|
第三章
第三章 学主为义受苦
什么是圣经里所说的义呢？“义”这个词，在全新约里，原文作为名词，一共享过92次，意思是“对”（与错相反的对）。第一次使用是在太3：15，主耶稣回答施洗约翰的时候，说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”“义”这个词相当紧要，义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。来受洗不是认罪，乃是尽义。就是说，主来受洗这件事是对的。
神差遣施洗约翰出来，在旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”悔改这个词在希腊文绝对不含行动的意思，它只有一个意思：就是在思想上的改变，或心思的改变；就是在看法上大不—样。对自己有新的估价，对自己的看法彻底改变，在神面前站该站的地位。你如果有丝毫“把好的留着，坏的扔掉”的意思，就根本没有悔改。“悔改”不是洗手、洗脚，乃是全身埋在水里。认清了自己在神面前一无是处、无地自容，看透了自己是个死人，应该埋掉。如果你开始摸着了悔改的灵，天国就近了。
罪人在神面前悔改，承认自己的罪而去受洗，是义、是对的。是罪人，而心里说“有亚伯拉罕为我们的祖宗”，这是不义、是错的。罪人若能悔改，站在他该站的地位上，承认自己是罪人，这一个是义。
主为什么说要“尽诸般的义”呢?因为他是站在罪人的地位上来受洗，所以是尽义、是对的、是履行了神的要求，遵守神对这时代的安排，这是主为我们留下的脚踪。
如果我们对自己有“自以为对、自以为好”的感觉，这一个感觉就是错，就是不义。我们越找理由为自己辩解，我们就越有罪；我们越以为自己清洁，我们就越不义。不凭着神的光审判自己的人，乃是不义的人。因此，我们要学主尽义的榜样，“我们理当这样尽诸般的义。”
还不止于此，等一等，到了马太福音第五章，主在山上的教训里。更进一步提到“义”，这是彼得亲耳听见的。山上的教训一开头，主用了九个福讲天国里的人所具有的品格。前面七个都是性情，后面两个乃是行为。所以，天国里的人不是仅仅得救的人，也不是偶然作过—两次这些事的人，乃是至少有一两项是他因特别学过而变作这样的人的表现。有这种品格的人真有福！连主都承认这样的人是有福的。
第四个福是太5：6主说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”饥和渴是非常厉害的感觉。不仅是尽义，乃是向着义象饥渴那样地羡慕，永远不断地寻求，渴想要得着。弟兄姊妹，有—天你真的饥了，真的渴了，你才知道什么叫饥渴幕义。一直以要义， —心渴慕对，这一个就是神要在你、我里面养成的性格；在凡事上怕错、怕不义，怕有一点点的不义摸着我这个人。
我们要多学习什么叫作义。多学习，你渴慕义的范围能扩充，义的品格能提高。从前你以为义的事，到今天你觉得这件事不可作了。弟兄姊妹，义是会长进的：越得着义，越饥渴慕义；越饥渴慕义，越得着义；到了将来，就完全满足了。占便宜的心理是最低的，是丝毫没有学过义的人作的事。一切以自我为中心的人，是永远不会向着义有饥渴的。
等一等到了太5：10主说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”约壹5：19说：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”当周围环境充满了不义的时候，我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。这显明我们和世界不一样。有些弟兄姊妹为义坚持原则：不肯贪赃舞弊、同流合污，不肯趋炎附势、溜须拍马，就要为义受逼迫。当我们蒙召撇下一切跟从基督，奉献自己，选择窄门小路，不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴时，往日那些亲戚朋友，见我们在行邪淫、纵恶欲、醉酒、荒宴、群饮狂欢、并可恶拜偶象的事上，不再与他们同奔那放荡无度的路了，先是以为怪，继之则毁谤，最后就苦害。但为了天国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价；我们总是要先求他的国和他的义，学主为义受苦。在这一章里，我们要思想三个题目：一、在婚姻生活中的义；二、在一般生活中的义；三、归服耶稣基督的义。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。
一、在婚姻生活中的义(3：1—7)
我们已经说过：圣经里的义，是神眼中的对，不是人眼中的好。这一段是讲信徒在婚姻中的对与错，不是讲好与坏。为了年轻的弟兄姊妹，我想在这里多说几句。一谈到婚姻，有些弟兄姊妹就要把地位的问题带进来。可是在彼前3：1-7里，没有一次提起弟兄问题，也没有—次提起姊妹问题，在这几节圣经里，你所看见的乃是妻子和丈夫的问题，在这里你根本找不到在基督里地位的问题，这里乃是给我们看见：神在创造里的安排和次序。所以这个不是指弟兄姊妹之间的关系，乃是说夫妻之间的关系。如果我们能回到创世记，在神起初的创造里去看婚姻，也许会更清楚。
