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第二章
第二章 新生命的长大
当初神创造人的时候，他用地上的尘土造了一个人的身体之后，将生气吹在这人的鼻孔里，他就成了有灵的活人。所以林前15：45“首先的人亚当成了有灵的活人。”47节还说：“头一个人是出于地， 乃属土。”这就是说，亚当既然是尘土所造的，那么，亚当就带着一个土气，有一个属土的性情。接下去48节悦：“那属土的怎样，凡属土的也就怎样。”我们每一个从亚当所生的人都是出于地，乃属土；所以我们这些天然的人总是思念地上的事，我们都在追求地上的东西，我们不能追求属天、属灵的东西，这是我们人的土气。
我们的行事为人，都是随从今世的风俗，就是随从世界的潮流，就是赶时髦，放纵肉体的私欲，就是随着肉体和心中所喜好的去行，就是自我膨胀、放荡不羁，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，就是故意不认识神、不要神，这是我们人的本相；最后死在过犯罪恶之中，直到仍归于尘土，这是我们人的结局。所以，就着这个天然的人来说，生来就是可怒之子，正象弗2：1-3所说的那样，实在是没有盼望。
感谢赞美神，他竟然为我们预备了一个奇妙的救恩，就是第—章所启示的神完全的救恩，使信徒成为圣洁的儿女，过圣洁的生活。基于这点，第二章就嘱咐信徒要在生命里长大。在这一章里，我们要思想三个题目：一、爱慕灵奶被建成灵宫；二、谨慎自守品行应佳美；三、敬畏神跟主的脚踪行。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、爱慕灵奶被建成灵宫(2：1—8)
我们成为基督徒，要在生命里长大，不是我们自己作成的；乃是因为我们蒙了神的恩典，借着重生，得着了神的生命，出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大。长大是生命的事，我们整个人都是神的工作。如果有人想用人的办法，使出全身的解数来塑造基督徒，就全被藐视。
前些时候，上海的花鸟市场上，出现了一种叫作“七彩银光”或叫作“七彩荧光”的热带鱼，颇受养鱼爱好者青睐。这种鱼本来是其貌不扬、身躯扁扁、周身透明，身长大约有4厘米左右。可是，经过人工激光处理以后，鱼的背部和腹部被染上两条红、兰、绿、紫、杂色的彩边，鱼游的时候，因光的折射而光彩夺目、逗人自爱；于是它的身价也就提高了。据说这种新品种是从香港运来的，它的激光染色技术尚属保密，所以颇为希奇。可惜好景不长，这种染上去的鲜艳色彩，一般只能保持半个月左右，因为它不是这鱼天然生命的自然彰显，只不过是人工的雕虫小技而已。 新生命的长大，乃是神在我们每一个基督徒的身上所定规的旨意。彼得前书第二章就是启示给我们这新生命长大的全过程，特别提到石头。就是说，我们这一班出于地、乃属土的人，可以变化为属天的石头；并且来到主面前都象活石。神要我们这些活石一同被建造成为一个灵宫，作圣洁的祭司来事奉他。我们不能在这中间缺少一个环节；我们不能光变成石头而不象活石，我们也不能光象活石而不被建造成为灵宫，我们更不能光有灵宫而里面没有祭司的事奉，没有借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。在这一段里，我们要看三件事。 1、爱慕纯灵奶新陈代谢靠此长大(2：1—3)
【彼前2:1】 所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，
这里的“除去”原文的意思是“脱掉”，(即脱掉衣服的“脱掉”与“穿上”相对)。在这一节里提到了五件要脱掉的消极的事。“恶毒”也可以说是阴险毒辣，这是根、是源头。“毁滂的话”是表现一切的诡诈并假善、嫉妒，乃是从源头到表现逐步往下的发展。除去旧约，代以新约；脱去旧人，穿上新人；新陈代谢，发育长大。所以首先要除去这五件生命长大的阻碍。 【彼前2:2】 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 “爱慕”原文的意思是“切慕”、“极想”，与雅4：5的“恋爱”是一个词。这是一个强烈的词，非得所欲，绝不满足。“纯净的”原文是形容词，意思是无欺诈的、真诚的、没掺杂的，全新约只用过这一次。灵奶的“灵”原文也是形容词，意思是“合理的”，全新约只用过两次，另一次在罗12：1翻作“理所当然的”。这里翻作灵奶，用以区别物质的奶，是理所当然的。“纯净的灵奶”是奶中没有掺杂，这奶是在神的话里传输出来，藉我们心思的领会和吸收，合理地滋养我们里面的人。如果有人信仰不纯，以带毒素的奶来喂养婴孩，而婴孩又不会分辨真假，那实在是为害匪浅。所以彼得特别强调纯净，我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的纯净的灵奶得着滋养。靠这个在生命里，并因这生命而长大。“以致”就是结果，在生命里长大的结果就是得救。人重生的时候已经得救了，这里所说的“以致得救”是指由婴孩以致成人。正象弗4：13所说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。” 【彼前2:3】 你们若尝过主恩的滋味，就必如此 这里主恩的“恩”原文是形容词，意思是仁慈的、美善的。罗2：4把它翻作“恩慈”(“他的恩慈是领你悔改”)，主的恩慈是可尝的。那滋味又美又善，凡是尝过的人，都可以作见证．诗34：8大卫作见证说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”
