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第一章
历经试炼须有智能 内容简介 初代教会发展过程中，无可讳言的就是教会当中，因着信徒的灵程各有不同，受到环境种种因素的冲击也各有不同，在教会内部就延伸出许多的问题来，例如情欲的放纵、听道却不行道、看重外表的富足、重富轻贫、有信心却没有行为、一口两舌、争战斗殴、张狂夸口、亏欠工资、身心受苦、弟兄失迷等等，足见当代教会在信仰上面对重重危机，有待化解。 当时在耶路撒冷的长老雅各，获悉海外的教会面临这些危机，他热爱神的教会，以书信教导信徒如何胜过这些考验，雅各以他成熟的属灵智能指出，这一切的危机是有益的试炼，叫人信心如被火试验，达到去芜存菁的地步，这时必产生属灵的能力，能够忍耐百般的试炼，以达到神试炼人的目的。雅各本身也经历过试炼，所以有如此智能的话。雅各也提醒信徒，若缺乏智能可向神求。示巴女王曾不远千里前往耶路撒冷，为聆听所罗门的智能之言，一解人生难题，今日我们只要凭信心求，必蒙主的应许而成全。 综观教会中，卑微的人不因卑微的身世而丧气，反而看明在属灵当中有神儿女的身分而欣喜，这就是智能；富有的人也深知这世上的财富如草如花，反而谦卑自己服事众人，这也是智能。 雅各说明无论贫富，若能胜过试探或者试炼，必得智能的奖赏，就是生命的冠冕。雅各拥有神的智能，所以他能教导信徒认识私欲是试探的诱因，试探可以让人导致死亡；同时他也指出神的恩典不但全备又美善，足以应付各种试探与试炼，所以不要误解了神的能力与慈爱；虽然在世上有百般的患难，神却赐给我们无数的恩典，足够我们得胜有余。 雅各又教导患难中的信徒，如何运用智能处理难题，「快快的听，慢慢的说，慢慢动怒。」是最佳的处理方法，它能让我们成就神的义，以致灵魂得救；若是能知而又行必然蒙福；若是知而不行，就是虚假的敬虔。长者一番智能的教导，流传千古，今日我们细心的去领会，必可明白智能的领受来自于人们勇于面对试炼所得的。 大纲 一.
智能的需要（1～4） 为学习在试炼中的喜乐（1～2） 1.从关怀做起（1）。 2.在试炼中有喜乐（2）。 为学习在信心中的忍耐（3） 为学习在忍耐中的成功（4） 二.智能的应许（5～8） 可向神求智能（5） 凭信心求智能（6～8） 三.智能的表现（9～11） 卑微的人夸耀神恩（9） 富有的人谦卑自己（10～11） 四.智能的赏赐（12） 必得生命的冠冕 五.智能的功能（13～18） 认识试探（13～15） 认识恩典的神（16～18） 六.智能的运用（19～27） 运用智能的原则（19）：快快听，慢慢说，慢慢动怒 运用智能的目的（20～21） 1.为成就神的义。 2.为拯救人的灵魂。 运用智能的重要（22～25） 1.不欺哄自己（22～24）。 2.必然蒙福（25）。 听道与行道的关系（26～27） 1.听道而不行道之例（26）。 例如：自以为敬虔，却不勒住他的舌头。 2.听道而又行道之例（27）。 例如：清洁没有玷污的敬虔，是看顾患难中的孤儿寡妇。 内 容 注 解： 雅各在写本书信时，教会处在患难的环境里，雅各指导信徒面对现实环境，要以内在的信心及外在的行为互相配合，始能忍受各种考验。信心与行为的配合，是智能的表现，智能来自于神，雅各教导信徒若有人缺少智慧，可以向神求，有了智能才能顺利地通过各种的考验。 一.
智能的需要（一1～4） 为学习试炼中的喜乐（1～2） 1.从关怀做起（1） 「作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。」雅各是作神和主耶稣基督的仆人（ 雅各灵命更新： 「雅各」是主的兄弟，这是传统的看法，本书是否由他亲自执笔并不重要，要紧的是雅各在主复活升天后，由不信到确信，不但经常高举基督的名，他也是当代教会中具有影响力的长老（徒十五13）。足见主的复活，带给雅各生命更新的事实是无可否认的。 雅各为人谦卑： 他自称是「作神和主耶稣基督的仆人」，而不以「主的弟兄」自称。在教会的事奉中，不须倚靠他人的成就来提升自己的地位，否则事奉的目的就变了质。例如哥林多教会有自称属保罗，有自称属亚波罗，教会内部就引起了许多纷争（林前三5）。 雅各在书信开始就高举「神和主耶稣基督的名」，他已明白他是属基督，就如同蒙主宝血洁净的人一般，由罪奴的身分变成神的儿女，这是何等的尊贵，因此在书信的开始，我们通常会以「奉主耶稣圣名」表明作任何事当荣耀主（西二17）。雅各更明白基督是属神的，因为基督是「神」亲自道成肉身，为完成救恩而降临世间（约一14）。 「神」和「主耶稣基督」并提，表示整个救恩大计尚未完成，藉此提醒我们珍惜主的救赎，人若不借着主就无法到父（神）那里去，因为主耶稣已掌握天上地下所有的权柄（太廿八18），祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了（弗一21），我们靠着祂可以胜过世界罪恶的权势，将来就可以到父那里去，那时我们就明白主与父原为一（约十30）。 雅各以「仆人」身分为贵： 古圣徒常以仆人（doulos）自称，这不是卑贱的称呼，反而是一种荣耀、尊贵的的象征，凡是基督徒都热切地盼望作神的仆人，如同亚伯拉罕、摩西、约伯和以赛亚等众先知都喜欢用「仆人」的称呼。 仆人表明自己一无所有，他的一切都是属主的（林前十五10；雅一17）。我们也是如此，原本不配称为主的仆人，而是因主的恩而成的，因此好仆人要得主人的喜欢，就要照主人的意思行。雅各也勉励信徒：「你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」（雅四15）。 今日身为仆人的我们，在事奉前，当求问主：「主啊！我当作什么？」（徒廿六10）；在事奉中，不以自己的性命为念，也不看为宝贵，行完当走的路程，成就主耶稣托付的职事（徒廿24）；在事奉后，当学会交帐（路十七10），并且把一切的成果归荣耀给主耶稣。 请散住十二个支派之人的安（1b） 散居海外各地，都有神的美意： 使徒时代教会因屡受迫害，信徒分散各地，福音反而藉此传开（徒八1、4，十一19）。今日信徒有机会散居世界各地，当看明神的美意，我们蒙拣选是为宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德（彼前二9），因此无论居于何地，都随时自我充实，为见证基督的福音，才能真正体会神让人散居世界各地的美意（罗八28）。 十二个支派之人： 可能指信基督教的犹太人，因为福音是先传给犹太人（徒十三46），当时世界各地都有犹太人的会堂，福音的传扬通常先借用犹太人的会堂，作为传福音的据点。「十二个支派」也可能指信靠主的这群人。保罗曾说真正的亚伯拉罕的后裔，不是指那些血缘上的亚伯拉罕子孙，而是那些与亚伯拉罕有同样信心的人们，也就是指着基督的教会而言。当时教会正面临很大的迫害（来十32～36），极需要牧者的关怀，雅各的书信就是激励他们凭着信心、盼望及爱心去追求更美的信仰生活，始能面对各种的试炼。 今日教会信徒也散居各地，有的仍陷入试炼中，主的牧者应以各种合适的方法关怀苦难中的教会。 雅各向读者的「请安」（chairein）： 是希腊人一般书信中的惯用语。也许他的信是给广大的读者，因此他用最普通的请安用语（徒十五23）。 以书信作灵里的交通是一种令人振奋的关怀，教会中的会讯兼具此项功能，让海外同灵心系神国大事，因此主编会讯的同灵应效法这些古圣徒，以书信造就信徒，无远弗届，这是最有价值的文宣工作。 2.在试炼中有喜乐（2） 「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」 「试炼」（peirasmos）（ 为使受试者经过试验后信心更坚强。它的相应动词（peirazein）通常译为诱惑，不是引诱其犯罪，而是加强其力量，使其更经得起考验。如神要亚伯拉罕献以撒，就是在「考验」亚伯拉罕，加强其信心，好让他承受所应许的福分。主耶稣被圣灵催到旷野去，表示出于神主动的许可，受撒但的试探，祂却能靠着神的话语得胜魔鬼。由此可知「试炼」就是要强化已存在的信心，并且作为后人的榜样（林后一14）。 你们落在「百般」的试炼中（2b）： 雅各似乎告诉信徒当觉悟在日常生活中会面临百般（多样）的试炼，有时令人悲伤、失望，有时诱惑人，有时令人痛苦；但是试炼的重点不是要我们败坏，而是要我们成长。