人被创造的目的，在于为神而活，彰显他的荣耀。他要在人的身上，彰显他的恩惠和慈爱。人的婚姻的起点，乃是神所定规的，乃是神所创造的。婚姻的定规，不是在创世记第三章人犯罪之后的事，乃是在创世记第二章人犯罪之前的事。所以来13：4说：“婚姻人人都当尊重。”
圣经里的婚姻观，与一般世人的婚姻观不同。它有三个基本性质：第一、为要彼此帮助。所以在创2：18里，你就看见神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神所造的一切，除了第二天，因为空中是撒但的地方，没有说好之外，天天都说“神看着是好的”。到了第六天，神创造人。才造了一个亚当的时候，神说“那人独居不好”，神就为他造了一个配偶帮助他。神造了夏娃之后，圣经才说：“神看着一切所造的都甚好。”
“配偶”希伯来文的意思就是能配他，给他帮助，可以说是配助。所以夏娃的产生，乃是为着婚姻，这是神的安排。修理看守伊甸园的任务是神吩咐亚当的。妻子既要配助丈夫，就得顺服丈夫，这是神在创造里的次序。
第二、为要防止奸淫。哥林多前书第七章说得非常清楚：“要免淫乱的事。”因为有罪进来的缘故，婚姻能防止罪的产生。
第三、为要—同受恩。神欢喜夫妻一同来事奉他。所以，基督徒的婚姻不只是一个人作基督徒，乃是两个人在神面前一同作基督徒，乃是两个人共同受恩，这就是彼得前书第三章的启示。
感谢神，婚姻是圣洁的，是神自己设立的。在这一段里，我们要看三件事。
1、妻子在敬畏中贞洁之品行的果效(3：1—2)
【彼前3:1】 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”
“顺服”原文在彼得前书里一共享了六次，这是第三次。如果弟兄姊妹仔细认真地读圣经，你就会发现：神是注重次序，不要混乱的。不但创世记第一章，神六日的创造是井然有序，就是出28：20在以弗得肩带上的宝石上刻以色列儿子的名字，都是照他们生来的次序。
．
到了新约，可6：39—40当主耶稣在掰饼分鱼给五千人吃饱以前，“耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。”等他们都吃饱了，43节说：“门徒就把碎饼、碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。”你看见这里有安排、有次序，一点儿也不混乱。
林前14：32—33说：“先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”(这个“安静”原文就是彼前1：2的平安和彼前3：11的和睦)圣灵启示：在教会的聚会中，要维持良好的秩序。林前14：40是结论：“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”
你看见吗?神事事都有安排，处处都有次序；神不要混乱。妻子顺服自己的丈夫，在神的眼中是对的，是在婚姻生活中的义，能叫夫妻和睦、安静，没有混乱的事。
“要顾服自己的丈夫。”有些作妻子的，总是这山望着那山高；喜欢欣赏、尊敬别人的丈夫，这是婚姻生活中的误区。有些作丈夫的，也喜欢欣赏别人的妻子，这都是不义。我们若想照着实际，凭着恩典，并在爱和光里生活，就不可将自己的妻子夫与别人的比较；因为那是破坏神的安排和次序，使婚姻混乱。
根据神的安排，作妻子的要顺服自己的丈夫。创3：6夏娃那一次的不顺服自己的丈夫所造成的后果是惨痛的。在这里，也许有的姊妹要问：是不是凡事都要顺服呢?我们说：在罪恶的事情上，在得罪神、得罪主的事情上，妻子是不该顺从丈夫，然而妻子仍该有顺服的态度。就象但3：13-23，但以理的三个朋友不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍顺服巴比伦王的权柄。
与顺服相对的，应该是管辖，但彼得前书并没有叫作丈夫的管辖妻子，而是要丈夫敬重妻子。这个“敬重”原文就是彼前2：7的“宝贵”。在婚姻生活中，妻子的责任是顺服，丈夫的责任是敬重或者说宝贵。妻子的顺服加上丈夫的敬重就构成正确的婚姻生活。
这里的“道理”和“道”原文都是我们常说的“话”(1ogos)。“感化过来”原文是个商业用语，与太16：26“人若赚得全世界“的“赚得”是一个词。作妻子的要在顺服上投资，好叫那些不信从主话的丈夫，虽然不听主的话，也可以因妻子的品行被主得着。
【彼前3:2】 这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。
