智  慧

智慧的背景含义

    雅各在1:5-8及3:13-18这两段经文中提及智慧。在1:5-8，雅各谈论试炼这主题，劝勉其读者在忍耐试炼时，缺乏智慧者可向神祈求智慧。在3:13-18，雅各将属世智慧(即「属地的、属情欲的、属鬼魔的」﹙3:15﹚)与「从上头来的」智慧作一个对比，并且指出「从上头来的」智慧则会产生基督徒生命里头的美德。

    在1:17-18，「智慧」这词汇或主题虽然没有明显的出现，但是作者则提及「各样美善的恩赐，和全备的赏赐，都是从上头来的。」(3:17a)。大卫斯认为读者根据本文所提及的智慧为最大的恩赐，而应当会连想到它就是指智慧而论。(注七)

    穆尔认为智慧在雅各书中不占显要的角色，他认为雅各只在两处经文中提及，并且不打算在传统之外另拓展其意义(注八)。然而，大卫斯却认为在雅各书中智慧是恩典的其中一面。这一个概念对雅各书的作者来说，是极为重要的。但是它通常却不被看为与本书其他概念有关联。因此，雅各书中的智慧之功能常常没有被人深入的了解。而雅各书只被人看为基督徒的智慧罢了，而不是最大的恩赐。(注九)

    希腊文「智慧」(σοφια)，按照希腊人的了解，σοφια一词为属世聪明人或属灵人的知识。但是σοφια对犹太人来说，那是指神的一个属性。

    在旧约，「智慧」(hokhmah)这个名词与「有智慧的」(hakham)这个形容词常常用来指称实用的技艺。这些词汇用在设计、建造会幕的巧匠身上︰例如，出35:30-36:1；28:3；35:25-26等。这些智慧或实用的技艺皆由耶和华所赐(出31:3；35:35)。另外，它也是指敬爱神或行公义之事(箴9:10；15:33；诗 111:10；伯 28:28)，而不只是认识理论而已。圣经对智慧之意义，与它同上帝之关系的见识，在林前1:24，30和西1:15-18有深入的解释。神的智慧，在基督的本性及他所作的事上，是最明显而有效验的(可 6:2)。

    箴言八章把智慧人格化(personified)，使人更易了解基督为智慧之化身。箴8:22-31促进这含义，和暗示智慧在创世之前是先存的，而且在创造世界时曾施展作为。(注十)

    在犹太著作中，拉比则把智慧与律法(妥拉Torah)混为一体，且有形而上的含意。然而，穆尔认为雅各书并没有与这类著作有接触的迹象。但是他却认为雅各的智慧与圣灵之间可能有关系(注十一)。旧约中曾提及这两者密切的关系，就如约瑟的故事(创41:38-39)，或以赛亚的预言(赛11:2)。

    穆尔更进一步的研究，认为雅各书中的「智慧」是受到旧约书卷及两约之间书卷如所罗门智慧书、传道经等的影响。(注十二)

雅各书的意义

    在雅各书中，智慧有以下的含意：

一. 智慧乃是神赐给基督徒的恩赐(1:5) 。这智慧的恩赐则是「从上头来的」(3:17)。

二. 基督徒可以向神祈求智慧，但他必须对神有完全的信心，并确信神的权能与乐于赏赐(1:5-6)。犹如神允许所罗门王的祈求，使他有聪明智慧(王上3:9-13)。

三. 这从神而来的智慧不但能克服困难，战胜试探，甚至使人成全完备、毫无缺欠。具体的用处，就如智慧能使人在试探/试炼中得胜(1:4-5)。

四. 这智慧是是内在的(3:17)。智慧产生了基督徒生命里头的美德，「先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」(3:17)。换言之，有真智慧的人并非空口说白话，而是以其行为显出善行。并且温柔乃是智慧的具体表现(3:13)。至于属世的智慧，它产生的结果是嫉妒、纷争、扰乱，和各样的坏事(3:16)。

    可见雅各所理解的智慧是属于希伯来人的，也就是说，他把智慧分成属世智慧与属灵智慧。这智慧也可向神求得，并且要以行为表达出来。这以行为来表达的智慧与东方许多民族中的理解相似。

讨论：什么是真智慧？它与知识有何关系？

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    注七：Peter H. Davids，同书，页52。    

    注八：穆尔，同书，页43。

    注九：Peter H. Davids，同书，页51。

    注十：黎加生，《圣经神学辞汇》，汤张琼英/朱信译 (香港︰基督教文艺，1975)，页655-657。

    注十一：穆尔，同书，页42。

    注十二：同上，页52-53。