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第一章
第一章 神完全的救恩 在帖前5：23-24说“ 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”圣经给我们看见神完全的救恩分三个阶段：包括灵、魂、体。 一是起初的阶段，就是重生的阶段，就是约3章主耶酥所讲的重生。“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们的灵借着重生得救了。彼前1：2就说到从神生的成为神的儿女，“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶酥基督。” 二是长进的阶段，就是变化的阶段，就是罗12章所讲的更新而变化。这乃是在我们重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂，与主同行一路，使我们在基督里生命长大成熟，以完成神永远的预定旨意，到主再来的时侯，享受主的快乐，这是魂的得救，彼前1：5、9就是魂的得救。 三是完成的阶段，就是得荣阶段，就是罗8：23所说的“身体得赎”和腓3：21所说的，当主耶酥基督从天上降临，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”我们知道这个“相似”原文就是罗8：29“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子”里的“效法”，意思是“模成”全新约只用过这两次。神预定我们模成神儿子的形象。模成是变化的最终结果，我们的体要借着将来的改变形象而得救彼前1：13就是说耶酥基督显现的时候所带来给我们的恩。 在神完全的救恩里：首先，重生我们的灵；现今，改变我们的魂；最终，要将我们的身体改变形象。我们是根据神的旨意被召的，神的旨意就是要把我们的灵、魂、体，把我们从里到外，模成神儿子的形象。在第一章里，我们要思想三个题目：一、父神的重生；二、圣灵的启示；三、基督的救赎。我们现在就接着这三个题目的次序来一一思想。 一、父神的重生——宝贵的恩（1-7） 重生是基督徒的起点，约3：3：“人若不重生，就不能见神的国。”重生不是我们努力奋斗的结果，完全是神白白地赐给我们的宝贵恩典。我们接受了这宝贵的恩典，就把我们带进与神生命的关系，作神的儿女。使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上，并预备好末世要显出的基业。在这一段里，我们要看三件事。 1、信徒是照父神的先见被拣选（1-2） 【彼前1:1】 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。 “使徒”原文意思是：“奉差遣、受委派”的人。在新约里第一次使用，是在太10：2“这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得。”主耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄。现在这十二个门徒就要受差遣出去传福音，因而称为使徒。加2：8保罗说彼得是受托被差到犹太人中间的使徒。 “分散”：原文与雅1：1和约7：35的“散住”是一个词，全信约就用过这3次。它的字根是“撒种”。分散的信徒如同种子播撒在外邦人中。 这里所提的五个省，都在小亚细亚，在黑海与地中海之间，也就是现今土耳其的西部。 “寄居的” 原文是个形容词，原文在新约只用过3次，另两次在彼前2：11和来11：13。因为基督徒是同蒙天召的，所以在世间是寄居的。这是用一个旧约的词来形容新约的基督徒。亚伯拉罕支搭帐棚，就是表明他是在世寄居的。创23：4他在希伯仑对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的。”47：9雅各对埃及的法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁。”他不忘记自己的家在天上，不忘自己是寄居的，才能在外邦人中过圣洁的生活，持守健康的信仰。” 【彼前1:2】 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。 “先见”就是“预知”， 在神原没有时间的限制，没有已过、未来的分别；时间是为着人的。圣经因我们肉体的软弱，就照人的常话对我们说。任何事物还没有出现以前，已经在神的心目中了，所以说“先知”或“预知”。我们按神的先知、预知被拣选，这完全是由于神的美意。神拣选我们的先见是在什么时候呢？弗1:4说：“ 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。” 信徒成圣，是圣灵所作成的事工，是圣灵在人心中特有的任务。帖后2：13所说的，神从起初拣选了我们，叫我们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。所以多3：5说神：“救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。 圣徒的经历告诉我们，在属灵的争战当中，能攻破各样拦阻人认识神的那些自高之事，能将人所有的心意夺回，使他顺服耶稣基督，不是凭着人的血气，完全是圣灵的能力。在我们掰饼纪念主的时候，每当拿起杯来，就满了感谢和赞美；因为这杯是用主的血所立的新约，是为我们流出来的。 “血所洒”是指救赎。今天我们顺从对基督救赎的信仰，以及应用所洒的血到我们身上，乃是圣灵工作的结果。 在这第二节里，，用三个不同的词说明神使我们有分于他完全的救恩所采取的三个步骤。“照”是指根基，父神是救恩的策划者；“籍着”是指范围，圣灵是救恩在信徒里面的行使者；“以致”是指结果，耶酥基督是救恩的成就者。 一个洒了基督救赎宝血的信徒，就从没有神的世人中分别出来，被带进新约的福分，享受神的恩惠与我们同在。平安是恩惠所产生的光景。多多的加给原文是增加地增多。 2、基督复活为信徒保证了基业（1：3-5） 【彼前1:3】 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望， “颂赞”是蒙恩的人自然地流露.你记得路1：68当施洗约翰的父亲撒加利亚被圣灵充满，开口说预言的头一句话，就是“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”保罗在弗1：3也有同样称颂的话：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。” 主耶酥基督是耶酥的完全的名称。他是主，重在从创世以前那无始（就是没有开始）的永远到他降世为人是我们的主——造化之主、生命之主、万有之主。他名为耶酥，重在他是人，从他降世到他复活升天，特别表显他是救主。他是基督”徒2：36说神立他为基督，重在他是受膏为王，从复活升天到无终的永远。 我们主耶稣基督的父神，是在主耶稣基督里将我们与父神的关系连起来，这是人对神最亲的称呼。世人不是神的儿女，没有重生的教友，不能是神的儿女；得神生命的人，就能称神为父。 神的怜悯是救恩的由来。哀3:21—22说：“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。”感谢赞美我们主耶稣基督的父神，他是大有怜悯的神。弗4—6说：“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。” 重生是从灵生的，是基督徒新生命的开始，是人得救的必须。约3：5主说：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”人生一次，就必然要死两次；人生两次，就只死一次。重生是一种超然的能力，是照神的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。人—得重生，就进入神的新谱系，成为神的儿女；因此，带来并产生活的盼望。活的盼望是重生必然的结果。 【彼前1:4】 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。 “基业”不是现今在地上的，乃是存留在天上的，用三个形容词：不能朽坏、不能玷污、不能衰残所表明的。加3：29说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”基督复活，为信徒保证了基业。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福分的期望；这基业就是盼望的目的与效果。 重生是过去既成的，盼望是现在怀念的，基业是将来承受的。 【彼前1:5】 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。 我们蒙保守是“因信”。这“因信”就是与神保守之大能紧连在一起的条件。我们如果要认识他那保守的大能，我们就必须全心相信他的应许。有一件令人苦恼的事，就是我们好些基督徒都能证实神拯救的能力，但却怀疑神保守的能力。我们有没有体会到那位施恩给我们的神，也就是那位保守我们在他恩典中的神呢? “末世”是指主再来的时候。这里的“救恩”不是指免去永远沉沦的救恩，乃是指下文9节所说的“魂的救恩”。我们凭着完全的信靠，必能蒙神完全的保守，直到主再来时得着所预备的魂的救恩。
3、今之试炼是为着将来的荣耀(1：6—7)