这里的“看见”原文意思是“亲眼看见”，全新约只在彼得前书里用过两次。另一次在彼前2：12。那里是信徒的好行为被外邦人亲眼看见，便在眷顾的日子荣耀神。这里是妻子的贞洁品行给丈夫亲眼看见，他就被主得着。可见信徒的品行，无论在家里还是在社会上，都要经得起给人看。在传福音的事上，你光会讲没有用，必须有主的生命从我们身上彰显出来。从这个意义来说，福音不是听的而是看的。“贞洁”原文的意思是纯洁，是分别为圣的清洁。所以雅3：17说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁。”林后ll：2保罗对哥林多教会说：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”
本节按原文的文法该是：“因亲眼看见你们在敬畏中贞洁的品行。”它的果效是赚得个被主得着的好丈夫。这给那些丈夫还没有信从主的话而自己又非常关心丈夫得救的姊妹，指出一条路来。这是一条义路，一条对的路，行在其间，必有果效。 2、圣洁妇人以温柔安静的灵为妆饰(3：3—6)
【彼前3:3】 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，
“妆饰”(Kosmos)原文是个名词，意思是世界(指物质的世界：宇宙或天地并指世上的人、事、物)。约壹2：15-17“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”这三节经文里的六个“世界”与这里的“妆饰”是一个词。如果你把这六个“世界”换成“妆饰”来读一下，也许对世界与妆饰会有更深的认识。因为在外面的妆饰上一不小心，就会滑到世界里去。我们曾多次说过：罗得是渐渐挪移帐棚直到所多玛的。
神是要女人以头发作她们的荣耀。林前11：14-15说：“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗?女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”但有些女人却妄用了头发，辫出奇形怪状的样子，戴金饰、穿美衣，妆饰她们私欲的肉体。我们知道；作妻子的基督徒是分别为圣的女人，不该效法这个世界，不要去注重这些外面的妆饰。
【彼前3:4】 只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。
“长久”原文的意思是“不朽坏的”，与彼前1：4的“不能朽坏”和23节的“不能坏的”足一个词。“温柔”的原文就是太 5：5的“温柔”。主说：“温柔的人有福了。”温柔的人，对自己没有所求，对别人也没有所求；对神的安排和次序满足了。他信为义受苦是恩典，信神的安排对他是顶好的。不为自己争执，不为自己说话，肯舍己，甘心乐意背十字架，不向世界讨公道。
一个人—接受十字架就立刻会作温柔的人，而在神面前来。你到底是要作一个背十字架的人呢，还是在事事处处都把你这个人摆出去?你要维持十字架呢，还是要维持你的自我?
主自己就是温柔的人。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主：所以主要人学他。你学他，就心里得享安息，里面没有不安，没有急躁。
这里的“安静”原文在全新约只用过两次，另一次是在提前 2：2翻作“平安”，意思是平静安宁，没有搅扰。不仅在外面环境上，连里面的心灵都是平静安宁的。本节的“心”原文是“灵”。“极宝贵的”与可14：3的“至贵的”和提前2：9的“贵价的”在原文是同一个词，全新约只用过这三次。
4节是说：在主里作妻子的姊妹，在神面前的妆饰，应该是她们内里之所是，就是以里面存着温柔安静的灵为妆饰。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值并且是永不朽坏的。
【彼前3:5】 因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。
这里的“仰赖”与彼前l：13的“盼望”在原文是一个词。这里的“妆饰”原文是动词，意思是妆饰光彩、增加尊荣。原文在妆饰的后面有个代名词——自己。所以5节的意思是：“因为从前那仰望神的圣洁妇人，也是这样妆饰自己。”如果我记得不错，这是圣经唯一直接提到“圣洁妇人”的经文；这节经文特别叫我们注意到，什么是在神眼中看为最有价值的。
有些人的外包装的确是一流的。每天招摇过市，自命不凡，但你不能让他开口，只能当他是一个蜡像的时装模特；因为他一开口，什么粗话、脏话都会遍撒四周，产生污染。
前几年，有一位定居国外的午轻弟兄，想在上海找一位姊妹作他的配偶，于是就有热心的人给他介绍了一位时髦的上海小姐。据说她的母亲是基督徒，有时她也跟著作作礼拜。第—次见面，那位小姐果然身手不凡，穿得花里胡哨的，发型当然也是最新潮的。在荡马路的时候，那位小姐随手从她那精美的小时装包里拿出一包零食来，边走边吃，果壳纸屑随吃随扔。年轻的弟兄看着很不习惯，就俯下身来，把她扔的果壳纸屑一一地拾起。那位小姐非但脸不红、心不跳，反而看着好玩，继续把纸屑果壳往马路上扔，并讥诮地说：“这你拾得完吗?真是个乡巴佬。”就这样，她理所当然地被弟兄离开了。希奇的是：事后，她居然还去问介绍人，“为什么这个人不再来找我玩了?”
