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第四主题
「贫穷与富有」是雅各书的主要主题之一，因为在当时的基督徒群体中，有的基督徒既然根据人所认定地位的高低对待人；他们按人的外貌待人，重富轻贫。雅各对这问题极为关注，因此书信的1:9-11，2:1-13及4:13-5:6 中，特别谈论此问题。倘若要明白雅各对「贫穷与富有」的主题之贡献，就得先了解旧约后期犹太教中敬虔与贫穷并列的传统。因为它时刻在雅各书中出现。 背景意义 在旧约，「贫穷」这项传统可摘录成四点：(注廿四) 一. 神爱人及关心穷人、照顾受欺压的和流浪人。神要「作孤儿的父，作寡妇的伸冤者」(诗68:5)；「他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食」(申10:18)。 二. 神的百姓亦必须对无助之人同样表示关怀。就如「要怜爱寄居的」(申10:19)，而先知们常对以色列人责难，即他们不照顾贫穷人(参摩2:6-7)。 三. 将「穷人」(‘ani)(注廿五)与敬虔的、公义的人视为一体的倾向(特别是诗10，37:8-17，72:2，4；赛29:19)。如此，社会及宗教观念便结合在一起，以致成为许多混淆的根源。经济困乏及社会迫害逐渐与宗教敬虔密切相关。在受迫害之下，「穷人」以受逼迫的情况作为求神拯救的根据︰「但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的，神啊，求你不要耽延！」(诗40:17)。由这诗篇写作的情况看来，许多义人显然受到富人的欺压。 四. 以上的因素在近犹太作品中比在旧约中更显著，即富人及有势的人逐渐被视为是恶人。(注廿六) 耶稣的教导颇受这背景影响，就如耶稣对门徒说︰「你们贫穷的人有福了」(路6:20)。「贫穷的人」在此即指仰望神的拯救，不依靠物质及财富，而属于敬虔、勤苦与谦虚阶级的人。马太是根据以上涵义，很正确地把「贫穷的人」写作「虚心的人」(太 5:3)。(注廿七) 雅各的意义 雅各也自然的受到圣经传统背景和耶稣的教导之影响，并这样取材。雅各在 1:9没有使用一般的词汇「穷人」(πτωχοｓ)来形容，反而却以「卑微的」(ταπεινοｓ)来形容贫穷。 在圣经其他处，其意思是指谦卑的、不重要的、或是在社会经济状况的卑微(摩2:7；林后7:6；10:1)。在雅各书，卑微的(ταπεινοｓ)清楚的指着那在经济状况卑微的，即没钱没势的基督徒，因为作者使用了「卑微的」(ταπεινοｓ)与「富足」形成了对比(1:9-10)(注廿八)。雅各劝勉那些卑微的基督徒要因「升高」而「夸耀」(吕振中译本)。雅各在2:5，将「升高」的意义作更清晰的诠释︰「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么﹖」 另一方面，雅各则在1:10以「富人」(πλουσιοｓ)形容有钱人。学者们对这「富人」之词汇有着不同的看法。 有的学者以其文法而认为这里所说的「富人」乃是基督徒(注廿九)，因在1:9的「弟兄」(αδελφοｓ) 是在「卑微的」(ταπεινοｓ)一字之前，因此1:10的「富人」(πλουσιοｓ)，可能指富有的弟兄。何况在1:9的「升高」(καυχασθω，原意「夸耀」)也含有1:10的意思。因此，第10节的含意是指「富足的」也要因自己的降卑而「夸耀」(吕振中译本)；即是说，雅各吩咐那些富足的基督徒不因他们的钱财而自傲。相反的，要在神的面前谦卑自己，并且与基督认同(注卅)(腓2:8)。(注卅一) 另有一些学者依据传统视第10节中的「富人」为不信者。(注卅二)他们认为「弟兄」不该涵盖「穷人」与「富人」(1:9-10)。它只限制在第9节的「穷人」。另外，对「夸耀」的劝勉应视之为讽刺的说法︰「富足的人度足了他的日子，他能对将来期望的就是降卑，那是唯一剩下来让『他夸口的』。」