2、变为活石被建成灵宫奉献灵祭(2：4—5) 【彼前2:4】 主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。
这活石就是为着神的建造的基督。这里圣灵启示彼得，将他的比喻，由第一章末了的植物生命的种子，转换为矿物的石头；种子是为着生命的栽种，石头是为着灵宫的建造。我们的主乃是活石，是充满丰盛生命的，是为神所拣选、所宝贵的活石；可是人却看他毫无价值，把他弃绝了。 【彼前2:5】 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
在这里所着重的是“活”，普通的石头都是死的。因为主乃活石，我们来到主面前，也就象活石。我们在神面前乃是有生命的人，因为我们的主是生命的主。
在读彼得书信的时候，我们不能忘记彼得的故事，因为他实在可以代表我们所有的人。彼得这个人按着天然来讲并不坏，按人的标准来衡量，他是个所谓“心直口快”的人，心里怎么想，口里就说出来。好象也很勇敢，但有时又非常胆小。我们看见他这个人很容易受环境的影响，很容易改变，一下子这样，一下子那样，这是他的土气。
但是当他的兄弟安得烈把他带到主面前，约1：42耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”“矶法”翻出来就是彼得，意思是石头。主在这里给他一个预言，就是说，你本来是西门，你是尘土，但有一天你要从尘土变成石头。
到了马太福音第十六章，主在该撒利亚腓立比的境内，问门徒说：“人说我人子是谁?”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说，“你们说我是谁?”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”(神的儿子这是身份，基督这是职份；神把自己的独生子差别世界上米，是来作基督的。)耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得。”
弟兄姊妹，你注意到了吗？约1：42主是说：“你要称为矶法。”太16：18主是说：“你是彼得。”他怎么会从西门变成彼得，从要称为石头变成是石头呢?乃是因为他得着天上的启示，神开启他的心眼，叫他认识并承认耶稣是基督，是永生神的儿子。因着他这一个承认，神在他里面作了一个变化的工作，叫他成为一块石头。
我们每一个信主耶稣基督的人，也都是因着这一个承认，我们里面起了一个变化，使我们从属土的就变成属天的，我们从尘土都变成石头。我们里头有了一个石头的生命、石头的性情，这是我们从前所没有的。但是神的作为实在是奇妙，虽然有了变化，可我们这个尘土还是尘土，还是带着那个土气。
在这里，今天我们作基督徒就发生了一个带有普遍性的问题：按着我们里面的人就是石头的性情，坚固稳妥、与天相连，我们实在是要讨神的喜悦。但是我们外面这一个身体——属土的身体，一直在那里把我们往土里拖，所以那个属天的与那个属土的，常常在那里争战。经历告诉我们：那个属土的常常要欺侮那个属天的。我们信主以后，按理应当有石头的性情表现出来，可这一个尘土的性情就是放弃不掉。所以保罗在林后4：7就用了一个比喻，他说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”
弟兄姊妹，你看见吗?这里有两个东西：宝贝和瓦器。有一个用土造的瓦器，就是用尘土制造的你和我。不要自以为你是二个很尊贵、很荣耀、很体面的玉器。不!你乃是一个地地道道的瓦器。瓦器说明你和我都没有什么了不起，既不好看，又不坚固。感谢神，他却把一个宝贝放在我们这个瓦器里，这就是福音。这个宝贝就是基督，就是神的爱子。今天神把他的独生爱子放在我们里面，有什么意思呢?神的目的不是光把这个宝贝放在瓦器里就算了，乃是要他的性情、他的荣耀能通过这个瓦器彰显出来；就是石头的性情要从瓦器里面彰显出来，所以保罗说“要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。
要叫这宝贝的光从瓦器里面透露出来，我们这个瓦器就非被破碎不可。所以圣经给我们看见，神兴起各种各样的环境，借着不同的人、事、物，来破碎我们这个瓦器，好叫基督的生命从我身上彰显出来。这是我们基督徒一生要学的功课。可惜，多少时候，我们对神的破碎工作总是躲躲闪闪，我们不愿意看见我们这个瓦器被破碎，我们舍不得我们这个瓦器被破碎，这样，基督的生命怎么能从我们里面冲出来呢?
今天，我们的难处，就是我们太宝贝这个瓦器，我们太看重这个瓦器，我们绞尽脑汁，用各种各样的方法来保存这个瓦器，甚至于我们在这瓦器上面还下了许多雕刻、修饰的工夫，叫人所看见的就是我们这个瓦器，我们把宝贝却隐藏、遮盖起来。
我们感谢神，我们里面有宝贝、有石头的性情，但是我们外面的瓦器，这个尘土太结实了，所以当人接触我们的时候，他们所接触到的是瓦器，他们接触不到宝贝。
今天我们看看弟兄姊妹：我们看看这个弟兄是老亚当，看看那个姊妹是老夏娃，看看自己也是—身土气；我们看来看去，看不见基督，只看见完完整整的瓦器，这怎么行呢?
彼得在这里不但说叫我们成为石头，更是叫我们象活石，因为主乃活石。你知道，当我们一个人蒙恩得救了之后，结36：26神说要赐给我们一个新心。我们的心是一个新的心，但是我们的头脑还是一个老旧的头脑——属土的头脑。所以你看见，就是我们信了主了，我们对事情的看法还是老旧的看法，我们对于人、事、物的估价还是老旧的估价。如果是这样的话，那当然我们走的路还是老旧的路，我们事事样样还是有效法这个世界，还是要随从今世的风俗，在那里赶时髦；我们没有主耶稣的意念，我们没有那个新的看法、新的估价。
那一个新的看法、新的估价从哪里来呢?这是需要我们的心意更新而变化。所以罗12：1-2说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”奇妙就在这里， 当你真的把你自己奉献给神的时候，圣灵就把你的心意更新而变化；立刻你对事情的看法与从前完全不一样。你从前看为宝贝的，现在看作粪土了。保罗在腓立比书第三章就是这—个经历：“我以认识我主基督耶稣为至宝。”
也许有的信主多年的弟兄姊妹会说：罗12：1-2的经文，我们早就知道并且会背了，你还提它干什么?不！我要提。我不是问你知道不知道罗]2：1-2的经文，我是问你奉献了没有。若果你没有奉献，今天就应该补课。尤其是年轻的和初信的弟兄姊妹。我们必须记得：我们基督徒第—个属灵的经历就是要把自己奉献给主。你奉献给主，不是奉献给主作传道，乃是奉献给主，让主能从你里面活出来。叫你真正在神面前成为一个活的石头。 回忆我从信主那天起，几十年来，正象何11：3-4所说的，神用大能的膀臂抱着我，他用慈绳爱索牵引我。可我却象无知的骡马，尤其是在逆境中的时候，心里会胡思乱想。有时候想：如果主救了我，马上叫我到乐园里，这样不是免去许多的麻烦吗？如果象路23：43与主同钉的两个犯人中的那一个，由于他敬畏神，向主祷告；主就应允他说：“今日你要同我在乐园里了。”那该有多好啊!可是，如果真这样的话，生命是有了，但是性格没有。你没有天国里的人所具的性格，你怎么能进入国度，能与基督一同作王呢?所以我们感谢赞美神，他救了我们之后，把我们留在这个地上，不但如此，他还允许许多的事情临到的身上，修理、造就，把我们模成神儿子的形象。 今天有人错误地以为说，一个人信了耶稣之后，什么难处都没有了，他就心想事成、万事亨通、一路发、发、发，要什么有什么，但是经历告诉我们，不是这样。如果你信了主之后，神为着爱你、要成全你的缘故，神要把你模成神儿子的形象，使你有神儿子的性格，所以他就让你在这个地上要经历许多的事情，恐怕比一个不信的人要经历得更多。也许有人会说：“你上当了，你要早知道的话，你还是不信更方便。但是你已经信了，真倒霉，已经没有办法了。”
感谢赞美主，我上当了，但是我是上了一个荣耀的当；我倒霉了，我倒了一个有福的霉。因为神要我们成为活石，神就允许我们经过许多的艰难。有时，神允许我们经过死荫的幽谷，有时，或被扔在烈火的窑里，或被扔在狮子坑中。多少时候，我们祷告说：“神啊!求你把这些东西都给我们拿去吧！”但是有时，神好象不听祷告，情况依然是那样。请你注意：这是恩典。如果神听了我们祷告的话，可就糟了，难处也许没有了，但我们永远不会长大成熟，只能永远作婴孩了。 所以，你要看见神的心意是要我们成为活石，彰显基督的性格。凡是临到我们的一切，都是神用来造就我们的。不止于此，神把我们这些人拯救出来，他在我们里面作了那么多的工作，他的目的就是要使我们这些人一同被建造成为一个灵宫。
神那永远的旨意，不是个人的，乃是团体的。灵宫的“宫”原文的意思是家、殿、房子、住处、居所。神在信徒身上的目标，乃是要得着一个家、一个房子、一个他的居所。一块石头不能成为一个居所，这需要许多的石头把它建造起来，成为一个可居住的房屋。所以，我们要在这里注意一个很重要的原则；虽然神在我们每一个人身上有他的工作，但是那个工作的目的是为着团体的；神并不抹杀我们这个个人，却要我们脱离这个个人。
你知道，我们每一个人都是非常奇妙的，我们不能妄自尊大，也不要妄自菲薄。我们不能狂妄地自高自大，以为谁都不如我那么好；也不要过分地看轻自己，以为自己没有象某弟兄或某姊妹那么美丽；你知道，神创造我们每—个人都是美丽的，不过是不同的美丽而已。弗2：10说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”教会两千年来，那么多神所雕凿出来的人都是各有特性，没有统一规格。就是到了新耶路撒冷城里，这一个特性还在那里；所以彼得还是彼得，约翰还是约翰。不可能彼得和约翰都不见了，所有的人都是一样的，没有这回事。你还是你，我还是我，你有你独立存在的特色，我有我个人不同的特征。神不抹我们这一个个人，但是我们的个人主义却必须被对付。不然的话，我们不能同被建造。
神从来没有意思把任何个人当作展览品。不是你被神工作到—个地步，你成了一个很属灵的人给众弟兄姊妹来欣赏欣赏：“哎呀!某某弟兄多属灵啊！某某姊妹多属灵啊！”神没有意思要作这样的工作。神也没有意思叫你作成一个属灵人，叫你在那里自高自大，好象谁都赶不上你属灵，这不是神要作的事情。 你记得，路19：44说：“连一块石头也不留在石头上。”那是代表荒凉。就是我们满地都是石头，我们还是代表荒凉，因为我们四分五裂。你虽然属灵，只是你自己属灵；他还是他，个人都在维持自己的个人主义，我们没有一同被建造起来。 雅各与拉班立约的时候，拿石头来堆成一堆。创31：47说：“拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得(都是‘以石堆为证’的意思)。”这石堆是见证我们自己，不是见证主。