尤其在贫困（雅一9）、剥削（雅二6）、疾病（雅五14）中，都应视试炼为成长的机会。 在面对百般试炼时，神同时也赐给我们「百般的恩赐」（彼前四10；雅一17；林前十13），祂的恩典够我们去突破试炼（林后十二9）。因此在各种试炼中，不要只注意小小的苦难，而应注意神让我们所拥有一切的资源，珍惜它、享受它、发挥它。所谓「比上不足」就是叫我们看清自己的不足，奋发向上；「比下有余」就是让我们明白我们有主可靠，心存感恩，知足常乐。 都要以为大喜乐（ 「喜乐」是一种智能成熟的表现，深信靠主面对患难，有全然的喜乐。保罗与西拉于狱中歌唱乃最佳的见证（徒十六25；彼前四12～13）。 「喜乐」使人更健康，医学界证实忧郁使人消灭体内的免疫系统之能力，以致抵抗力弱。箴言也教导：「喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。」（箴十四13），中国人的人生哲理：「笑一笑，少一少；恼一恼，老一老。」因此在患难中，应如何保有喜乐的心非常重要！ 为学习在信心中的忍耐（3） 「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」 信心经过试炼，会使人除去疑惑的心，更坚信神的大能是可靠的，神的话语是信实的，神的带领充满着祂的爱，身处试验中，明白试炼的价值，自然会产生无比的耐力，高兴地面对它。 1.「知道」（ginoskontes）（ 指由亲身的经历而知道。患血漏的妇人摸了主的衣襟便「知道」身上的灾病好了。这是借着信心的经历确知主的大能；马利亚平日经历神的大恩，所以勇于接受 「童女怀孕生子」的伟大应许（路一37、38）。我们日常生活中应勇于去经历神的应许，由体验而真知道神，始能拥有坚定的信心。 2.「试验」（dokimion）（3b）： 指经过锻炼，去掉一切无用之物。与第十二节的试验同字。苦难可试验出信心的真实性。一个人没有经历过很多挫折，也很少面对各种试验，就无法真正坚强，甚至无法了解自己的信心里有多少渣滓，因此试验原是神所容许，为叫我们信心更「完全」，这是神的厚爱（赛卅20）。 彼得也曾以经火锻炼的金子来比喻信心的试验，而信心经过试验的价值，比金子更宝贵（彼前一7）。假如我们面对一切试验的时候，能不埋怨、不哭泣地问：「主啊！为什么？」反而是以充满信心的口吻说：「主啊！我当作什么？」必能享有神赏赐的大能，通过各种试验（腓四13）。保罗多次被关监，没有埋怨，只有靠主面对试验，结果他通过了，他说：「照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧。」（腓一20）。他的信心里除去了许多的渣滓，不再有疑惑、不满、怨恨，而是包容、仁爱、喜乐和刚强的心。 3.就生「忍耐」（hupomone）（ 指不倦的耐力，在信心当中，已不断地除掉渣滓，这是一种面对外在困难的忍耐，与对人的「忍耐」（makrothymia），用字有所不同。如殉道者的信心经过外在环境的考验，产生无比的耐力，胜过死亡的威胁，他们看到荣耀主的显现，在喜乐中殉道，如同司提反的殉道（徒七54～60）。能够忍耐环境的考验，是一种智 慧人的表现。 有智能的人懂得将挫折视为成长的机会，这是达到完全之前必修的课程，信徒不是天天走在平顺的道路上，有时难免遭遇意外，但是这些对人都是有益的，神必赐给我们美好的恩典，以达到更完全的地步。 为学习在忍耐中的成功(４) 「但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」在各种艰难的试验中，必须看清楚目标，如同保罗有来自天上的异象（徒廿六19），使他在艰难中努力操练自己，在各方面都能问心无愧，达成神托付的任务。雅各也是如此的教导他的信徒。 1.但忍耐也当成功（ 「成功」（teleios）指达到特定的目标。神操练一个人，就是让他完成神的托付。同时，在信心上又拥有一个新的确据（罗五3～4）。 「忍耐」是指在一切艰难来临时，能接纳它、并且运用智能，以达到既定的目标。「艰难」似乎是劲敌，其实是帮助我们的益友，如孟子所说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」由此可见，艰难是神用来向我们表明祂要引导我们迈向成功的另一种方式。 2.使你们成全完备（4b）： 「成全完备」（holokleros）指在各方面都充实完全。例如适合献给神的动物或有资格事奉神的祭司，都必须完全不可有瑕疵。在此指信徒经过锻炼，灵性成熟，足以献给神（罗十二1）。使徒们经历百战，他们的灵性通常都会达到如此的境地。 保罗在人生的结局，面对死亡的威胁，却高唱凯歌「那美好的仗我已打过了，当跑的路我已跑尽了，当守的道我已守住了！从此有公义的冠冕为我存留！」（提后四7～8）。这是保罗历经操练的美好见证。 3.毫无缺欠（ 「缺欠」（leipesthai）指败北的军队，未达成任务。「毫无缺欠」是指信徒过得胜的生活，完成主的托付，逐渐达到耶稣基督那完美的境地。保罗曾坦然地说：「你们要效法我，就好象我效法基督。」（林前十一1；腓四9）。因为他能自我要求，所以他能在基督里如此的自信，自己可以作为众人的榜样。 今日身为主的仆人理当学会管理自己，以「效法基督」作为人生的目标，天天靠主，勇敢面对各种环境上的挑战，不但完成既定的目标，而且作到毫无缺欠的地步。 雅各要弟兄姊妹以喜乐的心面对试炼，是因为它有益于我们灵性的成长，并且达到毫无缺欠的地步。 二.
智能的应许（一5～8） 可向神求智能（5） 「你们中间若有缺少智能的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，〔主〕就必赐给他。」 1.你们中间若有缺少智能的（ 信徒在患难中要找到喜乐，在试验中要成功，就必须有属灵的智能，若缺乏智能，难以突破困境，故当祈求神赐下智能。 （雅三17），能明白神的旨意，克服困难，并且胜过试探的内在聪明。使拥有者产生完满的属神性格（箴三13～14，九1～6，八35）。智能乃是通过试炼之门的钥匙，智能含有判断力、抉择力与实践力，人有了智能，就能分辨真假是非，并且实践美善的事来。但以理深知智能来自于敬畏神，这是他在众哲士中出类拔萃之因（但二27～30、47）。一般年轻人喜欢追求名利财富，唯有所罗门只求智能，这也是他富国强民之因（王上三9～10）。 「若有缺少智能的」就是面对恶劣的环境或百般的试炼时，不知如何处理，这时就要提醒自己不要忘了「祷告祈求」的权利，唯有多方随时的祷告，必能明白面对难题的方法（弗六18～20）。记住！不要让「祷告」的属灵权利睡着了，它是得智能的重要门路。 2.应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他（5b）： 神因着爱，慷慨地施与人们所需的智能，从不计较也不会给予受惠者任何的责难。 「厚赐与人」： 「厚赐」有慷慨地、大方地、丰富地的意思。神乐意帮助人，多过于人向祂所求的（弗三20）。祂施予人并没有减少祂所有的，因一切是祂所有（西19，二9～10）。 神所乐意施与人的是智能（箴九10），虽然神并不一定除去我们的艰难，但是祂所赐的智能，叫我们知道如何通过这些艰难，使我们更成熟完美（赛卅15、20）。约伯在艰难的环境中不断求靠神，使他由「风闻有神」到「亲眼见神」，这是最大的福气。 「也不斥责人」： 神的赐与，没有严厉的威吓。祂喜欢我们祷告（路十一5～13）。祂爱我们，如同我们爱自己的儿女，儿女求饼，我们不会给他石头；儿女求鱼，我们不会给他蛇，因此我们应坦然向祂求智能！ 当犹大王亚哈斯缺乏信心又无知的时候，神借着以赛亚先知给他鼓励，并且应许他可向神求兆头，或求显在深处，或求显在高处（赛七10～11），充分地表示神厚待人，也不斥责人的无知，明白了神善良的本性，我们理当多求智能，以荣神益人。 「主就必赐给他」： 人所祈求的若合乎神的旨意，只要求必得着（太七7～8）。神不会永远把人放在他不能克服的环境里，在困境中，祂曾应许世人：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。