以上所讨论的是关于信心的行为，真实的信心必在善行上表现出来，本章继续讨论言语和智慧。按本章的内容可以看出，当时的信徒有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧。以致在言语上不谨慎，甚至用言语中伤别人，以高抬自己。所以雅各劝信徒，谨慎言语，比较争作师傅更明智的。真有智慧绝不会用言语中伤别人。因为真智慧是从上头来的，不会引起纷争，嫉妒，倒是清洁，和平，温良，柔顺。

壹            保守言语     1/12

言语也是信心的行为一种，保罗劝提摩太作信徒的榜样，把言语列为第一。事实上言语在我们人生中，确是生活表现最重要的部份，时刻都会影响我们自己和别人的声誉，人格，或事业。没有人在一天不说话，也少有人一天没有说错一句话，许多人在别的方面有改变，言语却没有改变，可见谨慎言语是不可忽视的。

一、保守言语的重要     1/2

经上说：智慧人的言语如同良药，恶人的言语有如快刀。病从口入，祸从口出。

1、好为人师受更重判断     1

本章开头警告信徒不要多人作师傅，这大概有些人争作师傅，自觉高明，故意挑剔别人的不是，以显出自己的是。作师傅的虽受人称誉，却要向神多交代（路12：47/48）。基督徒是学生的时代，常保持学生的态度是很重要的。争作师傅是批评别人的根本原因。作教师的职份是神所给的恩赐，所以不可争作师傅。

2、言语无过就是完全人     2

雅各指出“原来我们在许多事上都有过失”他很谦虚地把自己也包括在有过失之列中。他虽受感写信教导信徒，却完全不以师傅自居。因为人在言语上多是有过失。我们要效法主耶稣，他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前2：22/23）。一个人如果能够控制自己的舌头，在其他生活上节制自不应是难事。虽然我们不能在言语上完全，但这是我们追求目标，如何谨慎言语，最好的方法就是少说，多言多语难免有过，禁止舌头是有智慧。

二、保守言语的方法     3/4

雅各在这里用两个比喻，说明如能何保守自己的舌头。

1、勒住舌头如嚼环     3

马嘴里若放了嚼环，就能使马顺服，骑马者就可以随意调动它。我们的舌头若受真理的约束，就能让神随意使用。反之；人骑在没有嚼环的马上，不能随意行走，倒要随马的意思走。言语不受对付也不能让神使用了。“调动全身”嚼环虽放在马嘴里，它的效用能影响全身。我们的言语若受神的管束，但实际上却是整个生命受对付，得造就和益处。

2、掌握舌头如船舵     4

舵是船最重要的部份，一只船所以有作用，能够运载货物，是在乎这只船能否依照掌舵者的意思航行。船舵是决定船只航行之方向，正如舌头一样，虽然最小却能说大话，使我们的一生受很大的影响。我们的舵（舌头）若掌握在主耶稣的手中，他使用我们作属灵运输的商船。否则；我们的人生就像无方向的船一样，不但没有用处，而且充满危险。

三、言语不谨慎的危险     5/8

在这几节中，雅各用很浅显而富有意义的比喻，来教导我们应当谨慎自己舌头。

1、如火毁灭了生命     5/6

火的危险不但因它会把东西烧毁，并且会蔓延到各处，继续燃烧。‘舌头就是火’因为舌头惹祸也像火一样的可怕，会继续不断的扩展。雅各再形容“舌头是个罪恶的世界”，这是形容影响力广泛性，罪恶使全世界的人都陷入痛苦中，舌头也怎样败坏我们的人生，污秽了我们的人格，把我们陷在痛苦中。“把生命的轮子点起来”这是形容人一生的活动如轮子，恶毒的舌头烧毁了生命的轮子，使我们一生受累。“且是从地狱里点着”，所有恶劣的言语都来而地狱，是撒但所指使的。世界的火是能熄灭，地狱的火是不能熄灭的。舌头所说出来的恶言，就像火那样不停的燃烧着。例如；多益说一句话，害死了80多个祭司（撒上22：9/19）。

2、是不止息的恶物     7/8

雅各在此提醒我们，人类凭着神所赋予的智慧，能制服各类的走兽，飞禽，昆虫和水族。人类可以捕捉老虎，狮子，噩鱼和毒蛇。然而，虽然人能驯服身外之物，却不能控制自己的舌头。只要我们诚实地面对自己的生活，便不得不承认事实确是如此。许多伟人都深觉自在言语上的亏欠，需要神特别的帮助（诗141：3）。人性根本没有能力控制这个细小的器官，只有神才能使我们的舌头受驾驭。雅各又形容舌头“是不止息的恶物”这表示舌头要经常留心约束，并不是一劳永逸的。若不小心就会发出害死人的毒气。言为心声，先要制服内心的邪恶，才能制服舌头（箴4：23、太12：34/35）。

四、保守舌头的理由      9/12

1、舌头只可颂赞不可咒诅      9/10

我们用舌头颂赞神，这是神造人的目的，是我们舌头的正用。我们就不该用舌头咒诅照神形象造的人，若一面称颂一面咒诅，你的称赞也不蒙悦纳。我们既知道神为主为父，就当让舌头让神做主，更不可咒诅与我们同父的弟兄。

2、因舌头只能作一种用处     11/12

这两节经文雅各用不同的比喻，发表相同的意思。说明我们的舌头不能作两种用处。正如一个泉源不能流出两样水，又好像一棵树不能结出两种果子。又似一种水不能有两种味道一样。请注意：上文说一个口不应该作两种用处，这里是说；根本不能作两种用处。若我们的口不顺从圣灵，说荣耀神的话，而说败坏人的话，就不能被神使用了。

贰           真假智慧     13/18

这段经文似乎与上文没有什么关系，但留心看第一节，可知本段的话是连续上文的题目而说的。是论当时的信徒争作师傅的原因，就是自以为有智慧，凭己意妄论弟兄，所以雅各教训他们要谨慎言语之后。又阐明真假智慧的分别，以纠正他们的错误。若有人自以为有智慧，就该先省察自己的智慧是否从上头来的，有否善于行证明你的智慧是属神的（13）。否则就不可以智慧自居。在此论真假的智慧，可按来源，性质，表现分别如下：

一、假智慧     14/16

世人以善用手段和诡计对付人，或以今世的才学为智慧，这些都不是圣经所看重的智慧。

1、来源-----不是从上头来的     15

若是从上头来的智慧，就必敬畏神（箴9：10），明白神神旨意，如讲解真理（林前2：4/7）。第一，假智慧是属地的：就是属世界的，带世界的作风，与世界没有分别；第二，是属情欲的；是体贴肉体，不体贴圣灵，结情欲的果子（加5：19/20）；第三，是属魔鬼的：他的智慧被撒但所支配，使人反抗神的旨意。

2、性质-----嫉妒，纷争，抵挡真理     14

第一，怀着苦毒的嫉妒：他妒忌别人比己好，不但如此且怀恶毒的存心，总想侵害别人的声誉；第二，引人结党纷争：是蓄意挑拨离间的，设计害人格外聪明。其为何嫉妒纷争，无非由于不愿意别人强过自己。假智慧必然高举自己，不敬畏神；第三，说谎抵挡真理：出于假智慧之行事，必然不合真理，并且制造谎言，毁谤真理。“自夸”把细微的长处，加以夸大。“说谎”是把自己的短处加以掩饰，这种智慧经不起真理的光照，显明他们是出于魔鬼的（约8：44）。

3、结果------扰乱和许多的坏事     16

在何处有纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。一个假智慧自夸的人，无论到那里，都不会给人带来好事，所带来的就是扰乱和纷争。

二、真智慧      17/18

1、来源-----是从神而来的      17

是向神求来的（1：5），如所罗门。也是圣灵的恩赐（林前12：8）。

2、性质-----结满美善果子     17

第一，清洁为首：没有罪的成份，毫无诡诈，恶毒的存心；第二，爱好和平：恨恶纷争，不凭血气行事；第三，温良柔顺：是满有温柔良善，毫无粗暴；第四，满有怜悯：有神所赐智慧的人，必定有神怜悯的心肠，体恤人的软弱，决不会骄傲自大，轻忽别人；第五，多结善果：是丰盛生命的表现，也是住在主里面自然的结果；第六，不存偏见：不固执自己的意见，也没有存恶意或私心，也不以成见判断任何人与事；第七，没有假冒：即诚实无伪，光明正大，无需凭何掩饰，以逃避真理的遗责的。

3、结果------制造和平收成义果     18

第一，使人和平：即平安和睦，不会使人纷争；第二，栽种义果：真智慧是和平的使者，随处撒和平的种子，是制造和平，不制造扰乱，能结出使人平安的果子。