今天，许多神的儿女没有被建造成为灵宫，却象一堆一堆的石堆，倒不是一个一个散在地上，而是堆在一起。你这里一堆，他那里一堆，堆成了许多的迦累得。这是我的，那是你的；你不能到我这里来，我也不能到你那里去。今天教会最大的难处就是到处都是迦累得。
好象环境把我们堆在一起，我们一同在聚会，我们可以聚了十年、二十年，但是你还是你，我还是我，一点也没有改变，个人的棱角还没有除掉，坑坑洼洼也没有填平。为什么呢?因为我们都是来作教友的，到了聚会的时候，我们花上一两个小时，大家见面客客气气。如果有人讲得好，就点点头：如果讲得不好，就摇摇头。等到散会时间一到，大家拉拉手说声再见。你还是原来的那块石头，一点也也没有与其他的石头配合起来，结果正象耶48：11所说：“他的原味尚存，香气未变。”那一堆石头只能把我们压死，并不能成为—个属灵的居所。 弟兄姊妹，神在我们身上花了那么多的工夫，今天神在我们中间有没有找到他借着圣灵的居所呢?
“作圣洁的祭司”的那个“作”原文是个介系词，有“进入”、“归于”、“到了”的意思，表明达到某一时间、地方或目标。“祭司”的原文意思“祭司体系”或者说是“配搭的祭司团”。是彼得前书里一个专有的名词，全新约只在彼前2：5、9一共享过两次。
“被建造成为灵宫，归于圣洁的祭司体系”，这指明教会的生活，不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的计划，满足神的心意。神要得着用活石所建造的灵宫给他居住；得着一个配搭的祭司团、一个祭司体系事奉他，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
我们应该还记得来13：15-16所说的，新约圣徒照着神所喜悦献上的属灵祭物，乃是我们的颂赞并我们为神所作的事；行善和捐输(就是分享所有)。腓4：18的那交通馈送极美的香气，也是为神所收纳、所喜悦的祭物。
3、信靠神所拣选所宝贵的房角石(2：6—8)
【彼前2:6】 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。
这里的“房角石”乃是基督。基督是神所拣选的、试验过的活石，是稳固的根基；为着神的建造，他自己就成了神所宝贵的房角石。我们的主在世界上的时候，他呼召一班人来跟从他；他叫一班的尘土变成石头，并且叫这些石头作他的门徒。他在那里教训他们，修理、改正、带领、造就他们，要把他们变成活石，好同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。
教会是神的居所、是神的家，在这个家里有爱、有体恤、有了解、有安慰，在这个家里你可以轻松、舒畅、有供应、有分享；所以信靠他的人必不至于羞愧。主所要的家也是我们永远的家。
这个家，谁能造呢?主说我要建造我的教会，只有主能造。今天的难处，是我们人要来造教会，我们用人的聪明、才干来盖教会，只要有了三、五个同志，就来造一个教会。结果所造出来的，神不能住，别人也不能住，只有他自己可以住。并且就他们这么几个人住在一起也有争吵，只得两、三个人出去再盖一个教会。过不多久，这两、三个人又争吵起来了，只得再分裂。到了最后，就只剩下他一个孤家寡人了。
据说：在一个地方，有几个人很热心，带头盖了一个教会。后因个人的意见不能统一，怎么办呢?就在那个刚盖好的礼拜堂中间拉了一个布幔子，划定界线，分成两堆聚会，各行其事，互不往来。希奇的是在这样的环境里，这两堆人居然还能各自为政地在那里读经、祷告。这就是人盖出来的教会，那个布幔一拉，不光是把不同意见的人隔开，更是与神隔绝了。
【彼前2:7】 所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
“匠人”是指那些本该建造神的居所的犹太教的领袖，他们弃绝基督到了极点。太21：38-45主曾向当时的祭司长和民间的长老以及法利赛人预言过这事。徒4：10-12彼得在公会里，也曾经向大祭司、守殿官并撒都该人宣告过这事。
【彼前2:8】 又说，作了绊脚的石头，跌人的盘石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。
“绊脚的石头”、“跌人的盘石”都是指基督。可信靠的基督被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝他的犹太教徒，正绊跌在他的上面。这里的“不顺从”原文有“不信从”的意思。“道理” 原文是我们常说的logos，就是话，是指这里6-8节所引的话.犹太人不信从神的话，以致绊跌。“预定”与6节的“安放”在原文是一个词。神已经把他所拣选、所宝贵的房角石安放妥了，在信的人，他就成为宝贵的房角石，在不信的人，他就成为绊脚的石头。对不同的人，他有不同的功用。
弟兄姊妹，你是否看基督为至宝，认他为房角石呢?基督已经安放妥了，谁也没有办法改变。让我们脱掉阻碍，砍去棱角，与众弟兄姊妹配合好，靠主同被建造成为灵宫，成为神借着圣灵居住的所在。你愿意吗?