保罗亲自经历各种患难或试探，他求靠主后所得的经历，成为今日我们求靠主的人的安慰，保罗说：「你们所遇见的试探，无非是人所能忍受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13），足见主的应许不会落空，要紧的是我们是否迫切的恳求主？是否凭信心恒切地祈求？当祈求之后，主曾食言吗（多一2）？ 当凭信心求智能（6～8） 「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」 1.只要凭信心求，一点不疑惑（ 来到神面前，必须信有神，且信那赏赐寻求他的人（来十一6）。 「信心」：是信仰成长的动力。「信」就是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一1）。 我们的信心通常借着神的话语、圣灵的感动、他人的见证以及神其它的作为和恩典所培养起来的。因此在求智能的时候，先思想我们的神，过去在我们生活中的作为，祂说过谎吗？思考过后，必可确信神的信实和能力，祂能够赐与我们所需的智能，我们可以放胆的去祈求。 「疑惑」（diakrinoo）： 有分离、拆开之意。例如从理性的角度看起来不可能的事，但是从信心的角度看，在神凡事都能；人一旦「疑惑」，就把信心与理性分离，无法相信神了；彼得在走海面时，就是因疑惑而沉入海中（太十四21～33），幸好主的怜悯救了他，并且提醒他：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」，凡是疑惑的人就是小信的人。 主耶稣在教导门徒时，也同样用这几个字眼：「你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。」（太十七20，廿一21～22）。不疑惑的祈求，必得你所需要的一切（诗八十四11）。 2.因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾（6b）： 指疑惑的人，他缺少「灵魂的锚」，就是没有抓住主的信实及应许（来六19），其心如海中的波浪摇摆不定，想要靠神，又想靠人的聪明。在试炼患难中，无法对神忠心。例如底马贪爱现今世界（提后四10），失去对神原有的忠心（西四14）。 有不少的人在患难中吃不了苦，并且在信心上毫无定见，当然就无法通过操练。因此在小事上要不断去经历神的应许，在大事上才经得起考验！ 在日常的祷告生活中，您是否用心去操练自己的信心？否则你的内心如海中的波浪，被风吹动翻腾，永不得平安！门徒对主认识不深，遇上大风浪时，内心的风浪比海中的风浪更大（太八23～27）。 3.这样的人，不要想从主那里得甚么（7）： 指心意不专的人，在属灵的事上得不到神赐福，更何况是祈求智能呢？（来十一6）；疑惑的人就是小信的人，甚至不信、硬心，易惹神忿怒（来三7～11），因此人首要存敬畏神的心，深信「谋事在人，成事在天」，唯有求神赐智能的心，必然凡事有信心，有定见，以胜过任何困难的考验！因此凭信心求智能，有了智慧则信心更坚定，这是相辅相成的事（诗九十12）。 4.心怀二意的人，在他所行的路上，都没有定见（8）： 「心怀二意」（dipsuchos）指里面存两个灵魂或两个心的人，也就是信与不信两个意念不断引起对抗，这样的人常拿不定主意，无法完成任何事，无法达成任何目标。以色列百姓在旷野四十年的生活，就是因为心怀二意，时而信靠主，时而埋怨神，以致拦阻他们往应许之地（诗七十八40～42）。 因此，当我们祈求神时，当记住神是绝对的慷慨，只要我们求于祂，祂所赐的一定是最好，又有益于我们（诗十六2）。 在代祷的事项里，你是否期待着您的祷告必蒙神垂听？你的难题必靠神突破？你是否想靠神，又想靠人？犹大末朝君王西底家就是一位心怀二意的人，想求助于神，却又想靠埃及的援助，结果两头皆空，惨败于巴比伦军手下（耶卅八14～28），国破家亡。 三.
智能的表现（一9～11） 卑微的人夸耀神恩（9） 「卑微的弟兄升高，就该喜乐。」 1.卑微的弟兄升高（ 「卑微」（tapeinos）意为身分低的，生活穷苦的（诗十18，卅四18；赛十一4）。卑微的弟兄「升高」是指教会中那些在社会上没有地位的人，贫穷的人，在基督里被提升为有价值的人，有用的人，即使环境、身分都没有改变，但是在基督里，他已得到各样属灵的福气；在身分上，已是天上的国民；在信心上，已经富足了（弗四8；腓三20～21；雅三5）。 阿尼西母是一位奴仆，后来信了主，身分仍是奴仆，但是保罗看他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，是心上的人，保罗劝阿尼西母的主人腓利门，也当如此收纳他（门16～17）。 今日我们是否已认识到自己身分的尊贵，常存感恩的心吗？是否以基督为至宝，看世界如粪土（腓三8）？ 2.就该喜乐（9b）： 「喜乐」（kauchaomai）意为自夸、矜夸、夸耀。卑微的弟兄升高，「让他夸耀自己」，也就是为所蒙的恩，夸耀自己在信仰上的喜乐。这是一种真智能，他明白自己在神的眼中看为贵重，在世界上他是有用的人，在教会的事奉上，他是重要的肢体。马利亚曾在蒙恩中歌颂主（路一52、53）。血漏的妇人蒙恩时不敢见证，心中就不平安，见证之后才有平安和喜乐。我们信了主，蒙了恩，因着自己身分的改变及灵命的更新，肯乐意为主作见证吗？ 富有的人谦卑自己（10～11） 「富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样；太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」 1.富足的降卑，也该如此（ 财富通常会使人倚赖它，去应付任何事情，而失去信靠神的心，因此财主要进天国，比骆驼穿过针孔还难。但是基督的福音带给富有的人谦卑自己的想法，为基督的缘故献上一切，并且愿与卑微的弟兄一起事奉敬拜神，这对于富足的人是一项考验，尤其在患难中，愿意降卑自己，服事卑微的人，他们在基督的信心里，的确是富足的，这也是值得夸耀神的地方。如同主耶稣自取卑微，被世人鄙视（腓二8）。祂却以此为荣，为完成神托付的救赎大功，祂谦卑自己，取了奴仆的形像来服事人。 保罗也因认识主，不因物质、名利之得失，辖制个人的情绪，他因基督的缘故，把万事看为粪土（腓三8）。在世上富足的人，当存如此谦卑的心，以服事众人。 2.因为他必要过去，如草上的花一样（10b）： 富人看清楚世上财富如草上的花无法永存，没有基督的恩典，只有财富，才是一个真正的穷人。 耶和华如此说：「智能人不要因他的智能夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口，夸口的却因他有聪明认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口，这是耶和华说的。」（耶九23～24）。 唯有信心上的富足，才有内在的快乐，他不会被患难的处境所夺去，也就是所谓「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，约瑟、约伯、但以理及撒该的信仰情操乃是最佳的写照。 3.太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了（ 在沙漠地一有小雨，青草就长出来，经过阳光一晒，青草就消失甚快，尤其巴勒斯坦东南热风吹来，立刻烧焦巴勒斯坦的土地，草木皆枯干。这是形容倚靠财富的人，财富因意外之祸，会随时离他而去，人生本来就是如此不定（赛四十6～7）。俗语说：「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」，除了主以外，谁能掌握未来？（雅四13～15），聪明的财主看清了这样的真象，不但不会患得患失，更明白人生该追求的是永恒的生命。所罗门王晚年的际遇，道出了日光之下的财富、地位、名利、享受都是虚空（传二18～26，六1～12），唯有仰望天上永恒的主，才不至于虚空。 4.那富足的人，在他所行的事上，也要这样的衰残（11b）： 指人生在世与永生相比，实在短暂又无常。雅各劝富有的人看清世上一切的短暂，当善用财富追寻永恒的东西，谦卑自己，依靠真神（约九4；雅四13），这就是智能的表现。摩西看为基督受凌辱，胜于埃及的财物（来十一24～26），这不就是一种智能的抉择吗？ 约伯在突遭家庭横祸，仍然能坦然的说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华是应当称颂的。」（伯一21），他真是一位人生的智者。 四.智能的赏赐（一12） 「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是〔主〕应许给那些爱祂之人的。」 忍受试探的人是有福的（ 1.「试探」： 与第二节的「试炼」同文同字。通常试炼与试探是一体的两面，试探来自于恶者的攻击，为败坏人；试炼则来自于神，为造就人。对于诚心信靠主的人而言，魔鬼的「试探」必无法得逞，结果试探反成了「试炼」，促使受试探的人灵性成长。耶稣在事奉前，圣灵催逼他到旷野受魔鬼的试探，结果他靠神的话胜了魔鬼（太四1；可一12～13），自己的灵性多了一些宝贵经验，让后代的人效法。 2.「有福」（Makarios）： 指在灵性上的喜乐与满足。但以理的三个朋友抱着「即或不然」的决心，绝对不跪拜巴比伦的金像，在这个试探中，他们胜了逼迫及火炉的死刑（但三16～30），不但得神的保守又得了王的尊敬与提拔；的确，忍受试探的人有福了（诗一一九71）。 对于每一个世代的人而言，得胜试探，都会有灵性上的满足与喜乐；彼得被关监又被鞭打，在释放之后，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（徒五41）。 今日我们的喜乐是什么？是盼望灵性成长胜过世俗的成就与享乐（来十一25）。因为他经过试验以后必得生命的冠冕（12b） 1.「试验」（dopkimos） 指净化信心里的杂质，把内心中的疑惑除去，成为信心纯正的人。彼得的信心曾多次被主耶稣指责为小信的人，甚至在主耶稣受难之时，不但三次不认主，甚至想重操旧业去捕鱼，经过主耐心的教导，圣灵的更新，净化了他内心里的杂质，使他成为信心坚强的人。 信心若不经过试验，就不知道内心有多少杂质；如同水若不试验，就不知道该净化水质，喝了污染过的水会慢性中毒。同理，信心若不被净化，就会因不冷不热，灵命将日渐衰微，如同慢性自杀。由此可知，信心必须接受试验，才会看清心灵内在的真象。 「经过试验的信心」是非常的有价值，受试验的人深知试验时，虽然叫人暂时忧愁，甚至难以忍受，但是深信主的恩典够用，应当勇于面对难题，在试验中追求成长。 信心的伟人约书亚历经许多战争，使他的信心经过无数的试验，因此他坚信唯有事奉耶和华真神，是他一家人唯一选择的一条路（书廿四15）。各位弟兄姊妹，无论是富贵的或是贫穷的，都有不同的试验，只要信心通得过试验，就必得生命的冠冕，这是无价之宝。 2.必得生命的冠冕 「冠冕」（stephanos）： 是胜利者的奖赏；在古时，用月桂树叶编成的冠冕，是运动员在竞赛中追求的目标。作者用此字来表示信心试验成功后，必有奖赏；也就是属灵的生命更丰盛，更荣耀。 不过在信仰的历程中，有许多的试验，一次的成功，并不代表永远的成功；主耶稣的门徒有了权柄可以赶出魔鬼，主耶稣提醒他们：「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」（路十20），主耶稣要他们追求的成功是永恒的成功，也就是要追求到「生命的冠冕」。 我们通过信心的试验，在得胜之际，更应该谦卑追求更高一层的试验，为争取生命的冠冕。 生命的冠冕： 指在信仰上得胜试探的人，将有永生的赏赐如同冠冕一般极其尊贵，它胜过世上会朽坏的冠冕（林前九24、25），生命的冠冕是用他属灵生命的美德来装饰，是得胜及荣耀的象征（提后四8；彼前五4）。因此在试验中所受的苦楚，若比起将来荣耀的冠冕，就不足介意了（罗八18）。 你在意追求那种冠冕？生命的冠冕与学业、事业的冠冕作为比较时，你看重那种冠冕？ 这是主应许给那些爱他之人的（ 1.这是主应许的： 生命的冠冕是主应许的，我们不但相信，也把握了生命的确据──圣灵（弗一13～14；约壹三24，五13、20）。 保罗在殉道之际，无惧于死亡，因为他亲身经历了生命的应许（提后一10）。永生的应许是我们灵魂的锚（来六19），叫我们在今生有指望（启二10，三11），尽管要经历百般的试炼，我们仍然爱主耶稣，因为知道万事互相效力，爱神的人必得益处（罗八28）。 2.给那些爱他之人的： 生命的冠冕是「给那些爱主的人」。谁是真正爱主的人？就是爱那看得见的弟兄的人（约壹四20～21），更要爱那些不可爱的人，这是一种相当大的试验，如同司提反爱那些逼迫他的人，甚至为他们代求（徒七59～60）。 人生最大的挑战就是爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，主说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？」（太五46）。我们要求靠神，若通得过此项试验，我们必能与人们同心，自己不但要得生命的冠冕，教会必因此而兴旺。 五.
智能的功能（一13～18） 之美善和全备，以对付试探。要看清楚试探的真象，同时也要认识从上头来的各样美善的恩赐和全备的赏赐，就必需具备有属灵的智能，否则容易看错了事情的真像，足见属灵的智能何其重要！ 认识试探（13～15） 1.神不会试探人（13） 「人被试探，不可说：『我是被神试探。』因为神不能被恶试探，祂也不试探人。」 人被试探，不可说：「我是被神试探」（ 「试探」（peirasmon）的原文与「试炼」同字，但按照上下文可知本节的「试探」与第二节的「试炼」乃一体的两面。就约伯的患难而言，撒但以苦难「试探」 约伯，为置他于死地，但是神准许这苦难的存在，是为造就约伯的灵性，通常我们称这苦难为「试炼」，它说明神有足够能力让我们胜过试探（林前十13），为叫我们完全。 曾经有位信徒蒙神赐福，信主之后，恶习全然戒掉，事业蒸蒸日上，过着富足又忙碌的生活，由于在忙碌中静不下心来，离神渐远，不久因金钱周转不灵，竟宣告破产，在如此严重打击之中，他能重回神的面前悔改，求神怜悯，结果全家的信仰重新拾回，过着小康却是满足的生活；回头一看，过去的患难，实在有神的美意，他视之为「试炼」；但是恶者的本意想借着破产打击他的信仰，让他离弃神，由此可见，患难常成为恶者「试探」人的工具。但是若懂得信靠神，患难就成为神「试炼」人，叫人受益的媒介。 因此人被试探，不可说：「我是被神试探。」，神不是试探之幕后策划者，否则神就成为罪的源头。 有人误以为亚当犯罪是出于神的策划，事实上，引诱亚当犯罪的是撒但（创三1～5）。 耶利米说：「神向人怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。」（耶廿九11），但是人因软弱、无知而去犯罪，神就容许管教的临到，为除去人的无知，叫人得平安，由此可见，神不是罪恶的策划者。 因为神不能被恶试探，祂也不试探人（13ｂ）： 「恶」（kalon）阳性名词，指「恶者」；不是中性名词，不能作「恶事」解。 「神不能被恶试探」，因为神没有邪情恶欲，所以恶者无法试探祂，祂不行恶，祂永不作错事；神又是全知的神，能够识透恶人的心思意念（耶十七9），如同主耶稣在世时，法利赛人百般的试探祂，要抓祂的把柄，却无法得逞，因为主耶稣早已看透他们的心思意念（可二8）。任何人想试探神，就是轻慢神了；以色列人在旷野想试探神，结果自讨苦吃，并且被神憎恶（申六15、16）。 在教会中，敢悖逆神而行，按外貌待人，说人是非、嫉妒、不满，就是对神的试探，轻忽神的公义，向神的公义挑战，这一切神都知道，如同主耶稣要约翰写信给当时的七个教会，表明神不会被恶者试探，祂一定会执行公义，这是值得今日信徒的鉴戒（启二13，三1、15）。 「祂也不试探人」，试探的目的是为败坏人，非神的本意，神甚至不喜悦人死亡，差先知作时代的守望者，为叫恶人悔改，离开恶道（结卅三11）。 神只会试炼人，叫人受益（罗八28），因此认识神的人，知道神不会试探人，所以在患难中不会埋怨神，也不会嫉妒人。 2.私欲是试探的诱因（14） 「但各人被试探，乃是被自己的私意牵引诱惑的。」 各人被试探（ 指每一个人都会受恶者的试探，就是主耶稣也不例外（来四15），恶者如影随形，无孔不入，想败坏人，但是主耶稣没有被试探所胜，所以祂没有犯罪。 假如我们在世上生活，随从今世的风俗，就是容让邪灵（空中的当权者）试探我们，叫我们放纵肉体的私欲，成为可怒之子；若要胜过试探，就要效法主到施恩座前，求神帮助（来四16）。 乃是被自己的私欲牵引诱惑的（14b）： 「被」（hypo）：「借着」之意，也就是容许自己的私欲受试探，毫无警觉的心（弗二3）。 「私欲」（epithymia）： 指超过生理、心理、理智上的需求，就叫私欲，又叫做情欲、贪欲、恶欲，它是导致犯罪的诱因。 私欲非常可怕，它是导致人们犯罪的诱因。今日不少信徒重物质生活，轻忽灵命的追求，有的家庭失和；有的贪财陷入愁烦之中；有的为名而争，惹是生非。 私欲来自于人的肉体（加五19～21），体贴肉体易导致灵命的死亡（罗八6），因此多祷告靠圣灵治死情欲，何其重要！ 「牵引」（exelkomenos）： 指私欲强而有力的拖拉，使人陷入罪中。 始祖的犯罪就是外来的吸力大过内在的拉力；人们若不重视神的话，内在拉力就减少，外在的试探就会强而有力吸引人犯罪。 社会上的未婚妈妈明知堕胎非法，并且又伤身，为何一再有人堕胎，由于社会「性的诱惑」太大，电视、杂志、网络媒体传播「性泛滥」的讯息，人内在没有真理，没有神的帮助，就会被牵引，滥交异性，发生性关系，意外怀孕，进而堕胎。 在生活中，不服输，不知足，重享受……等世俗的观念最易牵引人犯罪。因此要强化内在的拉力，不受外来力量的牵引，唯有多亲近神！ 「诱惑」（deleazo）： 意为欺骗、迷惑，如同钓鱼的饵，引鱼上，如同巴兰受钱财迷惑而走上灭亡之路（彼后二14），金钱通常是魔鬼引人上的饵，值得我们深思，千万不可上了。 有的人为追求更高的成就，与人一争长短，在权势之中，往往不择手段，迷失在今生的骄傲之中。 有的人为追求高获利的投资，迷失在贪欲之中而不自知。有的人为追求人的赞扬而热心公益，迷失在虚浮的夸耀之中，所得到的不过是虚名。 总之，撒但的手段极其诡诈，求神赐智能，察明我们行事为人的内在动机，才不致误入歧途。 3.试探借着私欲让人死亡（15） 「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」 私欲既怀了胎，就生出罪来( 私欲如同母亲怀了胎，表示人容许肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲存在心中，不愿靠着圣灵除去内心的邪情恶欲，让他有机会怀胎成形，而生出罪来。 如同犹大容许贪念存于心中，生出卖主的动机，最后化为行动，以三十两银子出卖了爱他的主。 当代信徒与世俗为友，随从百体中战斗的私欲，引起贪恋、争战、斗殴、杀害、嫉妒，这是雅各长老引为痛心之事。故提醒他们不可让私欲怀胎，以免罪过连连（雅四1～4）。 今日电视广告或影片常针对人的「邪情恶欲」而设计，以刺激人的感官，人们看了之后，久而久之，各种私欲怀胎，结果凶杀、奸淫、贪财不断发生；在这世风日下的社会里，保守己心何其重要（箴四23），心若圣洁，必会约束自己，做到非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听的地步；拒绝试探，私欲就无法怀胎。 我们无法阻挡飞鸟在我们头上经过，却可以阻止它在头上搭窝；同理，我们无法阻止恶者的试探，但是我们可以靠主耶稣帮助，拒绝试探，不让我们的私欲怀胎！ 罪既长成，就生出死来（15b）： 罪达到成熟的地步，便形成恶习惯，恶习惯则引出恶行，以致于落到死亡的地步（箴八35、36，九18；罗五12，六21～23）。因此要胜过试探，应常自省，不容私欲怀胎，并且常思想主的应许，靠主胜过试探（书一6、7）。 冰冻三尺，非一日之寒，人会犯罪，往往不是一念之差，而是疏忽情欲怀胎的可怕，结果私欲成熟就长成了罪，暗嫩对他玛始乱终弃，造成被杀的悲剧（撒下十三1～33），这就是暗嫩轻看私欲怀胎的结局。 有一位死囚犯自白，在年幼时，父母疏于管教，长大后，交到损友，结果叛逆师长，酿成大罪，被判死刑。私欲的发展是渐进的，由小罪慢慢酿成大罪。 肉体的死虽然可怕，但是灵命的死却是永远与神隔绝，更是可怕；如同扫罗被神弃绝，在危急之际祷告神，神不再响应他，战死沙场。在灵里与神隔绝，多么可怕啊！ 由此可见，恶习惯常造成我们一生无法弥补的损失，因此去除恶习很重要，培养灵修的好习惯更重要，唯有如此，才能胜过试探。 认识恩典（16～18） 1.不要误解了神（16） 「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」 我亲爱的弟兄们（ 雅各对于落在患难中的信徒表达了真挚的关怀与鼓励。他提醒信徒，尽管恶者要败坏人的灵命，叫人对于神心生疑惑、不满，也不要上了恶者的当。至于那些放纵私欲的信徒，雅各也警告他们私欲的可怕，不可受其牵引诱惑。 牧者雅各细致的爱心，对于任何一位信徒的软弱都面面俱到地关怀与提醒，足见他的属灵领袖之权柄，是由这些小事上慢慢地建立起来。 不要看错了（16b）： 「看错」有受骗、误导之意（雅五19），通常是因为不熟练真理，易被误导（弗四14）。 「不要看错了」指在受试探中，不要受恶者欺骗，要看清事情的真像，例如： 勿以为试探来自于神；约伯受撒但攻击，曾以为是出于神的攻击（伯九13～24），因为似乎神任凭恶人行恶，而不加以干涉、管制，事实上，神暗中的保守与护理，使这些患难成为灵性成长的催化剂，但是约伯起先浑然不知。 勿以为私欲乃人之常事；常人以为小错非罪，小小的坏习惯，算不得什么，任凭私欲怀胎，生出罪来，步步引人迈入死亡之地。 勿以世上的好处，作为衡量成败的标准；人当心意更新变化，不要效法世界的价值观与是非观，当以真理作为生活的准则（罗十二2～3）。 2.看清神不变的恩典（17） 「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」 各样美善的恩赐和全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（ 「美善」（agathe）： 出于内在好的动机，本字只限于形容神的本性。唯有神配称为「良善」（太十九17），因为一切的好处不在神以外；有时从环境来看，不一定尽如人意，在人来看应该忧愁，但是信靠神的人，内心却充满喜乐（林后六9、10）。 所以我们深信我们的神是美善的，只要我们信靠祂，祂必把最好的赐给我们（太七11）。 「恩赐」（dosis）： 按时供给的礼物（腓四15），有赠品之意。在充满试探的环境中，人的无知与过犯常叫人受苦，任何人都无法救自己脱离罪的束缚，但是感谢主，祂深知人的软弱，早已为人开了一条又新又活的道路，可以为我们除去天良的亏欠（来十19～21），因此只要我们肯认罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净 我们一切的不义（约壹一9），神会按时供应我们这赦罪的礼物，这是美善的恩赐。 我们如何去领受这美善的恩赐，就是每日祷告、读经、反省，神必赐给我们所需的一切恩赐。 「全备」（teleion）： 有目的、圆满之意。神创造天地之后，祂看到所造的一切都非常好，心中就得安息（创一31）。 同理，在人犯了罪之后，神也为人计画了全备的救恩，为叫人心中得安息，因此人在蒙恩之后，尚未达到完全，神就以试炼来造就人，祂也给人全备的赏赐，为让人的灵性更圆满，神的试炼，其目的即在于此（雅一4）。 「赏赐」（doreem）： 额外给予的礼物（林后九15），由上文知，人落在百般的试炼中，神就有全备的赏赐帮助人（雅一5，三17），让人通过试炼，达到完全，毫无缺欠的地步。 这全备的赏赐就是借着圣灵，额外赐予人所需的礼物，例如智能、知识、信心等，叫人能胜过患难而有喜乐。因此主耶稣说：「你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们。」（太六33）。即使人要面对捉摸不定的未来，信靠神的人仍充满信心（提前一12）。 「都是从上头来的」： 就是从神来的。作诗的人说：「我的帮助从何而来？我的帮助，从造天地的耶和华而来。祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」（诗一二一1～3）。 雅各他也深信神是如此全知全能，是我们患难中的倚靠。因此在我们一切的事上应认定祂，祂必指引我们的路，如同迦南妇人深信，能救他女儿脱离鬼的捆绑，唯有主耶稣，因此他谦卑地向主表明，他深信主一点点的恩典即够用了，所以说：「狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」（太十五27）。 我们若有迦南妇人的信心，那么我们都能体验那上头来的都是美好的。 「从众光之父那里降下来的」： 神是光体的创造者，更是人内在生命之光的源头（约一4），有光之处，必无黑暗，罪也无法藏身，因此与主同行的人，试探必无法得逞，人就能生活在光明之中。 撒玛利亚妇人在婚姻上原本是不幸福的，但是得到真理的亮光，人生观随之改变，生命也得了更新。 各样美善的恩赐和全备的赏赐，不但点亮了人内在生命的光；也能让我们的家庭成为社会的光；让我们的教会成为世界的灯台。 在祂没有改变，也没有转动的影儿（ 「在祂没有改变」： 因为神是光的源头（约壹一5），神的光不会改变，表示神的良善及权能也不会改变（耶廿一35～37），是最值得我们信靠的。 彼得在狱中，临危之际仍安稳无比，在狱卒当中熟睡，因为内心充满亮光，所以毫无惧怕（徒十二6、7）。 我们心中若有亮光，即使半夜鬼来敲门，也毫无畏惧！ 「也没有转动的影儿」： 被照的物体随着位置的变化，影儿也随之转动，但是神是光的源头，在祂并无黑暗（私欲），表明神无罪的属性，人在苦难中一仰望神，就有了盼望（哀三21～22）。 有一句名言：「面向阳光，阴影在后，背向阳光，阴影在前。」哈巴谷在困惑之中，能不断向神寻求内心困惑的解答，结果蒙神亮光一照，道出一句至理名言： 「义人必因信得生」（哈二4）。因此在困难的环境中，不要急躁，要懂得面向主，必得亮光，找到答案。 3.看清神为造就我们（18） 「祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好象初熟的果子。」 祂按自己的旨意（ 指神完全美好的计画，在创世之前，经过慎思熟虑而订妥，为叫人完全圣洁（弗一4～5）；神造就人如窑匠用泥作器皿，是为自己的荣耀而造（赛四十三7），也让人分享祂的荣耀。 古圣徒明白神的旨意及创造的目的，他们分享了神的大能，经历了死人复活及使无变有的大神迹（罗四17），留下美好的见证，印证神的旨意的确是美善的。 因此在生活中，察验神的善良、纯全可喜悦的旨意是何其重要（罗十二2～3），藉此我们能分享神的大恩典。 用真道生了我们（18b）： 「真道」就是能救人灵魂的道（雅一21）。世人活在世上，活得愈久愈觉得痛苦，是因为得不到神的亮光，他们行在黑暗之中；因此神按照救赎的计画，借着耶 稣基督「道」成肉身，传扬全备的福音；这就是神，神就是耶稣，因此只要相信耶稣是基督，都是从神生的（约壹五1）。 今日我们要相信耶稣，就必须接受传扬耶稣基督教训的教会，凡越过基督的教训，这样的教会就是没有神的真道（约贰9），因此信主不可盲目的地选择教会。 在真教会里，我们领受了真道，经历重生的洗，更应在真道上长大成熟，让基督的生命彰显出来，这就是祂的旨意。 叫我们在祂所造的万物中，好象初熟的果子（ 律法规定所有初熟的果子要分别为圣归于神，并且以感恩的心献上（利廿三10）。所以我们重生的人，犹如「初熟的果子」，也是属神的（罗八23）；因此神不断操练我们，为叫我们成为完全无可指摘。虽然在这变迁无常的世界里，幸有神美好的恩赐与赏赐永不改变的临到我们，所以我们不要看错了，不要被世界的好处所牵引诱惑而离开神，灵命要长大成熟，如初熟的果子献给主。 雅各长老提醒信徒，要抓住神的应许，勇敢面对百般的试炼及试探，神的恩典不但够用，祂更要在我们身上彰显出祂的荣耀来，成为初熟的果子，归属祂。 呢？蒺藜里岂能摘 无花果呢？这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」（太七15～17）。在邪恶的世代里，如何结出好果子以吸引世人来认识主，是我们当努力的目标。 六.
智能的运用（一19～27） 运用智能的原则（19） 「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」 1.我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的（ 作者提醒读者上述提过的，在试炼中如何以智能去面对它，如何看明神试炼人的用意，但千万不要落入魔鬼的试探中，因此「如何运用智能面对试探或试炼」， 下文是作者提出具体的说明。 我亲爱的弟兄们： 雅各发自内心诚恳地盼望同灵有智能去面对试炼或试探，因为神的恩典够用，牧者为父的心由此表明出来（林前四15）。 教会中虽然有些不肖分子，但毕竟是自己的弟兄，牧者应以情如手足的爱心挽回他们，没有成见，也没有偏心。 这是你们所知道的： 指下文「要快快听，慢慢说，慢慢动怒。」这是面对试探的重要法则，虽然是老生常谈，却是常被忽略，因而在试探中常遭挫败。 由此可见，重要的真理，当不厌其烦的提醒，并且活用在生活中。智能的话应当言传，神的话就是智能的话，经过人的验证，流传万代；我们当像 雅各亲身经历智能的价值，并且指示后世的人（诗七十一18）。 2.但你们各人要快快听（19b）： 有一句话说：「人有两个耳，一个舌，所以应当多听少说。」如同婴儿学讲话前要多听。「多听」就是不断的学习，唯有谦卑学习，才能不断的成长。尤其在试炼中的人更要学习「快快听」（启二7、11、17、29；太十一15），听了之后要去 「仔细的思考，分辨是非」，再采取行动。 信道是从听道而来的（罗十14、15），吕底亚成为一位真信主的人，就是她留心听保罗所讲的话（徒十六14）。 急躁或自以为是的人，常不愿快快听，他不但忽略别人的感受，又常作错误的判断或教导。有一位太太与先生去逛街，太太看到摊贩卖的西瓜很甜，想买它，先生立即阻止说：「那一定很贵，不要买。」他也不问一问价格，听一听要多少钱，因此令他的妻子非常扫兴。 平常我们听到不少批评、论断，都是没有「快快听」，作正确的思考与判断，结果发生许多不愉快的事。 3.慢慢说（ 谨守口的得保生命（箴十三3）。回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气（箴十五1），这些教训都提醒我们言语的重要。但更重要的是「慢慢说」，也就是经过思考如何说出良言、实言，就不致于犯错（箴廿九20），言语急躁，不如愚昧人；我们应该避免陷入争论之中（箴十七27）。 罗波安王口出妄言，而丧失大半江山（王上十二8～20），拿八狂言，污辱大卫，差点丧命，幸好拿八之妻亚比该一番柔和应对得体的话，化解了杀身之祸（撒上廿五10～11）。以斯帖为救同胞，伺机而言，拯救了同胞（斯七3、4）。 总而言之，「慢慢说」就是在说话之前，应查明真相，并且要说造就人的话，尤其在教会里，人际关系复杂，更应谨慎言语。 4.慢慢动怒（19d）： 怒气易变成怨恨，无法使人的灵魂回转，怒气也会变成惯常的冲突，遭致顽梗的对抗；鼓励的言词比忿怒的言词更能达到使人灵魂回转的目的，诚如「箴十六32」说：「不轻易发怒的，强如取城。」反之，易怒则易关上心门，把真理排拒于心门外（传七9）。要「慢慢动怒」，唯有先学「慢慢说」，语调放慢，怒气较易消失，但是更重要的，还是靠圣灵治死情欲，以做到下列几点： 不轻易发怒（箴十九11）：当有见识，经过思考，就不易发怒，会有宽恕人的心。 建设性发怒（雅一20）：当思考发怒能成就神的义吗？否则发怒只显愚妄（箴十四29）。 征服怒气（林前二8）：发怒时先闭嘴再祷告，「退一步天高地广，忍一时心平气和」，才不致给魔鬼留地步（弗四26～27），否则因怒而恨，易导致杀人，酿成不可收拾的悲剧。 运用智能的目的（20～21） 1.为成就神的义（20） 「因为人的怒气并不成就神的义。」 人的怒气： 常出于血气，败坏灵性（加五21；弗四26）。该隐发怒是因嫉妒弟弟亚伯的献祭蒙神悦纳，结果一怒而杀人。 雅各也提醒信徒，人会争战斗殴，都是从百体中战斗私欲来的（雅四1）。在生活中，男人易忿怒与争论，保罗劝弟兄们多举起圣洁的手，随处祷告（提前二8）。 不能成就神的义： 不合理的怒气，常出于人的血气，无法叫人生活变得更好，不能合于神公义的要求。唯有温柔的心，才能帮助人满足神的要求。 怒气易破坏一个人的灵命而经不起考验。因此圣经说：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」（弗四26）。约拿的怒气即为一例（拿四11），他不能接纳尼尼微人的悔改，甚至于幸灾乐祸，却忽略了那不能分辨左右手，十二万多无辜的小孩，更可怕的是他轻看了神的怜悯及公义！ 在教会里，当注意魔鬼的分化，牠让我们易怒，造成同工的不同心，如此无法满足神的公义，叫神的工受阻；因此面对不同心的时候，不可凭血气而行，而是靠神攻破魔鬼的计谋，把人的心意夺回，使大家都能顺服基督，才不致绊倒未信的人（林后十3～5），福音才能广传，彰显神的公义。 2.为拯救人的灵魂（21） 「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶（ 「脱去一切的污秽」： 「污秽」（ruparia）描述使衣服或身体骯脏的污泥，也就是指人外面的罪行，它会遮掩人的眼，堆积人的耳，使人们不愿看神的作为，不愿听神的话，这一切都要除掉，才是真正重生的人（彼前二1～2；罗十三12）。 当代的信徒轻忽了谨慎言语，也忽略了看顾患难中的孤儿寡妇，甚至于亏欠工人的工钱（雅一26～27，五4），这一切外在的罪行是触动怒气的诱因，因此雅各劝勉信徒要脱去一切的污秽，才不会引起争端。 现今教会中，易引起争端的，莫过于言语不慎、钱财处理不当，引来最大的纷争，成为教会中的污点，我们应善用「快快听、慢慢说、慢慢动怒」的方法，脱掉一切的污秽。 「脱去盈余的邪恶」： 「邪恶」（perisseia）指恶毒的瘤，会致人于死的地步，在此指存在心里面的恶念。存有恶念的人，总是看别人的错，它阻碍我们去领受属灵的福气，这一切都必除去（弗四31）。我们须常自省悔改，靠圣灵治死内心的邪恶。「盈余的邪恶」：指花样众多的邪恶意念，如恼恨、不满、怀疑等不好的动机，教会中才会引发一些不愉快的事情，这是阻碍教会发展的重大因素。 因此我们不但要谨慎外在的行为，也应不断省察内心的意念，假如我们能如此的灵修，就有耶稣基督在我们内心（林后十三5），我们的灵命必能刚强，胜过一切的试探，让我们的灵命得以保守，不受侵害。 存温柔的心领受那所栽种的道（21b）： 「温柔」（prautes）： 就是能够控制感情的冲动，谦卑、顺服又可造就的心。人的心通常硬得像石头一般，不容易照神的话去行，甚至于无法谦卑自省，争端通常因此而引发。若要软化心肠，真的要像先知用心地在神的面前祷告，求主赐 我们受教的舌头，知道怎样用言语扶助疲乏的人；求主每早晨题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样（赛五十4）。因此我们应常在神面前「快快听」神的教导。 新约时代，神又赐下圣灵，能够软化我们的心肠；我们当效法保罗，为教会软弱的弟兄，「存心温柔」，如同母亲乳养自己的孩子（帖前二7）。今日教会信徒的流失率不断增加，我们更当存温柔的心，把他们挽回过来（雅五19～20）。 「领受那所栽种的道」： 指撒在心里的道，要领受并且实践出来（太十三1～8）。 如何栽种神的道在内心？路加指出庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦教会的人，是因为他们不只听道，还用心地天天查考真道，要晓得这道是与不是（徒十七11），足见要栽种道理，必须听道、读经与查经。 今日的教会重视讲道与听道，但是对于读经与查经的推动实在有待加强。推展读经运动或提倡查经风气的过程，颇多困难，只要有心，就可突破难题。 「领受」所栽种的道，就是能消化（理解）道理的正意（提后二15），并且活用在生活中。「快快听」就是栽种道理的良法，「慢慢说，慢慢动怒」就是领受道理的表现，能够造就自己，又造就了别人，同时也荣耀了神！这是智能运用得当的好处。 就是能救你们灵魂的道（ 「救」（sozo）： 指「保守、完全与使生存」之意，强调在患难、试探或试炼之中，应重视保守自己的灵命，最后达到完全的地步（雅一4）。 「道」： 是神的话语，是生命的粮，能让人灵修长大成熟，以致得救（约五39；犹20）。神的道有其特色： A.全备的道：不遵行者，在得救上无分（太十21）。 B.绝对的道：不可增减（加一8），否则会被咒诅，与救恩隔绝。 C.圣洁的道：使人生命更新，拥有正确的价值观与是非观，使易怒 的人改变心性（路九56）。 运用智能的重要（22～25） 1.不欺哄自己（22～24） 「只是你要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。」 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（22）。 「行道」（poieetai）： 有「行事者、做事的人」之意，也可译为「诗者」（英文的poets就是取自此字），那就是说诗者通常会把他的心思、意念、感情，完全表达在他的诗词上。由此可知「行道」就是把所听的道，经过理解之后，完全实践在生活中，成为美好的见证。 从上文可知，在行道之前一定要学会「快快听」，尤其面对患难的时刻，就要分辨是出于恶者的试探？或是来自神的试炼？然后采取正确的行动，把真理表明出来。 雅各要他们分辨「不勒住舌头，还自以为虔诚」就是陷入恶者的诡计中，唯有约束自己的舌头，才是「虔诚」的表现，而不是「虚假」的。 另外，对于教会中的孤儿寡妇落在患难中，我们知道了之后，该如何看顾他们，才能利己益人？这对于我们的灵性是一种试验，通得过这样的试验，就能把所认 识的真理活用在生活中（徒六1～3）。 「行道」更重要的是为见证基督，我们知道基督的道理很好，但需要有品格高洁的人去传扬；如同茶不但要好，而且也要用干净的杯子来盛它；若是茶杯脏臭，纵然盛了香喷喷的茶，也没人敢喝。因此要为主见证，就要实行自己所宣讲的真理，这正是雅各所强调的重点。 「听道」（akroatai）： 有「旁听生」之意，他与正式生不一样之处，就是没有资格参加考试及领取文凭。同样地，单单只有听道，没有经过行道的考验，仍然不配作为基督的门徒，将来更无法领受天国的奖赏。 雅各强调「不要单单听道」，若只是听道，只不过堆积了一些未经验证的死知识。有些人遇到事情愁眉苦脸，不知如何是好。主耶稣的门徒在主受难之后常带着愁容，主耶稣向他们显现，对他们说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了，结果门徒眼睛一亮，认出主来，心里火热，开始向人见证主的复活（路廿四13～35）。「听道」要有圣灵帮助，不但要听得明白，并且有火热的心去实践，所听的道才有益处。 教会要发展，每一个人不可只会单单听道，应重视如何行道，这是教会发展的关键。可惜的是，不少人重视圣经的学习，但是对于活用圣经的实践课程，例如基督化家庭的建立，基督教的伦理、布道实务、教会增长实务……等，通常被忽视了，这是我们不可不注意的！ 「自己欺哄自己」： 「欺哄」是指计算错误的意思。假如你以为听了道理，满有属灵知识，以此自满，以为比别人更认识主，而起了自义的心，却不知行道的重要，是最没有智能的作法，这便是计算错误，不但损己又害人。 自己欺哄自己的事，自己常不自知，却是经常的发生。尤其讲道的人下了讲台，通常会听到不少的掌声及赞美，就自以为讲的不错，却不知在这个含蓄的社会里，要听到真诚的劝勉，实在不易。同样的道理，或许我们饱学圣经的知识，在人品上不一定高人一等，我们常被一些奉承的话所迷惑，而不知道许多的时候常是知而未行。除非我们是一位肯用心反省的人，否则常被生活的各种假相所欺哄了（耶七3、4；徒十二22～23）。 因为听道而不行的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何（23～24）。 听道而不行道是自欺欺人。正如耕田后而不撒种是一样的愚拙。在雅各书里，我们看到雅各痛责教会中那些听道而不行道的人，危害了教会的和谐，也使基督的福音受损。在此他以照镜子为喻，说明人不要在信仰上自欺。 「镜子」（ 比喻神的道理或圣经（林前十三12），作为灵修的依据。人要一生忠心事主，始终不渝，实在不易，除非他要勇于面对自己，常常不断照镜，看清自己的软弱，并且有勇气不断革新自己，否则一切的理论都成为空谈， 五分钟热度一过，就故态复萌。 「人对着镜子看自己」（23b）： 「人」原文是「男人」。男人照镜子通常都不留心去看，在镜前梳头，总是马马虎虎梳完便算了。如果以此比喻听道，我们不要学男人照镜，要学女人照镜，加倍仔细，并且懂得去修饰自己。因此我们不要单听道，还要记下来，反复思想，力求改进，直到去掉缺点。 