任何帮助，他永远对你很有礼貌，从来不得罪你，也从来不帮助你。有一些人永远帮助你，一面帮助你，一面把你骂得臭头。哪一种好啊？两个都不好。最好是什么呢？乐于帮助人，而且很尊重人。乐于帮助人，对别人很有礼貌。而这样，就是神的态度，厚赐与人，却不斥责人的上帝。当你真正求他，为什么求他呢？你缺乏知识可以到大学里去，当你缺乏智慧只能到上帝面前来。因为他是真理的本体，他是启示的主动者，他是智慧的源头。你们中间若有人缺乏智慧，到上帝面前来求他，他是厚赐与人，也不斥责人的上帝，他就必赐给他。 愿上帝赐福我们，每一个参加这次聚会的人，吸收神道理的精华，明白真理的总原则，真正做一个有智慧的人，感谢上帝。我们大家站起来，我们再念第五节的《圣经》，《雅各书》第一章第5节，我们一同开声来读：你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。我们再念一次，把他改成我：我们中间若有缺少智慧的，应当求地厚赐与众人，也不斥责人的 神，主就必赐给我。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |