【返回上级目录】

本段所说的，都是对贪爱世界信徒的责备和劝告，从反面说出信徒应该和睦，虔诚祷告，诚心爱神，胜过试探。不可彼此批评，用恩待人，凡事尊主为圣。为的是教导信徒过敬虔的生活，荣耀主名。

一、不可纵欲妄求     1/3

基督徒当顺着圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲了（加5：16，24）也当按神的旨意求，不可妄求（约一5：14）。

1、纵欲的危害-----引起斗殴嫉妒杀害     1/2

雅各在这里没有指明他们为什么斗殴，但按三节看来显明他们是为了属世的利益，金钱或男女方面的事而争斗。‘战斗的私欲’表明私欲含着战斗的性质。所谓‘私欲’就是超越正当，自私自利的欲望。这当然会侵犯别人的利益，而跟别人发生争执，失去正常的关系。

2、妄求的结果------仍是一无所得     2/3

雅各说：‘你们贪恋，还是得不着’你们就用杀害，争斗的方法也不能得。（这并非指他们已犯了杀人的罪，但也有可能）。按犹太人的传统说；压迫穷人，等于杀人。三节说明他们的祷告为何不蒙应允，因为有罪的阻隔（诗66：18）。他们有什么罪？如与人不和睦，没有尊神为圣，不依靠神的祝福，存着不正当的求，不求所需要的，是为着满足私欲的享乐。

二、不可贪爱世界     4/5

在神的诫命中的第十诫，就是警戒人不可起贪心，不可贪恋别人的财物和人。

1、爱世界是灵性的淫乱     4

这不是漫骂乃是忠告，说明爱宴乐的信徒可怜的情形，就像淫妇一样的污秽。世人最大的罪是不信，信徒最大的罪是不爱主（林前16：22）。所以我们当专一的爱主，向主要全然忠贞，否则就不能得主的喜悦。

2、与世俗与友是与神为敌     4

世俗与神是明显对立的，信徒若靠近世俗一边与它为友，就是站在与神敌对的地位上。凡想要与世俗为友，就是想要远离神。我们必须在心志上拒绝世俗，才能在行动上不至受世俗的贿赂。信徒必须从世俗中出来，与他们有分别，才能过事奉神的生活，没有分别就没有见证。

3、爱世界便对神失去信心      5

本节说明信徒爱世界的原因和结果，就是对神的应许失去子信心。雅各用反问的口气，要我们觉悟灵性最大的危机，就是对神的失去了尊重的态度和信心。因此以追求今世物质上的享乐，比将来的盼望更重要，但真实的信徒确信神的应许完全可靠，将来必得那极重无比永远的荣耀（林后4：17/18），自然愿意放弃属世的虚荣和罪中之乐。本节下半节有两种解释：若按和合本是指神所赐住在我们里面的灵，是不会恋爱至于嫉妒。若按新译本：神赐下住在我们里面的圣灵，深爱到一个地步，要我们单单属于他。按启导本：神对我们的爱，就象新郎对新娘一样，要求她忠贞不二，爱恋之深达到嫉妒的地步（林后11：1/2）。信徒若与世俗与友，就像不贞的妇人一样。这见解比较合理。

三、不可恋罪骄傲      6/10

1、谦卑虚己就可蒙恩      6

雅各警戒信徒之后，现在教导我们如何蒙恩，我们若要战胜世俗，神会赐更大更多的恩典给我们。但神是‘阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’凡自以为刚强，有资格骄傲的人，当然得不到神的恩典。因神赐恩给人的方式，是从上降下的（1：17）所以神要将骄傲人压下以后，可以得神的恩典。不肯谦卑的就得不着神的恩典。

2、要顺服神抵挡魔鬼      7

‘故此’显示上节的意思与本节有密切的关系，我们能胜过魔鬼，都是出于神的恩典。故此我们要抵挡魔鬼想叫我们骄傲的计谋和试探，好叫我们得着更大的恩典。本节有好几点的教训；第一，必须抵挡魔鬼才能顺服神，世上没有不拒绝魔鬼的试探而可以顺服神的事；第二，若顺服神就能抵挡魔鬼，因魔鬼是已经被主耶稣击败的仇敌，只要抵挡它，魔鬼就离开逃跑了；第三，信徒为何会失败？是因不顺服神给魔鬼的试探留地步，没有靠主耶稣的能力抵挡魔鬼，所以失败了。

3、亲近上帝务要清洁      8/9

‘你们要亲近神，神就必亲近你们’这是一个宝贵的应许，也是胜过魔鬼一个积极的方法，你若亲近神就自然胜过魔鬼。神是愿意亲近我们，但必须清洁才能与神亲近。所以；第一，要省察我们手所作的是否清洁；第二，我们的心灵是否专诚向神；第三，我们有否除罪的专心，有否为灵性贫穷而愁苦。为贪图属世的宴乐而悲哀。可惜有人在信仰上有名无实，“仍是心怀二意，留恋罪恶”。

4、主前自卑就必升高      10

‘自卑’就是使自己居卑位，存谦卑的心，待人温柔谦虚。主前自卑才是真正的谦卑，因主是无所不知的。若只在人自卑，必是假谦卑。真自卑的人，主必把他升高。但自高的人，主无需把你升高，只需把他降卑。这一段很注重谦卑的真理，谦卑的必然蒙恩，顺服神，胜过魔鬼，亲近神，清洁自己，为罪愁苦，被主升高。