弟兄姊妹，圣灵不是要求基督徒妇女在穿着打扮方面随随便便，或是完全忽视妆饰自己；但他强调最美丽的妆饰还是性格的美，就是天国里的人所具有的品格，因它是永不朽坏的。如果作妻子的有了这种属灵的妆饰，就顺服自己的丈夫是轻省的事，因为是顺服神的安排和次序。
【彼前3:6】 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
6节把我们带到旧约，创18：12记有撒拉称她丈夫亚伯拉罕为“我主”的事。圣灵以此作为妻子顺服丈夫的榜样。撒拉是圣经所记载的第—个信而顺服的女人。来11：11说：“她以为那应许她的是可信的。”这是神所喜悦的。所以赛51：2神说：“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。”
6节的“行善”，就是行神所喜悦的。“恐吓”原文含有“惊恐”，或“紧张的冲动”的意思，这与4节的“平静安宁”是相反的。所以，你们只管行善，无论外面有什么恐吓、冲动，都不怕，便是撒拉的女儿了。 3、丈夫与妻于是一同承受生命之恩(3：7)
【彼前3:7】 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因她比你软弱（比你软弱原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。
7节的话，很明显是对夫妻同为基督徒讲的。这里的“情理”原文作知识。我信，这里是指神起初创造人，设立婚姻所定的夫妻关系的知识。就是创2：24的话：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”所以，作丈夫的，要认识妻子是自己骨中的骨、肉中的肉；认识婚姻关系的性质，按知识和妻子同住。
这里的“软弱”原文是指身体无力或有病的软弱。所以，这里的“软弱”不是指智力和道德，而是指体力。照着神创造的本性，女性在生理和心理上都比男性软弱。这里的“敬重”在原文含有“重视”、“估价高”的意思。而“敬重”前面的那个“要”字，原文的意思是“分给”、“给予应得的分”，全新约只用过这一次。因为她是与你一同承受生命之恩的，所以要按他应得的分敬重她，好叫你们的祷告不受拦阻。
弟兄姊妹，为什么我们的祷告有阻碍?是不是也应该从夫妻生活上找一找原因呢?
二、在一般生活中的义(3：8—12)
这一段是讲信徒在一般生活中的对与错，适合所有的信徒。在这一段里，我们要看三件事。
1、圣徒中义的通则(3：8) 【彼前3:8】 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。 这里既说“都要”，就没有一个人可以例外。这里提到五件事：①是同心。原文的意思是同样的打算、一致的意念。全新约只用过这一次。怎样才能同心呢?腓2：5说：“你们当以摹督耶稣的心为心”。②是彼此体恤。原文的意思是“具有相同的感觉”。全新约也只用过这一次，要同情体恤。③相爱如弟兄。就是爱弟兄， 正象罗12：10说：“爱弟兄，要彼此亲热。”全新约也只用过这—次。④是慈怜。原文是个形容词，全新约只用过两次。另—次在弗4：32“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”那里翻作“怜悯的”，要心存慈怜。⑤是谦卑。原文在全新约也只用过这一次，要心思卑微。这五件事是圣徒在一般生活中义的通则。
2、蒙召要祝福别人(3：9)
【彼前3:9】 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
“以恶报恶、以辱骂还辱骂”是“以眼还眼、以牙还牙”的原则，是一般世人所求的，不是基督徒的义。因为我们里面有一个生命，基督是我们的生命，这个生命没有恨的报复，只有爱的祝福。你只要给他一点机会，神的爱就从里面出来。
我们蒙召，是要一直祝福别人。要用祷告和祝福来对待恶和辱骂。有爱而没有祷告，那个爱不可靠；里面有爱，外面还得在神面前为他祷告，求神赐福给他。当你为迫害、凌辱你的人祷告的时候，你就要发现神的爱充满你，你就要发现你能爱他。所以不停在爱上，乃是要再向前迈一步，为他祷告、祝福；这样，就可以承受福气，这样，就说明你是神的儿子，他的生命的确在你里头。 路23：34主在十字架上为那些苦待他的人祷告，说：“父啊，赦免他们!因为他们所作的，他们不晓得。”这是人性的最高点。人子耶稣的心中毫无怨恨、愤怒，或想要惩罚那些凌辱、苦待他的人之愿望。这宝贵的生命，今天已经分赐给所有信他的人了。 徒7：60当司提反被残暴、无理的众人正用石头打他的时候，他跪下大声喊着说：“主啊， 不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。显明他是神的儿子。