二、谨慎自守品行应佳美(2：9—12)
基督徒在神面前有两个最大的缺欠：一个就是不认识自己；一个就是不认识基督。如果你不认识自己的虚空，如果你不认识主的丰满，你就必定失败。因为在基督徒的生活中所有的缺点、所有的失败、所有的不荣耀神的事，都能从这二者之中找出一个原因来。今天主在我们身上所要作的工，就是：一面要我们看见自己是如何的；一面又要我们看见他是如何的。人最难认识的就是自己。如果我们认识了自己，也认识了主，所有属灵的难处就都可以解决了。
我们需要那真光的照亮，叫我们看见基督和我们的关系，叫我们看见过正常基督徒生活的秘诀，叫我们看见跟从基督，持有佳美品行的路。圣经给我们看见主和我们那个主要的关系，乃是西3：4所说的：“基督是我们的生命。”乃是当基督是我们的生命之后，我们变成活石了，才能跟从基督，才能过正常的基督徒生活。乃是当这宝贝从我们这瓦器里彰显出来，象腓1：21所说“活着就是基督”了，才能有佳美的品行。否则，不行。
弟兄姊妹，“基督是我们的生命”，这是一个事实，不是盼望。“你们来到主面前，也就象活石”，这是神的恩典，不是人的努力。加2：20保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗告诉我们，这不是他生活的标准，也不是他追求的目标，这乃是他生活的秘诀。
因为主已经为你死了，所以你不必死了，你也不会死了。基督徒如果死的话，不过是睡觉，因为还要复活的。你知道世界上的人都是怕死的，有的人尽管嘴上说不怕死，心里实在是怕死的。但是我们不必怕死，因为主已经为我们死了，所以我们不死了。这免死是福音，但是福音还包括免活。
我们怕不怕活呢?如果你活得久一点，你就会怕活了，你就觉得活不容易，尤其是要讨主的喜欢不容易。你尽了你的力量要遵行神的旨意，可是你一直失败，你活得好累啊!所以伯11：20约伯的那个朋友拿玛人琐法说：“恶人的眼目必要失明，他们无路可逃，他们的指望就是绝气。”今天为什么有那么多的人想自杀、指望“绝气”呢?就是因为活不下去了。
本来我们认为孩子活得最开心了，无忧无虑。可是据新闻媒介披露，人类怕活已经趋于低龄化了。有一个年仅十二岁的男孩，就感到活得太累了，于是服毒自杀，在他那遗书上署名为“不争气的孩子”。还有一个十岁的女孩，由于怕活，就服了农药；并且告诉她的祖母。她祖母随便怎么也不相信，结果耽误了抢救的时间，就一命呜呼。更有甚者，一个年仅六岁的女孩，竟然用红头巾把自己吊死。也许他们认为死会比活要好一点吧。你看见吗?连有的孩子都在那里怕活。
有些基督徒活得也并不潇洒。他们在没有信主的时候，凭着自己劳苦背罪恶的重担；在信主以后，又凭着自己劳苦背圣洁的重担，只是换了一个担子。许多人作基督徒都作累了，维持不下去了。要维持一个基督徒的生活，要不爱世界，要拒绝试探，要奉献，要受苦，要舍己，要背十字架，要寻求神的旨意，要学习顺服神，要效法基督：非常地吃力。天天在那里作，天天在那里叹气；天天在那里努力，天天在那里羞辱主。我告诉你们说，许多人都作得累了，作得疲倦了。要拒绝罪，没有能力；不拒绝罪，心里不平安。要忍耐，不能忍耐；发脾气，心里难过．许多人觉得，作基督徒实在是一个重担；人没有办法应付神的要求，都怕活了。你是不是也怕活呢?
感测神，免死是福音，免活也是福音。你不要怕活，因为有基督为你活了，这是何等荣耀的事情。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，这就是活的石头，这是正常的基臀徒生活，这是活出佳美品行的秘诀。我们要相信、接受神为我们所预备的完全的救恩，不能只信一部分。在这一段里，我们要看三件事。
1、信徒的身份及责任(2：9—10)
【彼前2:9】 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
族类、祭司(就是5节的祭司体系、祭司团)、国度和子民，这四个都是集团名词，指集体的信徒。蒙拣选的族类，指信徒是源于神的；君尊的祭司体系，指信徒是事奉神的；圣洁的国度，指信徒是为着神一同生活的团体；属神的子民[原文是“作(神)产业的子民”]，指信徒是神特别买得来作他宝贵的产业的。这些都含有团体的意思，都是信徒的身份。因此，我们须要同被建造在一起，成为神借着圣灵居住的灵宫；而不是堆在一起的石堆——迦累得。
“宣扬”原文是个动词，全新约只用过这一次，意思是详细地往外宣报，这是信徒的责任。
“美德”在这里是指神的所是并所有。“黑暗”是撒但在死亡里的彰显和范围。“光”是神在生命里的彰显和范围。神已经呼召我们、拯救我们出黑暗入他奇妙之光，我们需要宣扬那呼召者的美德，往外宣报神的所是并所有，使人得益处。
徒26：18主在大马色路上特意向保罗显现，要派他作执事、作见证的时候，主说，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
【彼前2:10】 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
这一节的话，叫我们常存感恩的心。我们蒙拣选、被呼召，完全是神的怜悯。正象罗9：16保罗说：“据此看来，这不是在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”
2、信徒的地位和禁戒(2：11)
【彼前2:11】 亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。
基督徒在世的地位是客旅，是寄居的。“是客旅”，在世而不属世，不羡慕世俗的样子，时刻想念—个更美的家乡，就是在天上的。“是寄居的”，不能忘记自己是属神的子民，不能玷污圣洁的国度。为此，要禁戒属肉体的私欲。(这里的“肉体”原文是个形容词，罗7：14，林前3：1、3，都翻作“属乎肉体”或“属肉体的”。)
这里的“灵魂”原文是“魂”。人的魂乃是人的人格的所在地，是魂叫我们活着，魂有思想、有意志、有情感。正常基督徒的魂，可以给神使用：来表达神的爱，来明白神的旨意，来拣选神的道路。属肉体的私欲是在人堕落的身体里，是与人的魂争战的。保罗在罗马书第七章里曾详细地论述这个争战的剧烈。
罗7：14保罗承认自己“是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。林前3：1告诉我们，有的信徒在重生以后，并没有在生命里长大，反倒仍旧是“属肉体、在基督里为婴孩的”。林前3：3还说，在有的信徒中间有嫉妒、纷争，这乃是“属乎肉体、照着世人的样子行”。所以要禁戒属肉体的私欲。为此，必须有彻底的奉献，舍己、背起自己的十字架来跟从主；让宝贝的荣光从瓦器里彰显出来。
3、信徒的品行与见证(2：12)
【彼前2:12】 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
这里的“应当”原文的意思是“持有”。“品行”原文的意思是“行事为人”。“端正”与下文“好行为”的“好”是一个词，原文的意思是“佳美”。
”
12节的上半节，说到信徒的品行。在新约里提到外帮人，一般是指不信耶稣的人。信徒在不信的人中间要持有佳美的品行。这是一种分别为圣的行事为人，以及在基督里的好品行，是一种不仅为着神，更是被神充满的生活。
12节的下半节，说到信徒的见证。“鉴察”原文基本的含意观察、审查、监督、察看；还有圣经里的小字：“鉴察”或作“眷顾”。神一直在察看他的子民，好象牧人察看他的羊，并成为他们魂的牧人和监督；所以，鉴察的日子乃是神监察、眷顾的时候。
在信徒的见证里，彼得特别提到“毁谤”。我们说，有的时候，逼迫还好受，因为还不至于有污秽，但毁谤是污秽的，并且是捏造的。我们受了这些，该有怎样的态度呢?
记得奥古斯丁说过：“世上有三种层次的人：当中的一层是人，他们是以爱报爱，以恨报恨的。比这低一层的是鬼人，他们是以恨报爱的。比人这一层高上去的是神人的层次，他们是以爱报恨的。”
前几年，在浙江有一位姊妹，是住在山区。你知道山区居民的房子是随着山势造的，分散得很。在这位姊妹的附近只有一家，女主人是那一带有名的泼妇，凶悍而不讲理。有一次，她在房前放着、准备叫她的外甥拿到集市上去卖的大半袋豆子不见了。她想附近没有别人，一定是这位姊妹偷去了；但苦于没有证据，于是就指桑骂槐地破口大骂。这位姊妹因为自己没有偷豆子，就一，声不吭，由她去骂。这一下，她可得理不让人了；骂得更凶。因为她想，世界上哪有这么好欺侮的人啊，如果你没有偷我的豆子，为什么不敢还口呢？于是，越骂越难听，一连骂了好几天；并且逢人他说这位姊妹是贼，偷了她的豆子。这位姊妹知道了，仍然是一声不吭。后来她病了，不知是否因为她骂的太多累病了。她丈夫要上山下地劳动，家里没人照看她，喝水、吃饭都成问题。这位姊妹就象没事一样，过去帮她烧水做饭、伺侯她。她不但没受感动，反而认为自己骂对了，这豆子一定是姊妹偷的。来伺候我是良心有愧，想用烧水做饭来向我讨饶，没门儿!所以当她病好了之后，又接着碴儿继续骂。有一天，她的外甥到她家来了，看她骂得正起劲儿，问清原委以后，就说：“舅妈，那豆子是我拿去的。那天我来拿豆子，可巧你们都不在家。我想反正是您跟我说好的，我就拿了那大半袋豆子到集市上去卖了。这不，今天我特地米送口袋和豆子钱的。”她听了这话，可傻眼了。心里就翻腾起来，赶紧到这姊妹家里去赔礼道歉，说：“我不是人，我有罪，请你原谅我。”并问那位姊妹，说：“为什么我那么无礼地对你，你非但不吭声，在我病的时候还来服侍、照顾我呢?”这位姊妹说：“因为我是基督徒。”并藉这机会向她传福音。圣灵在她里面作工，她悔改、认罪，接受基督作她的救主。她得救了，随之而来的是生命有一个奇妙的大改变。她那喜欢骂人的口，变成了传福音、作见证的口，使很多人得益处。