「本来的面目」（ 通常未信主前的面目可憎，因行在罪恶之中；信主之后圣灵的更新，面目应有所改变，但是由于人仍然带有肉体的情欲，易受恶者的试探（加五16～24；彼前五8），若自以为完美无缺，那是自欺（约壹一8）；因此常听道、读经，自我省察（诗一一九147～148；路一29），就是为了了解自己灵性的真相，明白自己还有那些缺点，作为改进的目标。 能够看清自己的本来面目，才有成长的机会，追求更美好的人生（腓三1～14）。 「看见走后，随即忘了他的相貌如何」（24）： 听道而不行道，就如同照镜子，看见、走后，忘了自己相貌的缺点，不知改进，那么听道就无益，这样的信仰如同沙土上的房子，经不起考验（太七26～27）。 人在成长上最大障碍是不承认镜中的自我，或不专心看清镜中的自我，以致自我陶醉，不知自己的缺点，反而要求别人太多，自大狂傲。 年轻人在选择婚姻的对象，常患了无自知之明的毛病，忘了自己的缺点，却不断挑剔别人，因此误了婚姻的良机。 人要认识自己，除了常听道之外，要懂得自省，并且平常准备笔与纸，随时记下自己的缺点，作为灵修的目标，直到除去缺点，活出真理才是真正的成长。行道者本身能为真理作最好的批注！ 2.必然蒙福（25） 「惟有详细察看那全备〔使人〕自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福。」 惟有详细察看那全备使人自由之律法的： 「详细察看」（parakupto）： 有弯腰、曲身，察看之意，也就是全神贯注的凝视并思想之（彼前一12）。它提醒信徒读经，不但要「读过」，还要「读懂」，更要「读活」了，才有益灵性的成长。诗人说：「昼夜思想神的律法」，始能让我们知道，何者当为，何者不当为。这是行道之前应有的态度（诗一1～2）。 但以理详细察看耶利米的预言之后，积极采取行动，为同胞的归国代祷（但九2）；同理，当我们看了末世的兆头（太廿四14），也应当明白当采取何种行动，为神国发展而努力。 「全备的律法」（nomon
telion）： 是神启示的律法，不可能再有更好的律法，因为它藉由耶稣基督身上完成了，基督徒的生活以耶稣的教训作为生活的指南，使人又轻易又轻省地去成全旧约律法的要求（耶卅一31～34；太五17，十一28）。所以基督的福音又称为全备的律法。 现今有些人称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人，才能进去（太七21），由于神的律法全备，不可增加，也不可删减，更不可断章取义，在行为上才不会有偏差（加一8；启廿二18、19）。 「使人自由的律法」： 顺从基督的福音，才有真自由（加五1）。我们信了耶稣以后，不用遵守旧约束缚人的典章、律例，的确已经得到许多的自由（西二13～16）；同时也不再受律法的控告，因基督的宝血不断洁净人的罪，并且圣灵叫我们胜过情欲所引起的罪， 使人能顺服真理而行，这就是真自由（约八31～32、36；林后三17）。例如常存主的话，就有「不忧愁的自由」（约十六33、22），「不恨人的自由」（约壹三14、15），「不受恶习捆绑的自由」（林后三17），「行善的自由」（加五25），这就是使人自由的律法带来的好处。 并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福： 本段的意思是教导我们要用心查考神的话，天天读经，天天祷告，这样就不会听过就忘了，反而把主的道深藏在心里面（诗一一九11），并且用心实现所听的道，体会行道的乐趣与福气，例如被主视为朋友（约十五14），甚至被视为属灵的兄弟（可三35；来二11）、享有属灵亲情（路十一18）、得到天国的福气（太五19；路十二43～44、47）。 雅各在本章一开始就强调，患难是一种试炼，要试验弟兄姊妹是否有纯正的信心，把所领受栽种在心里的生命之道实践出来；若是经常详细察看自己的行为是否符合自由的生命之道，就知道自己是否已通过考验；凡通过考验的，不但成全完备，毫无缺欠，更可以欢喜地把自己如同初熟的果子献给神，必然蒙神悦纳，并且也能领受「生命的冠冕」，这就是雅各所说的「凡行道的人」，在他所行的事上必然蒙福。 主赐人的智能，人若好好的运用智能在行道上，不但不欺哄自己，反蒙主赐福。 听道与行道的关系（26～27） 1.听道而不行道之例（26） 「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」 在我们生活环境的周遭处处都有灵修的镜子，例如：圣经的教训、历史的教训、他人的经历等，若是平日常常照镜子，才能取人之长，补己之短。 在此提及有人听道而不行道，就是不懂照镜子的用意，常会吃很大的亏！ 「若有人自以为虔诚」： 「虔诚」（threskos）指参与外在的宗教活动。有人以为参与礼拜或热心于教会的活动就是非常爱神（赛一10～20）。这是虔诚的假相。 教会中常会有这种虔诚的假相，是因为在热心上缺乏见识（腓一9），因此雅各以书信来教导，破除各种假相，今天教会理当用心强化真理的教导，才能让信徒看清自己本来的面目，知道如何悔改而成长。 「却不勒住他的舌头」： 指自以为虔诚的人，常夸耀自己事奉是如何热心；但是言行不一，却是他人格的致命伤（雅三6～10）。 在教会里，常可看见人们话说得多，做得却少的现象，这样的人无法建立起属灵的权柄，在教会里就不具影响力。 教会的软弱，不是人才缺乏，而是缺乏有属灵影响力的人。 「反欺哄自己的心」： 指无自知之明的人，常欺哄自己；如同人照了镜子，却不注意脸上的污点，就是欺哄自己；同理，人听了道理，知道要谨慎言语，但是他仍然口不择言，这就是自欺了！ 假如我们不用心学「快快听」的工夫，很难明白自己听了道，到底行了多少？祭司及利未人都是熟悉爱心与怜悯之道，但是看到自己的同胞受了伤，仍生不出怜悯之心，不伸出援手，反而外族人撒玛利亚人动了慈心，救助受伤的人；这幕情景对于祭司及利未人的人格，真是一大讽刺，因为他们欺哄了自己（路十30～37）。 「这人的虔诚是虚的」： 表示这人并没有达到「爱神爱人」的目的。「虚的」（matarios）指「徒然」、「没有达到目的」、「没有果效」之意。 因此我们当常自省：对得起神吗？对得起他人吗？对得起自己吗？教会里有许多人的虔诚是虚的，虽然表面热心，我们称之为假相，例如：有的人 以人的经验代替神意来从事圣工；有的自以为有爱心去体贴他人，往往出于人意而非神意，这些人的行为是虚假的虔诚。我们当以此为鉴戒。 2.听道而又行道之例（27） 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」 成功绝不是侥幸而得，而是懂得在行道上付出代价，就能在他所行的事上得福，所谓「牺牲享受，享受牺牲」，就是同样的道理。因此在本节强调不但要行出所听过的道理，还要做到「清洁没有玷污的虔诚」。 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚」： 本节之「虔诚」（Threskoe）是指信心与行为合一的表现。本句强调神是我们的父亲，我们应体会父亲的心意，要明白献给神最好的礼物就是对穷人的事奉，使他们身心都得主宝血的洁净，以领受丰盛的恩典，这是「清洁」的事奉。同时我们的事奉，内心动机要纯正，这就是「无玷污」的虔诚。 「就是看顾在患难中的孤儿寡妇」： 雅各强调神是我们的父，神更是孤儿的父，寡妇的伸冤者（申十18），我们若逃避责任，没有让他们同享基督的恩典，一切的敬拜都归于空（亚七8～10；弥六6～8）。因此我们当重视患难中的孤儿寡妇，让他们灵肉都得照顾。 「并保守自己不沾染世俗」： 我们不能离开世界独居，但也不能与世界妥协（约壹二15），应保持内心的纯真与圣洁。 有史以来，许多人一直想要以外在的礼仪与敬拜，代替自己的牺牲与事奉。我们若要做到虔诚的事奉，就当以清洁没有玷污的心，去爱同胞，不从人的情欲，只从神的旨意，过虔诚的生活。 虽然这个世界充满忙乱，人被物欲所迷，视金钱胜于一切，品格、操守似乎变得一文不值，生活中缺乏思考，只顾眼前得失，不管将来的结局，这种人通常为所欲为，想做就做，我们处在这样短视近利的环境之下，岂不更应慎重思考，我们的生活合乎真道吗？我们若能「快快听」圣经怎么说，并且用心地实践神的话，这就是智能的生活！
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