弟兄姊妹，历世历代殉道者的血迹，都是教会的种子。我们的光也当这样照在人前，叫那些迫害、凌辱我们的人，由于亲眼看见我们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。 3、幸福生活的秘诀(3：10—12) 【彼前3:10】 因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 【彼前3:11】 也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。 【彼前3:12】 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。 这三节经文是引用诗34：12-16的话，告诉我们幸福生活的秘诀。我的眼在神身上，神的眼在我身上。“享美福”的“享”，原文的意思是“看见”。象太4：16“那坐在黑暗里的百姓看见了大光。”约3：3“人若不重生，就不能见神的国。”“享美福”的“福”与彼前2：12“眷顾的日子”的“日子”在原文是一个词，是指时期、日子。“享美福”意思是“看见好的日子”。 这三节里的“恶”原文的意思是丑恶的、有害的、无价值的。雅各要我们勒住舌头，彼得要我们禁止舌头，因为舌头是不止息的恶。“离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”是信徒在生活中的义。箴15：3说：“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。”可是，诗10：4说：“恶人面带骄傲，说：‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。”他们哪里知道，“惟有行恶的人，主向他们变脸。”正象摩9：4神说：“我必向他们定住眼目，降祸不降福。” 弟兄姊妹，你想要爱生命，看见美好的福乐的日子吗?就当学主为义受苦，禁止舌头，离恶行善，寻求和睦，一心追赶，以得到神的看顾和垂听，神已经把在婚姻生活中的义和在一般生活中的义，摆在我们的面前。因此，无论在家庭里，在教会中，在社会上，我们都理当这样尽诸般的义，以免神向我们变脸；因为我们的神乃是烈火！ 三、归服耶稣基督的义(3：13—22)
原文作为名词的“顺服”在彼得前书这五章105节的经文中，一共享了六次；而在第三章这22节经文里却用了三次。就是：3：1作妻子的要顺服自己的丈夫，3：5仰赖神的圣洁妇人顺服自己的丈夫，3：22耶稣已经进入天堂，在神的右边，众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。从首先的亚当，经因信称义的亚伯拉罕，到末后的亚当——主耶稣，都给我们看见顺服；看见人、天使和万有对神的安排、次序和旨意的态度。
对于神的旨意，不在于知道，而在于顺从。记得何受恩姊妹曾经说过：“明白神的旨意的秘诀，是百分之九十五的顺服，剩下的百分之五就是明白了。”约7：17主耶稣说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”
弟兄姊妹，你看见吗?神的次序刚好跟一般人的次序相反。跟从基督的人要晓得神的旨意之前，一定要先立志遵着他的旨意行，然后才晓得他的旨意。一般人的想法和作法，是把顺服放在晓得之后，但是属灵的长进则是顺服在晓得之前。属灵的原则，是顺服多少就晓得多少；并不是晓得多少才顺服多少。这是圣经所指给我们看的。
因为我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，并且热切等待主耶稣基督从天上降临。正如腓3：21所说的：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”现在我们明白了，神有一个旨意，非要达到不可，就是叫我们能模成神儿子的形象。许多事情临到我，只有一个目的，就是要把我们模成神儿子的形象。因为我们不象主；我们诡诈，我们骄傲，我们刚硬，我们悖逆，只有我们的主知道我们是何等地不象他。
我们知道：我们的主活在世上的时候，他完全顺服神，一点不爱世界，一点不随着自己的意思说话行事；他凡事都受过试探，从未犯过—次罪，存心顺服神，以至于死，且死在十字架上，这是基督的生命形象。
我们看看自己究竟如何呢?犯罪的事是常有的，心是污秽的，脾气是暴躁的，舌头是诡诈的，偷着爱世界，被情欲所管辖，不爱读圣经，懒得祷告。有时也会说，舍己跟从基督，专心追求国度、爱神、顺服神是应当的；但我作不到，我只要不下地狱、能上天堂就够了。有时甚至差不多要说，作基督徒不上算，还是不作基督徒更好。
．
今天神爱我们、呼召我们，要叫我们模成神儿子的形象。这怎么能办得到呢?没有别的，只有圣灵知道怎样来训练我们，让许多的事情临到我们，让我们借着这一切，学习归服耶稣基督。当我们回过头来看主对我们一生的带领，我们就明白了。
现在可能还不十分清楚，我相信，等到主耶稣从天上降临，我们在空中与主相遇的时候，再回过头来看我们所走过的道路，我们就完全清楚，满了赞美。
这—段是讲归服耶稣基督的义，就是讲信徒顺服耶稣基督的对与错，我们要看三件事。
1、为义受苦是有福的(3：13—16)
【彼前3:13】 你们若是热心行善，有谁害你们呢？
这里的“是”字原文含有“成为”、“变成”的意思。“热心”原文是名词，含有“切慕热心”的意思。“害”字原文是苦害的害，含有“虐待”的意思。这就是说；“你们若成为切慕行善的热心人，有谁苦害你们呢?”因为主的眼看顾义人。离恶行善是归服耶稣基督的义。
神召我们的目的是要把我们模成神儿子的形象，所以罗8：31说：“既是这样，还有什么说的呢?神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
【彼前3:14】 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。
请看圣经里的小字：“的威吓”或作“所怕的”。“惊慌”原文含有“动荡不安”的意思。这里说，为义受苦是有福的；太5：10在山上的教训里，主说：“为义受逼迫的人有福了。”受逼迫必然受苦，而受苦正是人所怕的。当苦难临到的时候，人就被搅扰得惊恐忧烦、动荡不安，逃都来不及了，还有什么福可言呢?