弟兄姊妹，你看见吗?这位姊妹在外邦人中持有佳美的品行，叫那位毁谤、谩骂她是偷豆子的，由于亲眼看见她的好行为，便在鉴察、眷顾的日子荣耀神。
三、敬畏神跟主的脚踪行(2：13—25) 我们这些本来都是尘土的人，神的救恩竟然临到我们的身上，叫我们这些是尘土的人能变成属天的活石。所以这个属天的性情就开始在我们身上有所表现，给人看到的就是我们的品行。
我们并没行什么可夸的地方，我们仅是尘土作的瓦器，但在我们里面却有一个宝贝，基督是我们的生命。这新的生命不断地长大，我们就能向神活着。这样，我们才能过正常的基督徒生活。所以们要敬畏神，跟主的脚踪行。在这一段里，我们要看三件事。
1、敬畏神是信徒的生活原则(2：13—17)
【彼前2:13】 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
每个信徒都是圣洁的国度、属神的子民里的一员，应当有属天的生活；但每个信徒也是地上国家的公民，不能超政治、超现实，应当服从人的一切制度，作一个奉公守法的好公民，不是由于勉强，乃是出于自觉自愿的服从。信徒的生活原则是“为主的缘故”。不能使主的名因为我们的不顺服而受辱。
【彼前2:14】 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
国家制度、政府法令，乃是为了罚恶赏善的。所以罗13：2说：“抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”接下去5节说：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”
【彼前2:15】 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。
国家政权的功用原是由于神的旨意，顺从政权是属于行善的部分。我们应当在各样的善行上彰显基督，这样，便可以堵住那胡涂无知人的口。这是指12节所说的“毁谤”的人，他们平素愚妄、胡涂、无知、毁谤，基督徒就以奉公守法、服从政权的佳美品行的事实，证明我们的信仰，便可以把那些胡涂无知人的口堵住。
【彼前2:16】 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。
感谢神，我们是自由的。加5：1说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。”接下去加5：12又告诉我们：“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”我们要正确理解自由。这里的“恶行”是与15节的“行善”相对的，该是指违法乱纪。所以基督徒不可以从假借自由去违法乱纪，显出随意放纵、妨碍他人的混乱行动；时刻想到自己是主用重价买来的，时刻谨慎自守。作神的仆人，当按神的旨意行善，作一个奉公守法的好公民，作一个有益于人民的人，使神得荣耀。
【彼前2:17】 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。
这里列出四条关于基督徒行善的务要：一和四是对人的：二和三是对神的。
2、因行善受苦能忍耐是恩典(2：18—20)
【彼前2:18】 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
17节的敬畏原文是动词；18节的敬畏原文是名词。“的心”二字原文是没有的，应该是“凡事在敬畏中服从”，这完全超过了人的要求。这里所讲的主仆关系，并没有涉及奴隶制度，仅就当时的情况，对个人加以劝勉；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。这也是罗12：21的原则：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”这都是主对门徒的要求(不是社会的原则)，让宝贝有机会从我们这瓦器里彰显出来。
【彼前2:19】 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
19节和20节两处的“可喜爱的”原文都是“恩典”，与彼前1：10的恩典是一个词。“为叫良心对得住神”或者说为着对神的良心、对神的感觉(就是与神关系的感觉)，指明这样的人是活在与神亲密的交通里，向神存着并持守无亏、清洁的良心，认识恩典；结果才能忍受冤屈的苦楚。正象大卫在诗39：9说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”“冤屈”原文的意思是“不公的。”全新约只用过这一次。“苦楚”原文的意思是“忧愁”与约16：20的“忧愁”是一个词，“然而你们的忧愁要变为喜乐。”倘若人为着对神的良心，而忍受忧愁、受不公的苦害，这是恩典。
徒13：43保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿讲道，末了就劝他们：“务要恒久在神的恩中。”信徒所遭遇的一切都是神的恩典，借着这一切叫我们的瓦器破碎，目的是让基督的生命从我们身上显露出来，叫我们经历这莫大的能力是出于神，不是出于我们。
主所给我的生命是放在我里面的宝贝，我永远使用不完。面对忧愁、苦害，而且是冤屈的苦楚，若盼望我自己忍受是不可能的；但结果忍受过来了，一点也不希奇，这就是恩典。
今天，世人若是遭受到冤屈的苦楚，总要想办法去讨个公道。以眼还眼，以牙还牙，是世人的公道。你打掉我的一个牙，我也得打掉你的一个牙。第一个打掉是罪，第二个打掉不是罪乃是公道。这是一般世人所要求的，不是基督徒的生活原则。
所以主耶稣在太5：38—42山上的教训里，就提到这事，太5：39主说：“只是我告诉你们：不要与恶人作对。”并且接下来连着讲了三个比方，说明怎样靠恩得胜，活出基督，作天父的儿子，象天父完全一样。
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这不是人所能作到的。就是有人这样作了，但心里想：将来在主面前算账吧。那也等于没作。“打右脸转左脸”是里头没有忌恨。不是忍受用完了，乃是我里头所有的爱比你里头所有的恨还要多。我比你多：你说一里，我能二里；你要里衣，我能外衣。意思是人家作不到的，我们还有办法，这就是基督徒。
我的反应是世人所没有的反应，没有人能试着让我把主的恩典用光了。这不是抵抗，也不是不抵抗，乃是说，基督徒里面有宝贝，他的反应比人的不公更大，这是因为里头有超越的力量是世人所没有的。没有一种人比这种人更积极、更有力量，这是全世界最有力量的人，因为他最能约束自己。不要以为这是软弱的表示，这是刚强到一个地步连自己也不顾了。
这三件事的比方：里衣，外衣，是指我们对世界的物质必须放下。脸被打，是特别指人的荣耀被对付。一里路、二里路，是特别指自由的问题，你强逼我去走你的路，这是人的自由被妨碍，认识神的人能不顾自己的自由。
神的要求比恶人的要求更高。恶人只要求我们的右脸、里衣，他总不会过于神所要求的；所以许多问题的产生，也都是因为我们和神的问题还没有解决。
反应是非常快的。反应没有工夫思想，连回去祷告都来不及，它容纳不下你的等候、考虑、寻求。这需要你在神面前彻底学习，不然的话，你记得的时候，是左脸就转过去了，你不记得的时候，是左手打过去了。所以你必须在神面前有彻底的奉献，为主的缘故忍受冤屈的苦楚。
我们在神面前要蒙恩到一个地步，无论有什么事情发生，连没有考虑的反应都是对的。这一点非在平时有彻底的奉献和相信不可。
【彼前2:20】 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
“可夸的”原文的意思是“荣誉”，全新约只用过这一次。“这在神看是可喜爱的”或者可以翻译作“这是由神来的恩典”。
3、基督为我们受苦留下榜样(2：21—25)
【彼前2:21】 你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 这里的“榜样”原文的意思是供学生临摹习字的“字帖”、“模板”，全新约只用过这一次。我们已经蒙召在不公正的受苦中享受恩典并彰显神。基督已经把他受苦的生活摆在我们面前，给我们留下榜样，作我们临摹的模板，叫我们跟随他的脚踪行。 【彼前2:22】 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。 这里主耶稣在地上为人的表现。他没有犯过罪，口里也找不列诡诈。 【彼前2:23】 他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。 这是主耶稣在地上的反应。他对神绝对顺服；对人没有任何要求。所以他只将自己交给那按公义审判的主。 【彼前2:24】 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 “木头”指木头作的十字架，是当时罗马人处决罪犯的刑具。申21：22也早说过：“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。”可见挂在木头上的人，无论是在罗马或是在以色列，都是犯了该死的罪。惟有主耶稣是无罪的。 林后5：2l说，是“神使那无罪的替我们成为罪”，这是神的救法。加3：13说：“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”主在十字架上亲身担当了我们的罪，所以在基督的死里，我们已经向罪死了；在基督的复活里，我们过一种与神那义的要求相合的生活。 这里的“鞭伤”原文是指一种致死的受苦，全新约只用过这一次。所以“得了医治”该是指着死亡得医治。我们原是死的，但基督受死的苦，医治了我们的死亡，使我们得在他的复活里活着。 【彼前2:25】 你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 我们已经说过，这里的“灵魂”原文就是“魂”。基督在木头上受死乃是作我们的救赎主；现今他在复活的生命里乃是作我们魂的牧人和监督。因此，他能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着他受苦的榜样，跟随他的脚踪行。 感谢神，我们从前都好象羊走迷了路，如今却归到我们魂的牧人和监督了。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”这是何等甜美的事啊!我想在这里有许多年长的弟兄姊妹，可以说是饱经沧桑，当回过头去看的时候，我们只得承认一件事：多少时候，是我们亏负主，主从来没有亏负我们。虽然有时候我们也感觉缺乏，但是过后，我们知道，那是我们感觉上的缺乏，并不是真正的缺乏。因为我们在那里凭自己的喜好有所要，所以感觉缺乏。 我真是盼望年轻的和初信的弟兄姊妹，在属灵生活起舶时候，就看见说，这位牧人是可靠的，我可以放心地把自己完全交给他。 他是好牧人，只有他能使我们的新生命长大。
【附注】 ⑤2：19和20的两个“可喜爱的”，原文都是“恩典”。与彼前1：10的“恩典”是一个词。
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