四、不要彼此论断      11/12

何为论断：是指存恶意的批评且断定人的罪。

1、彼此批评违反相爱      11

弟兄是应该彼此相爱，不可彼此批评。彼此批评是纷争的主要原因，常会使很小的误会扩大成为很大的争执，甚至延续下去无法解决。

2、批评弟兄是批评律法     11

这是雅各告诉我们不可彼此批评的理由。‘批评律法’也就是侵占律法的地位了（约12：47/48）。神叫我们遵行律法，不是叫我们作执行律法的审判官。但我论断弟兄的结果，就使我们忽略自己应遵守律法的责任。当我们对许多弟兄都觉得不行时，那就是显出我们惟我独尊的思想。

3、判断人的只有一位神      12

在神之外不能再多一位你或我，因为只有神具备这个资格，他有救人或灭人的权柄。我们总要知道自己的软弱，要自量，就不该论断别人。要常常问自己，你是谁，竟论断别人的仆人呢？。

五、不可张狂夸口      13/17

1、什么叫做夸口------凭肉体图谋筹算      13

这里是雅各模仿那些凭肉体图谋之人的口气说的，用意是要责备他们的无知。在此指出这些人是怎样的无知呢？第一，做事凭自己的计划------今天明天我们要…；第二，行路照自己的定规-----往某城里去；第三，生活按自己的筹算-------在那里住一年；第四，工作照自己拣选-----做买卖得利：因得利是肉体图谋的代表，爱世界也必爱金钱。这完全是凭自己的图谋，不顾念神的旨意如何，就是一种向神张狂夸口。

2、为何不可夸口------人的生命像云雾      14/15（诗39：4/5）

凭肉体夸口的人完全不认识自己的生命有限，明天如何还不知道，他却作这长久的打算。这人正如主耶稣所讲那个无知的财主，一切筹算果然成功，却不知道神在今夜要他的灵魂，这真是出于他意料之外的（路12：16/21）。所以我们的行事为人计划要按着神的旨意，只当说；一切的安排愿主的美意成全。

3、如此夸口也就是恶      16/17

我们蒙恩的信徒，若凭自己的筹算，大胆任意妄为，不理会神的旨意，等于作了恶事。我们若是知道，应当亲近神，尊主为圣。“知道行善，却不去行就是他的罪了”这里显明圣经对罪的标准，远超过人的标准。人的观念只以为行了不当行的才是罪，但这里告诉我们，知道当行的却不去行，那就是罪了。

六、警告贪财欺贫者      5：1/6

这是本书最尖锐的一段经文，雅各长老在这里指责当时为富不仁者，他的话就象铁铁锤重击，直言不讳，毫不留情的痛责贪财欺贫者。本段的话似乎不是对真信徒讲的，全段未用过弟兄的称呼。他们可能是一些有名无实的教友，而且是欺压弟兄的富人，雅各借以警告一切为富不仁的人。若是亏负工人的工钱必不幸免神公义的审判。

1、将有祸患临身      1

雅各劝告这些富人，在大难临到之前赶快悔改。因此他呼唤他们要哭泣，因为苦难很快就要临他们。到时他们会因自己的贪婪和自私而悲哀不已。他们也会因自己过去极度的骄奢安逸，而热泪盈眶。可见财富虽然使人暂时享受，但不能保人有平安，也不能挡住神加给人的审判。

2、为富不仁的证据      2/3

雅各在清楚的指出这些富人，他们的财物坏了，可能指所积存的谷物多年而坏了。衣服被虫子咬了，因衣服太多长久不穿，所以被虫蛀了。金银长了锈，金银收存太久而变色，这锈就证明他们的不是。这样看来，这些人确是吝啬过度（箴11：24/26）他们没有运用自己的财富，徒然辜负神所赐的财物，终有一日这些叫人享乐的财富，必使他们受祸。

3、仗势欺人的罪恶      3/6

第一，只知积财 3：“你们在末世只知积攒钱财”末世是神审判快到的时候，每一个人应当及时悔改，他们竟然决心图谋财富，轻忽神对末世的警告，这样怎能逃避那将要来的苦难，所以末世的基督徒，要格外小心钱财的迷惑（提前6：9/10）；第二，亏负工人：4，（申24：15）雅各告诉他们，虽然受欺压的工人不能抵抗他们的恶行，但他们受欺压的冤声，却已入了神的耳中；第三，娇养己心 5，雅各继续而指责富人生活奢侈，讲究贵重的服饰，丰富的美食，和富丽堂皇的居所。他们在世只顾奢华宴乐，如畜类养得肥肥胖胖，等候被宰。这些为富不仁者，也只有等待神公义的审判；第四，枉杀义人：6（太23：35/36），从这节经文看来，雅各所责备的富人是当时有权势的人，雅各顺着神的感动大胆指责他们。‘义人’可指当时受逼迫的基督徒，他们为主的缘故甚至家业被人抢去，也甘心忍受（来10：32/34）。这义人也可指无辜被害的人。他们为何杀害义人，可能为了贪爱钱财，因贪财是万恶之根，世上有许多人因此而陷入严重的恶行里。

【返回上级目录】

□ 本书版权所有---基督复临安息日会

安息日会心雨文字部