弟兄姊妹，这正是给我们看见福音和宗教的不同；所有的宗教都是人来找神，所有的宗教都是人思想的产物；只有福音是神来寻找人，主的呼召，实在说来，就是主的拣选。
约1：43耶稣遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧!”这几个字在希腊文的意思就是“和我同行一路”。腓力根本没有来找耶稣，是主耶稣来呼召他。“来跟从我”这句话，是主训练门徒最基要的特点。所有跟从主的门徒都是蒙召的，没有一个是志愿的。
世界上所有的宗教，都是用福、禄、寿、禧来吸引人，惟独耶稣，一开始就要我们“为义受苦”，就要我们和世界不一样。可惜，有些人只因没有看见跟从耶稣的荣耀，只看见了要为主受苦的一面，就多有退去的。不是吗?今天，有些人跟随主要讲条件：他信了主，还以为是给了主很大的面子；从大老远的地方赶来聚会，乃是捧主的场；自以为能捐上几个钱，就满对得起主了。存这样的心态，就难怪在我们中间有那么多软弱的。他们只作基督徒，从来不知道作门徒。
路14：25-33说，有极多的人和耶稣同行。主就把作门徒的路指给他们看；并要他们计算花费，肯不肯出这个代价；一是爱主胜过所有，二是背着自己十字架跟从主，三是撇下一切。
人所更多注意的是“撇下—切”，觉得太可惜，本来前程似锦，现在被主耶稣呼召了，损失太大了。人有这种看法，只因为不认识什么叫作作主的门徒。如果真有认识，就知道我们所撇下的和我们所得着的根本不成比例。得蒙主的呼召，乃是他的恩典，主呼召我们，是高抬我们，若有人认为是牺牲，那他根本没有跟从主。
弟兄姊妹，人都羡慕事业兴旺，功成名就，腰缠万贯，飞黄腾达。然而，这一切不过是几个春夏秋冬就都过去了。正象传2：22所说：“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”这世界和世界上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的才永远长存。所以我们应该羡慕作主的门徒。如果主肯收容我们，肯接纳我们，这是我们的荣耀。
你知道为什么人们认为十七世纪的英国物理学家依撤克牛顿伟大?因为在他的一生中，他在力学、热学、光学、天文学、数学等方面有许多发现。你记得有一次牛顿在苹果树下躺着，有一个苹果掉到他的鼻子上，他醒过来了，就发现了很有名的万有引力定律。以人看来，宇宙是千变万化、错综复杂的。因为他相信宇宙中只有一位真神，就是创造宇宙的神，所以，虽然很复杂，却是很简单。万有引力就是在两个物体之间，由于物体具有质量而产生的相互吸引力。他说：月亮和地球的关系，应该象苹果和我的鼻子中间的关系。他用一个很简单的式子把力的大小写下来称为万有引力定律。今天，人能把人造卫星、宇宙飞船送到太空，就是根据牛顿的发现。由于他建立了经典力学体系，人们常把经典力学称为牛顿力学。在光学方面，他24岁时，就用三棱镜分析日光，发现白光是由不同颜色(即不同波长)的光构成，并制作了牛顿色盘。他33岁又观察到牛顿环。在热学方面，他确定了冷却定律。在天文学方面，他29岁时，创造了反射望远镜，初步考察了行星运动规律，解释潮汐现象，预言地球不是正球体。在数学方面，他是微积分的创始人之一。到他45岁时，他的《自然哲学的数学原理》一书全部出版。
牛顿一生活了八十五岁。在他45岁以后，他大部分的时间是用在圣经上。他在圣经上研究的结果，写下的文字，远超过在科学上的。他有很多的文献，还存希伯来大学的图书馆里面，还有在世界的几个大的图书馆里。他告诉我们说：当你研究宇宙的时候，从错综复杂里，你不只看见那个—致性，你也看见那个简单性。圣经也是这样。这就是为什么他对启示录、对但以理有那么深的认识。圣经就好象宇宙，从表面看非常复杂，但有它的一致性和简单性，启示出—个人，就是耶稣基督并他钉十字架。圣灵借着保罗给我们许多话，也可以归纳成象—个式子一样，但不是—个式子，乃是活的基督。
弟兄姊妹， 当你读圣经的时候，近看是神的旨意，远看是耶稣基督并他钉十字架，这不光是知识，更是启示。有多少启示，就有多少成长。
路6：40主说：“学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样。”这是我们和主的关系，也是我们跟从主的结果。作主的门徒，学成了就要和先生一样，意思是说，主怎么样，我们也怎么样，这就是罗8：29所说的“模成神儿子的形象”，这是神的旨意。
我们在这里所盼望梅着的待遇是什么?我们的主在这里得着十字架，我们却要得着冠冕，我们的主在这里没有枕头的地方，我们却要有豪华的享受，这是不可能的。我们不能盼望说，我们和主有不同的前途、不同的遭遇。
任何寻求人的荣耀的人，不能作主的门徒。当人吹捧你，说你好的肘候，你要小心“有祸了”!道路亨通的时候，你要问：主有没有走过这样的路?你要严重地疑惑，到底你是不是主的门徒?
彼得多次听到主说“不要怕”，所以他在这里也说不要怕人所怕的，人所怕的是什么呢?太10：28主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”人所怕的，说到底是怕死。但人际之间，最厉害的也只能是杀身体而已。“惟有能把身件和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他．”这是神．我们要怕神，不要怕人，因为有审判台。
马太福音第十章主还引用了两个比喻：头一个是麻雀，第二个是头发。主要我们学习相信神的安排、神的照顾。这样看来，惧怕是从哪里来的呢?是因为我们没有相信神安排的手。弟兄姊妹，没有—件事没有神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。一件事临到你，不是人的苦害，乃是神的安排。
盖恩夫人说：“我要用嘴来亲责打我的鞭和责打我的手。”顺服会产生喜乐，相信会产生安息。心里充满安息和喜乐的时候，就一点惧怕都没有，任何事情都不能来搅扰，更不会有什么动荡、惊慌。感谢神，为义受苦的人是有福的，因为天国是他们的。
【彼前3:15】 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。
“只要心里尊主基督为圣”按原文的意思是“只要心里尊基督为圣，以他为主。”今天在地上，神的名字被随便使用，基督的名字莫名其妙地被恨恶。连没有生命的偶像也滥用神的名字，甚至有的大罪人竟自称是神。“圣”就是分别、单独，只有神能专用。我们若因为义受苦而害怕、惊慌，就显得心里好象没有主一样。所以，当我们为义受苦的时候，该向别人表明我们所信的是独一的真神；我们里面有基督为主。这就是尊他为圣，也就是归服耶稣基督的义，显出我们与世界不一样。
我们里面有承受永远生命的活盼望，当这光照在人前的时候，总会有人来问我们心中盼望的缘由，所以要常作准备，带着温柔和敬畏回答各人。温柔就是雅3：13“智慧的温柔”，不抵抗人的无理，显出属主的性格；敬畏是分别为圣、虔诚的畏惧，尊主为圣，绝对顺服神。无论问的人是什么动机，这个问题都该回答。
你记得当主耶稣在公会前受审，好些人作假见证告他的时候，我们的主一句也不回答。可是当大祭司问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”在这时，主不再缄默，反而有力、确定地回答他们。可14：62耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
二
【彼前3:16】 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
“良心”是我们人灵的一部分。人的良心，符合神所造的人性，使他能知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的。“无亏”原文的意思是美、善、好。就是彼前3：10的“美”，11和13节的“善”，以及16节的“好”。“诬赖”的原文在全新约只用过两次，另—次是路6：28的“凌辱”。
基督徒的好品行，该是在基督里的，是高过世界道德的标准，是胜过文士和法利赛人的义，是基督生命的彰显。弟兄姊妹，这乃是基督徒被毁谤、受诬赖的根本原因。当日世人恨耶稣，今天还是恨他。你就起首看见，世界和主是何等不一样。世人恨主，你信主，所以世人也恨你，没有根据地毁滂你。在基督里的好品行上诬赖你，不是因为别的，乃是因主；因你是基督徒，所以才有对主的逼迫、凌辱落到你身上。
当我们被毁谤、受诬赖，该有怎样的态度呢?或者有人说：“真倒霉，有什么办法呢?就勉强自己含着眼泪忍着吧，谁让我们是无告的子民呢?”不！圣灵在这里启示我们一个正确的态度。在回答提问的同时，且要带着温柔和敬畏，存着无亏的良心。因为在提问我们的人中间，很可能就有毁谤我们的人。我们在基督里有这样的态度，就能触动他们的良心。尽管他们嘴上还是那么硬，里面会感到羞愧，正所谓良心发现。
弟兄姊妹，你记得路6：22-23的话吗?主说：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。”任何情况，如果能增加我们渴慕天上的赏赐，都是福气。以前的先知，人也是这样逼迫他们，这就是会的教历史。天上的赏赐是大的．主连是什么东西也不说了，没有法子说啦，是说不出来的大赏赐。从主的眼光看来是大的，这就够了。 弟兄姊妹，正因为这天上的赏赐是大的，我里面常有一个惧怕，我怕自己所遭遇的，不是为义受苦害，而是为罪恶吃苦果；不是为主被人毁谤，而是为自己的悖逆，被神管教。求主怜悯我，让我能带着温柔和敬畏，存着无亏的良心，在基督里行事为人，为义受苦。
2、主为义受苦而得胜(3：1 7—21)
【彼前3:17】 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
这里的“强如”原文的意思是“更强、更美”，与希伯来书里所用的十三个“更美”是一个词。在本章11节里已经指出“离恶行善”是神的旨意。这里再把“因行善受苦”与“因行恶受苦”作了一个对比，用来引出下文。
【彼前3:18】 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。
这里的“罪”在原文是复数，是指我们在外面行为上所犯的罪。18节说出基督受苦的原因，指明基督在十字架上不是为殉道，乃是为救赎。他一次为罪受苦，在十字架上作我们的代替，担当我们的罪；就是义的代替我们这些不义的，为公义的神，按他的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。
按肉体说，他诚然是死了；但十字架没有将他的生命结束。你记得路23：46主耶稣在肉体死之前，曾大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里!”(那里的“灵魂”原文是“灵”。)基督的灵并没有死；所以按灵性说，他复活了。这里的“复活”与太16：21的“复活”(被杀，第三日复活。)在原文不是一个词，乃是“使之活着”的意思。象约6：63的“叫人活着的乃是灵。”