【彼前1:6】 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 “因此”原文是个词组，就是“在那个时期”，指5节里的“末世”， 即主再来的时期。“人有喜乐”原文的意思是“欢腾”，是“极大的快乐”。“们如今”原文是三个词连在一起的，意思是“即使目的必须”。这里的“试炼”原文与雅1：2的“试炼”是同一 个名词。“暂时”原文的意思是“少而又少”，与雅4：14的“少时”是一个词。“暂时忧愁”就象“出现少时就不见了”的云雾。这—节的意思就是：在主再来的时期，你们要欢腾大快乐，即使目前必须在百般的试炼中暂时忧愁。
【彼前1:7】 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。 头—个“试验”原文是名词，全新约只用过两次，另一次就址排l：3“你们的信心经过试验”的“试验”。第二个“试验”原文是动词，与林前3：13“这火要试验各人的工程怎样”的“试验”是一个词。 经过火炼的金子，除尽了渣滓，才能精纯，使之更为人所珍贵。但是，炼过的金子仍然能坏，是属乎这世界上的短暂之物。神允许信徒的信心被试验，把不纯洁的渣滓除去，经过试验后，更有永久的价值，这是试验中的造就。6节里的“百般的试炼”，乃是叫我们的信心既被试验，能带来主显现的时候的称赞、荣耀和尊贵。荣耀是跟随试炼、苦难而来的。旧约的预言早已证明“基督受苦难，后来得荣耀”。主的道路也是我们每一个基督徒的道路。 现在让我们一同来默想罗8：16-18这段话：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”求主开我们的心窍，使我们能明白圣经；不看自己的过去，答应主的呼召，起来跟从基督，享受神完全的救恩。 二、圣灵的启示(1：8—12) 宝贵的信 约3：16主说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。约14：16主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”许多人读约翰福音，只会背3：16，不会背14：16；他们不知道这两节经文有同样的价值。神有两个赐给：3：16是神把他的独生子赐给世人，叫世人可以因信他而得救，这是客观的；14：16是并把圣灵赐给我们，他要引导我们进入一切的真理，这是主观的。当我们相信客观的真理的时候，圣灵就要把客观的真理成为我们主观的经历。 神救赎的办法就是：圣灵把基督所成功的，成功在信的人的身上。所以圣经论到圣灵，特别注重的是圣灵的交通，是圣灵把基督所成功的通到我们身上，是圣灵引导我们进入神的真理。 真理就是实际，也就是属灵的实际。圣经说到真理，一是指着耶稣基督和他所成功的，约14：6主曾说：“我就是真理。”一是指着神的话，约17：17主曾说：“你的道(logos)就是真理。”约16：13告诉我们，圣灵是真理的灵。是圣灵叫我们进入基督和他所成功的，是圣灵叫神的话在我们身上成为真的。主耶稣所成功的，是叫我们在他里面完全；圣灵是把在主里面的，也放在我们里面。没有圣灵，就什么都是死的，都是没有能力的。可惜，这是许多基督徒所忽略的。 我们承认肉体的败坏，但是我们并没有明白圣灵的能力。所以承认尽管承认，我们还是脱不了肉体的范围。神要带领我们到一个地步，叫我们完全靠着圣灵而活。神今天的呼召，是要他的儿女来得着更丰盛的生命；神要我们除去死，胜过死亡。罪，叫我们与神隔绝；死亡，阻挡我们与神交通。所以基督徒应当不只不犯罪而已，并且应当胜过死亡、充满生命才可以。 我们应当看透了，一切在亚当里的都是死的；我们知道，一切在基督里的都是活的。但是，是怎样活的呢?是靠着圣灵。罗8：2说：“赐生命圣灵的律在基督耶稣里……。”神的话和圣灵是分不开的。创l：1说：“起初神创造……。”2节说：“神的灵运行在……。”3节神说：“要有光”，就有了光。在宇宙中，只要神一说，就成了。因为神的话没有一句不带能力的，这能力就是圣灵。神—说，圣灵就立刻成功神所说的。罪人得救，也是如此，罪人—信神的话，神的灵就立刻把基督所成功的给他。神叫圣灵保守他的话一句也不落空。 林前2：14告诉我们：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”在我们传福音的时候，常遇到一些人说：“等我弄明白了，再信。”可是，一个不信的人凭着自己的智慧来查考圣经，总是弄不明白。这并不是说，圣经就不是神的话，神的话就没有能力；乃是说，因为没有圣灵的缘故，圣经在这个人身上不过是一本死而没有能力的文字。 我们的经历是：信了才明白，不是明白了才信。象赛7：14“必有童女怀孕生子”那个兆头，凭着人的头脑是永远弄不明白。可是，只要我们相信圣经都是神所默示的，就明白这“以马内利”的名字，是应验在主耶稣身上；因为主就是“神与我们同在”。 现在的危险就是：信徒听道、读圣经、追求真理，都不过是靠着人头脑的智慧。许多人读圣经，好象读一本科学的书一样。好象只要脑子好，有了人的指导，再下一番苦功，就会明白圣经一样。这样的读经，也许会叫他明白了一点圣经的历史和知识，但是，并不会叫他经历到神的话的能力。 弟兄姊妹，我们是怎样读圣经的呢?恐怕有些人的读圣经，他们思想的时候，查考的时候和追求的时候，比祷告和依靠圣灵的时候更多。因此，有些信徒虽然知道了不少的道理，他的灵命还是顶枯干的。 彼得前书一开头，1：2就说：“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。”现在1：11说：众先知“考察在他们心里基督的灵，预先证明……。”1：12说：“那靠着天上差来的圣灵传福音……。”神在这里，就是要我们深切地知道：圣经如何是圣灵的默示，圣经也如何需要圣灵的启示；圣经如何是圣灵感动人写的，圣经也如何需要圣灵感动人来读；圣经如何是圣灵记载的，圣经也如何需要圣灵的光照。人的智慧在这里是没有用处的。神要我们知道：就是人凭着自己的头脑对圣经作顶清楚地解释也是不可靠的，我们的能力惟独从圣灵而来。 神要我们看见：圣灵的剑，惟有圣灵能挥动；肉体来用的兵器，就是象大卫穿扫罗的甲胄一样不合适。人天然的才智能够分析圣经、上台讲道，还受到一些人的称赞，说他口才好，仪此而已；总不会叫人得着属灵的好处。 有一位老弟兄作见证，说：他是在基督教的家庭里长大的。他看见人家上讲台讲道很光彩，以致他年轻的时候，就有一种“讲道欲”。他父亲是一个礼拜堂的负责人，他就缠着他的父亲，非要上台讲道不可。他的英文不错，就把什么司布真啊，慕迪啊，这些人的讲道集拿来翻成中文，重新整理了一番，就上台讲道了。讲完之后，他自我陶醉，非常得意；惟一感到遗憾的是台下没有人受感动。原来那个时候，他还没有重生得救，没有圣灵的能力。 这给我们看见：凡是直接从书本、教师、圣经来接受真理，而不经过圣灵，乃是法利赛人式的圣经知识；所以他们所有的都是死的，没有在神面前那一种活泼的经历。 加3：3说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”使徒的意思是，你们起头靠圣灵，现在却靠肉身。在这两个问题中间，我们发现一个顶重要的原则，就是：凡出乎圣灵的，都是凭着信心的；凡出乎肉身的，都是凭着行为的。圣灵和信心是合在一起，象肉身和行为是合在一起一样。 当我们看见：人只靠着圣灵得救，真理只能靠着圣灵明白，祷告只能靠着圣灵得着神的垂听，我们自己的灵命惟独靠着圣灵才会长进，那个时候，我们才肯相信，才肯依靠圣灵。 我们还应该清楚：我们和圣灵的来往，是不能一劳永逸的；所以我们接受神的真理，必须不间断地靠着圣灵的能力。譬如：当我们听见别人属灵的经历的时候，我们天然地容易去效法他们，盼望种也照样引导我们，给我们同样的结果。但是在这样的事上，我们常常失望。因为他们的经历是出乎圣灵的，而我们的不过是出乎头脑的效法，是没有用处的。 就连引用圣经也是同样的。圣经是圣灵所默示的，我们以为多引几句圣经的话，必定有能力。其实不然，必须圣灵再说才可以。 所以我们现在所应当追求的，是圣灵借着真理将生命赐给和们。我们应当追求圣灵的启示和他的实施，让他将真理从我们的头作到我们的心，让我们全心相信神的话，相信他所说的都是真的，而不以知道圣经中的道理为满足。在这一段里，我们要看三件事。
1、因信爱主而喜乐并得魂的救恩(1：8—9) 【彼前1:8】 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。 “因信”乃是圣灵运行的奇迹：叫我们的肉眼虽没有看见过主耶稣，而信心的灵睛常是看见那不能看见的主，而与他密切地交通并亲切地相爱：这是信徒极大的享受。这样因信他而有的爱，就生出说不出来的喜乐来，这喜乐是大的，是满有荣光的。 【彼前1:9】 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。 这里的“灵魂”与帖前5：23的“魂”在原文是一个词。这是魂的救恩。基督徒在百般的试炼中，更经验了主的爱而与他同在，因信蒙神能力保守就更加爱主，因而有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着信心的果效，就是魂的救恩。 2、用旧约的众先知证实新约救恩(1：10-11) 【彼前1:10】 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。 这里的“先知”原文意思是“如泉涌出”，是指他受圣灵感动，把神的话象泉—般地涌到外面。旧约先知书中的先知，都是神在他的百姓背道四落的时候所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替神说话。有的是关乎当时、当地的事，有的是关乎将来的事。
预言主要的内容是：①以色列百姓——包括普通的犹太人和敬虔的遗民；②外邦人——包括拒绝神的外邦人和敬畏神的外邦人；③弥赛亚——包括他第一次的降临和第二次的降临，象路 24：25-27、44-46主耶稣就曾用旧约的先知证实他关于新约救思的教训。彼得在这里由于圣灵的启示，也用旧约的先知来证实新约救恩。众先知对这救恩的寻求考察乃是圣灵在旧约里启示的应用。 【彼前1:11】 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 “基督的灵”不仅指圣灵，更是指基督自己。他们因有主的灵在心里，方能明白主的事。约8：56主说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”旧约的先知多是在灵里见了基督，所以能把基督的事证明得最确切。其中最要紧的，就是证明基督的苦难与荣耀。这里的苦难与荣耀，原文都是复数。证明所说的是指基督一切的苦难与一切的荣耀(不同阶段里的荣耀)。 基督的苦难，照着旧约众先知所得的启示，乃是为着完成神的救赎。一方面解决了人与神之间一切的难处，并了结了旧造；一方面释放出神永远的生命，完成神永远的定旨。 基督的荣耀，是为了执行神新约计划，完成神永远的定旨，是由苦难进入荣耀，这乃是神完全的救恩，包括实现在什么时候，并怎样的时候。这就是旧约众先知所寻求考察的。 3、先知预言使徒传讲天使也详察(1：12) 【彼前1:12】 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。 请看12节圣经里的小字(“传讲”原文作“服事”)，服事是有付出与供应的。所以路8：3把这个词翻作“供给”。“一切事”是指上文11节基督的苦难和荣耀。 徒2：14-36给我们看见，彼得在五旬节圣灵降临时的讲道里，特别提到旧约先知。旧约先知所供应的主题，就是基督的苦难和荣耀，就是神所预备赐给世人的救恩。先知们心里有基督的灵，他们所讲的话，不是他们自己在作见证，乃是在他们里面基督的灵赐给他们的话。他们预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀；但他们困惑不解，他们就考察，渴望能够清楚明白。 像但12：8但以理听见“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”这个话，他听是听见了，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢?”但12：9- 10是他得到的回答：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”弥6：9说：“智慧人必敬畏他的名。” 最后，旧约的先知从基督的灵得了启示，知道他们供应这些奇妙的事，不是为自己，乃是为新约的信徒。所以太13：17主说门徒是有福的；因为“从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见;要听你们所听的，却没有听见”。福音是特指耶稣基督和借着他得救的好消息。“耶稣基督并他钉十字架”是这福音的中心。 不但旧约的先知靠着圣灵得启示，新约使徒也是靠着圣灵传福音；感动先知的灵，也就是感动使徒的灵；先知所预告的与使徒所传讲的是同一个救主，也是靠着同一个灵。 “天使也愿意详细察看这些事。”“察看”原文是描绘人弯着腰、盯着看。神为世人所预备的这奇妙的救恩，天使虽然无份享受，却非常感兴趣。路2：8-14天使宣告并庆贺救主的出生；路15：10天使为着罪人悔改接受救恩而欢喜。来1：14天使是服役的灵，乐意服事那些承受救恩的人。 三、基督的救赎(1：13—25) 宝贵的血 基督是新旧约全书的主题。要在他身上才能找到全本圣经启示的一贯性，这是明白圣经的窍。 彼前1：3-12是用—句长句颂赞父神，向我们揭示神奇妙救恩。开始于我们灵的重生，完成于我们魂的得救，是借着基的苦难和荣耀所成就，并靠着圣灵应用到我们身上，使我们成为神的儿女，叫我们有活的盼望，可以得着为我们存留在天上，并备妥要在末世显出的基业：把基督的救赎，救恩的实际，在颂词里赞美完全了。这是每一个基督徒必不可少百般的试炼中因信爱主，而有说不出来、满有荣光的大喜乐，并得着我们信心的果效，就是魂的救恩。 以上已经说明信徒生命的由来与救恩的荣耀，现在是接着勉励有生命的信徒，应当如何活出新人的圣洁生活来。有新生命必有新生活。在这一段里，我们要看三件事。 1、神儿女的圣洁是神所定的标准(1：13—17） 【彼前1:13】 所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。 “约束你们的心’’原文作“束上你们心中的腰”。心中的腰就是我们的心思。古时犹太人的衣服，有点象我们明朝时代的衣服，宽大而没有钮扣。每次作事，必须将腰束起来，才便于动作。路12：35说，那等候主人从婚宴上回来的人，“腰里要束上带”。王上18：46说：“耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头。”多少时候，我们的思想虽然不是污秽，却是非常散漫、不能集中，祷告没几句，心思不知跑到哪里去了；读经刚开始，心思又不知跑到哪里去了。不是思想坏的，就是思想好的，思想也不能专—，这就是心中的腰太松、太宽了。 我们知道，有许多的思想是我们所管不住的。怎么办?林后 10：3-5说；“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”这是神在基督里预备好了的救恩。神不只救我们得永生，神要救我们整个人，使人所有的心意都顺服基督。 弟兄姊妹，流荡的思想，污秽的思想，偷着爱世界的思想，都是基督徒不应当有的。如果有的话，就你还没有得着完全的救恩。所以我们切勿懈怠，务要象弗6：14所说：“要站稳了，用真理当作带子束腰。”得着基督已成就的完全的救恩。 “谨慎自守”原文的意思是“清醒”。我们信耶稣得重生就是光明之子、都是白昼之子、不是属黑夜的、也不是属幽暗的；所以我们不要象不信的人那样醉生梦死，总要清醒谨守，不为世务纷扰，不受异端迷惑。帖前5：8说：“我们既然属乎白昼，就应当清醒(谨守)，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”这得救的盼望，不是指借着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指借着主再临时带来给我们的恩典。本节所说的束上心腰、清醒谨守、专心盼望，三者是紧相联系的。 【彼前1:14】 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。 “顺命”是神儿女爱神的确定记号。约14：15主说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“效法”与罗12：2的“效法”在原文是一个词，意思是同化成同一形状，全新约只用过这两次。 【彼前1:15】 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 说道圣洁，神是绝对圣洁的。西3：12说，我们是“神的选民，圣洁蒙爱的人”，当然在一切所行的事上也要圣洁。 【彼前1:16】 因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。 神儿女的圣洁是神所定的标准。 【彼前1:17】 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。 人寄居在世，难免有时走错，必须常存敬畏的心。弗1：4说：“神从创立世外以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有暇疵。”那呼召我们的父是圣洁的，他重生了我们，为要使我们也成为圣洁。我们既是圣洁的儿女，就该照圣洁的生活方式而行。不然的话，父就要成为审判者，付我们的不圣洁，他并不偏待人。神在我们里面用生命生了我们，使我们有他圣洁的性情；在我们外面用审判来管教我们，使我们有分子他的圣洁。他是照着我们的行为审判找们，他并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中，凭着敬畏，行事为人，过圣洁的生活。
2、基督徒得赎是凭蓄基督的宝皿(1：18-21) 【彼前1:18】 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 这里的“得赎”原文的意思是“因收到赎价而被释放得自由。”全新约只用过三次，另两次：一是路24：21在以马忤斯路上的门徒革流巴对复活的主讲到耶稣被钉十字架时，说：“我们索米所盼望要赎以色列民的，就是他”里的“赎”。一是多2：14说：主耶稣“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶”里的“赎”。 信徒得赎是脱去祖宗所传流虚妄的行为。这就是说，主把我们从虚妄的生活、迷信的谬误、习惯的罪恶中赎出来，被释放、得自由。古代赎回奴隶，普通是用金银等物作代价；但世上的金银等物不能把人从罪恶、私欲和虚妄、邪欲中赎出来。那要凭什么呢？ 【彼前1:19】 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。 约1：29施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”这羔羊的血，这基督的宝血，是世人得赎惟一的赎价，这是重价。 【彼前1:20】 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。 论到基督耶稣流血作我们的赎价和我们的得赎，都是神在创世以前按着他的先见所预定的旨意。这里的“末世”。耶稣在末世才道成肉身，神所预定的旨意在末世才显现。 【彼前1:21】 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。 我们的信心和盼望都在于神。我们借着基督而有信心和盼望；我们总要记得耶稣的代死，紧紧关联着他的复活。十字架的道理必须包括基督的复活。林前15：14说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。” 3、基督的救赎使众子活出新样式（1：22-25） 【彼前1:22】 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心 “真理”是我们信仰的内容和实际。“自己的心”原文乃是“自己的魂”。当我们顺从真理，我们的全魂就专心注意于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。我们的魂是由心思、情感、意志组成的。我们的魂既得着洁净，全人专心注意于神，使我们的全魂都爱他。你知道可12：30主说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”的那个“尽性”原文就是“全魂”。我们全魂爱神的结果，就是爱弟兄没有虚假，从心里热切地爱神所爱的人。你看见吗?首先，神的重生产圣洁的生活，然后，他的洁净产生了弟兄相爱。有洁净的心，才有圣沽的爱，这圣洁的爱，就是神的爱。 【彼前1:23】 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。 “蒙了重生”这是源于神创造的能力，不在于被重生之人自己。约壹5：1说：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”本章的开头和结束都是重生。这是基础，其结果乃是向着神有圣洁的生活，向着圣徒有弟兄的相爱。 这里的“活泼”原文就是“活”(与死相对的活)。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命，所以说神的话是活而长存的。借着这话，我们蒙了重生。由于不能坏的种子是活而长存的，所以从此得到重生的人就有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业。 【彼前1:24】 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。 【彼前1:25】 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。 “凡有血气的”是指堕落的人。所有堕落的人类都象会枯干的草，他们的美容好象草上必凋谢的花。所有植物的种子都会朽坏，只有主的道是永存的。 使徒所传讲的话，就是使信徒重生的福音。可16：15主复活升天以前曾对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”两千年来，基督徒传福音就象撒种，将神的道传出去。如经上所记：“报福音传喜讯的人，他们的脚踪何等佳美!”这是顺从真理的结果，这是基督徒的正常生活。让圣灵在我们中间运行，使我们都能宝贝神完全的救恩，紧紧跟从基督。 [附注]
①1：1的“使徒”，原文的意思是奉差遣、受委派的人。在太10：2里第一次出现，主给他们权柄，差遣他们出去传福音。 ②1：1的“彼得”是主在地上亲自从门徒中挑选的十二个使徒之一(路6：13)．约1：42说他的原名是西门，就是创29：33那个希伯来文的“西缅”，意思是“听见”，“倾听”。“矶法”是主给他起的希伯来文新名，翻出来就是彼得，意思是石头。 ③1：9的“灵魂”与帖前5：23的“魂”在原文是一个词，是“魂的救恩”。1：22的“心”，3：20的“人”以及2：11，25和4：19的“灵魂”，原文也都是“魂”。 ④1：10的“先知”(希伯来文Nabi)的原文意思是“如泉涌出”，是指他受圣灵感动，把神的话象活泉一般涌到外面，有的是关乎当时当地的事，有的是关乎将来的事。先知是受了圣灵的感动，代替神说话，但也不一定专说预言。
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