(注卅三) ------------------------- 注廿四：同样的讨论可在 穆尔，同书，页43-44， Peter H. Davids，同书，页42-43。 注廿五：「穷人」的希伯来文‘ani 与卑微、受苦、信靠神拯救的圣徒几乎是同义词，同样，「富人」也常与不敬虔的压迫者相联，他们想靠自己的财富来自救。神应许升高前者，但却要审判后者，马利亚在她的尊主颂歌中表露的盼望，就是此传统的代表︰「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」(路 1:52-53)。参 穆尔，同前，页58。 注廿六：它在诗篇里尤其突出。 注廿七：黎加生编着，《圣经神学辞汇》，汤张琼英与朱信译(香港︰基督教文艺，1975)，368页。 注廿八：Peter H. Davids，James，NIBC，页48. 注廿九：支持这看法的有穆尔(J. Moo Douglas)，同书，页59-60，罗培斯(J. H. Ropes)，同书，页145-146，亚当森(J. B. Adamson)，同书，页61-62。 注卅：穆尔，同书，页60。 注卅一：Ralph P. Martin，同书，页25. 注卅二：支持这看法的有大卫斯(P. H. Davids)，同书，77页，马丁(Ralph P. Martin)，同书，页26。 注卅三：Martin Dibelius，同书，页85. 无论此处经文所指的「富人」是基督徒或非基督徒，1:10-11明确的指出︰人的生命是短暂的，世上有形质的东西也是短暂的。在神的审判中，财富是没有价值的。因为它犹如花草，遇到热风刮起，就会消失。因此，人应当时常谨慎，不要太过看重和倚赖财富。 雅各在此处的谚语显然是引用了以赛亚书40:6-8。(注卅四)其实，在诗篇49:16-17也有给于财富相似的警告︰「见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕，因为他死的时候甚么也不带去，他的荣耀不能随他下去。」 接着，雅各在2:1-7里头特别举例了一个当时处境中的例子(注卅五)。这个例子描述两个来自不同社会经济状况、外表相差甚远的人进入「会堂」(συναγωγην(注卅六)) 。一个是富人，其手戴着金戒指，身穿华美的衣服。他受到注目，并被基督徒有礼貌的引到上好座位(参太 23:6)。然而那衣着骯脏的穷人却仅被打发︰「你站在那里，或坐在我脚凳下边。」(2:3)雅各举此例指出基督徒对穷人的歧视，并道出他们如此偏待富人的行为，则与神的心意全然相反，也违反了常理(2:5-7)。这种偏待的行为，都被那吩咐基督徒要爱邻舍之至尊的律法定了罪，并必要受到神的审判(2:8-13)。 由此可见，雅各在2:8-11是引用了犹太人对全部律法的整体观念指出，只在一条诫命上跌倒，便是犯了全部的律法。保罗在加拉太书5:3与3:10b也提出相同的观点。另外，亦可从本处经文看到不可重富轻贫(利19:15)与爱人如己(利 19:18)的命令是紧密相连的。 雅各在书中没有因富人有钱财，而责难他们。雅各只是向他们(尤其富有的商人)提出警告︰生命与钱财都是短暂的。所以不应当完全以现世生活为中心，反而应当把其所有的计划及希望与主的旨意配合。否则，就算为张狂之事。这类张狂的夸口是「恶的」(4:16)，这不是因其张狂的态度，乃是因夸口的对象是那些张狂藐视神之事。另一方面，雅各则向富人(尤其富有的农人)发出审判 (5:1-6)，为要指出他们的罪状，犹如自私的积攒不义之钱财(5:2-3)、欺诈工人 (5:4)、追求奢侈的生活方式而不关心他人的需要(5:5)，以及欺压「义人」 (5:6)等。 讨论：雅各的「贫穷」是什么意思？我们今天教会中有否「贫穷和富有」的“偏见”？它是怎样发生／出现的？请举例
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