【彼前3:19】 他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。
这里的“藉”字，原文的意思是“在……里”。“这灵”原文是个代名词——他，指的是18节里的基督的灵。“传道”原文意思是“宣告”。“监狱”就是监管(看守)的地方。这节经文的意思是：“在这灵里，他也曾去向那些在监狱里的灵宣告。”
【彼前3:20】 就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
不信从的人的“人”字原文是没有的。“不信从”原文的意思是悖逆、不顺服。这节经文是说明19节的那些在监狱里的灵，不是指留在阴间里的死人的魂；乃是指挪亚时代因悖逆而堕落，并且被拘留在黑暗坑中，等候大日审判的天使。因为来1：14说，天使是服役的灵。彼后2：4和犹大书6节都说到这些天使的事。所以19节的监狱，乃是拘留堕落天使的地方。那些灵，不是指人类，乃是指天使(那些服役的灵)；与下文的“八个人”不同，因为那“八个人”的原文是“八个魂”。
基督在肉体里受死以后，在他活的灵里，到这些悖逆、不顺服的天使那里，不是去传道，乃是去宣告神所成功的得胜。就是来2：14所说的，神借着基督十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼。指出悖逆和不顺服的下场，从而叫我们明白，该归顺耶稣基督的义，信而顺服，学主为义受苦。
在创世记第六章的开头，给我们看见犯罪的天使和犯罪的人如何联合犯罪。在挪亚时代，有悖逆的天使，就是创6：2那些“神的儿子们”(你知道约伯记第一章、第二章和第三十八章所说的“神的众子”都是指天使说的)。还有创6：3那些变作属乎血气 (肉体)的人。
弟兄姊妹，当我们读圣经的时候，你有没有注意天使是个灵，他们悖逆神、犯了罪，神把他们拘留在黑暗坑中，等候审判。正如来2：16所说：“他(神)并不救拔天使。”而对凡有血气(肉体)的人，在地上都败坏了行为的人，他的尽头已经来到神面前的人，神却命令挪亚预备方舟，设立救法。
当我们随着诗8：3大卫的诗，观看神指头所造的天，并神所陈设的月亮星宿的时候，我们要俯伏敬拜说：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他?”我们也要象创49：18雅各那样祷告：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”
方舟是神为人预备的救恩，水是完成拯救的凭借。“不多”这个词，原文的意思是“少而又少”。就是太7：14“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”里的那个“少”。我们已经说过，“人”字原文是“魂”。这就是说，当时进入方舟借着水安全得救的，是少而又少，只有八个魂。为什么得救的少而又少呢?太24：38-39回答了这个问题：一是人沉溺于吃喝嫁娶，二是不知不觉被洪水冲去。这说明人的刚硬，不肯顺服神的安排。
【彼前3:21】 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
这里的“表明”原文的意思是代表、预表。全新约只用过两次，另一次就是来9：24的“影像”。“洗”就是“浸”“洗礼”的“礼”字，原文都是没有的。因为这不是什么礼节、仪式的问题，乃是预表的问题。挪亚一家八口在方舟里经过水，乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救我们脱离老旧的生活，进入新的境地，受浸的水也照样拯救我们脱离我们祖宗所传留虚妄的行为，进入在基督里复活的生活。这乃是彼得前书所主要强调的。正象罗6：4所说：“我们借着浸归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
“只求在神面前有无亏的良心”的“只”字，原文是个连词，意思是“乃是”。那个“求”字，原文的意思是求问、诉说、请求，全新约只用过这一次。这就是说：受浸本身，并不是，也不能除掉肉体的污秽，乃是向神诉说、请求，使他向着神有无亏的良心，在凡事上归服耶稣基督。
3、主受苦的荣耀结果(3：22)
【彼前3:22】 耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
基督受苦的荣耀结果，就是基督复活以后，得高举在渚天之上、神的右边所持尊荣的地位。众天使和有权柄的，并有能力的，都归服了他。
弟兄姊妹，我信，在我们中间，很多人都愿意跟从基督，都想过正常的基督徒生活。请你记得：全新约给我们看见基督徒生活的原则只有两个：一是信心；—是顺服。无论什么好果子，都是从信而顺服来的。
人必顶棚信，人也必须顺服。光顺服没有信心就没有能力，光相信不肯顺服就都是理想。所以不能信而不顺服，也不能顺服而不信。今天，在弟兄姊妹中间，不是信心出毛病，就是顺服出毛病，或者两个都出了毛病。信而不顺服是假信，顺服而不信是禁欲。专顺服没有信心是顶苦的事。
在彼御前书第三章里，三次提到顺服。前两次是人对人，这一次是万有对主。在诸天之上，没有不顺服主的权柄和能力的。那今天我们在地上呢?岂不更当顺服他而得活着吗?箴4：14所说：“不可行恶人的路，不要走坏人的道。”如果我们肯信而顺服，就会有长久的春天、永久的白昼。正象箴4：18所说的：“义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。” 求求神怜悯我们，让我们看见圣经里所说的义，给我们一个学主为义受苦的心，叫我们能归服耶稣基督，在他面前作一个完全的人，作—个信而顺服的人.
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |