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第四章
第四章 只从神的旨意
第三章讲了学主为义受苦，到了第四章就讲只从神的旨意。只从神的旨意，可以说是学主为义受苦的结果。这是基督徒新生命长大的过程，这是我们从尘土变成石头、从石头变成活石的必然经历。彼得就是一个改变了的人：在四福音里的彼得与他自己的书信是大不相同。
在四福音里，我们看到的彼得是一个情感型人物：喜欢说话，容易冲动，意志薄弱，情绪善变；他也是一个以自我为中心的人。太16：23那一次在该撒利亚腓立比境内，他得了启示，承认主是基督、是永生神的儿子之后不久，一不小心就作了撒但的发言人。主责备他说：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”事先，他不知所云地劝主说：“主啊，万不可如此!”他劝主的目的是为着他自己，希望自己不要经过十字架。所以在太16：24主让他明白：如果你要跟从主，就非要十字架不可：如果你要冠冕，就非得经过苦难不可。
到了使徒行传，我们看到在彼得身上，圣灵的更新和变化的工作。在彼得的书信里，我们闻到了基督的香气。用基督受苦的意向武装自己的人，才能不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
诗73：28说：“我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”诗119：7l说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”72节还说：“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。” 为什么亲近神与受苦都是“与我有益”呢?因为神在你、我身上所作的是葡萄园园丁那样的修理工作。凡在我们魂里那些不合宜的长大，都必须加以制止和对付，神—定要把它剪除。 一方面，神既藉重生，把他儿子的生命栽种在我们里头，就一直竭力要把我们带到—个倚靠这生命而活的地步，另一方面，他在我们里面不断地直接工作，要消灭我们天然生命的资源，就是当初那引起亚当犯罪的。
每—天我们都在学习两个功课：其一，是让属灵生命兴盛、高升；其二，是把天然的生命加以制裁，并把它带到死地。正如约3：30施洗约翰所说的：“他必兴旺，我必衰微。”这里需要彻底的奉献。
记得有位弟兄，他得救以后，有一个非常美丽的祷告，他说：“亲爱的主啊，但愿你是一根针，我是一根线；我这根线就穿在你的针眼里，然后你怎么走，我就跟着你怎么走。”弟兄姊妹，如果这根线永远跟着针走的话，神的目的就能在我们身上完成。
当我们读出埃及记的时候，圣灵叫我们看见：摩西建造会幕，绝对不是凭着自己的意思，乃是完全照着神在山上指示他的样式：连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色，都不能自己作主，都必须依照神的指示。所以来3：5说：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。”
旧约的会幕是预表新约的教会。因此，建立教会必须注意到“山上的样式”的原则，不能别出心裁，随心所欲。出26：1告诉我们：作帐幕的幔子上的基路伯，是用巧匠的手工绣上的。
出28：3告诉我们，神吩咐：“给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”33节告诉我们，在以弗得外袍周围底边上，绣着用蓝色、紫色、朱红色线作的石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。蓝色表示属天的本质，紫色表示权柄，朱红色表示流血代死，石榴表示多结果子的生命，金铃铛表示见证的声音。39节还有“用绣花的手工作腰带”。这三处的“绣”都是照耶和华所吩咐摩西的，人只有信而顺服。
今天我们这些照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，只负一个责任，就是把自己完全奉献给主。什么时候，你告诉主说：“你是针，我是线，你来穿针引线，你来走前面的道路，好让你的目的能够在我身上完成。”结果你会看见，主要在我们身上作成他的工作。
有—天，帐幕幔子上的基路伯，照着山上的样式绣成了，立起帐幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。以弗得外袍周围底边上的石榴，照着山上的样式绣成了，大祭司穿上圣衣，给神供祭司职分。在进圣所的时候，袍上那多结果子的生命响声必被听见。腰带，照着山上的样式锈成了，祭司在供职的时候束上腰带，显出行动的力量。
今天，我们服事教会，服事年轻的、初信的和年老的圣徒，用许多办法，绞尽脑汁，结果没有多大效果，人没有多少改变。回头看看我们自己，蒙恩了十年、二十年， 也许更多，仍好象耶 48：11所说的那个样子：“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。”我们所在的环境，也没有受多少影响。原因在哪里呢?就在于我们从来不肯把自己交给主。我们贪享安逸，只愿意作一个“能上天堂，不下地狱”的基督徒，却不愿意作一个“进窄门，走小路”的门徒。我们怕受苦，我们怕痛。
人若肯把自己完全交在主的手里，用基督受苦时的意向武装自己，从今以后，不从人的情欲，只从神的旨意，主会在我们身上作成他的工作。只要我们有一次被基督的爱激励，把自己彻底奉献给主，向他祷告说：“主啊，你是针，我是线，你来穿针引线，绣成你所要绣成的。”也许过了十年八年，你已经忘记了这个祷告，但主不会忘记。现在你回过头看，许多事情的发生，就是因为当初你有那个祷告。
但愿我们都能跟从基督，作主的门徒。但愿在我们中间，没有一个人为了保留自己而退却。但愿我们这些活着等候主回来的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活，为进窄门走小路作主的门徒活着。
靠着主的怜悯，从现在开始，我们应该在余下的光阴中，只从神的旨意。我们今天在地上，不再注意自己的软弱和疾病、贫穷和损失、苦难和逼迫，而只愿意主在我们身上雕刻、修剪、变化，更新，让他的旨意完全成就。在这—章里，我们要思想三个题目：一、用基督受苦时的意向武装自己：二、作神百般恩赐之供应的好管家；三、因着有分于基督的苦难而欢乐。我们现在就按着这三个题的次序来一一思想。
一、用基督受苦时的意向武装自己(4：1—6)
彼得前书有—个主要的目的，乃是要鼓励并且劝勉信徒在受逼迫的时候，跟从基督的脚踪。在这五章105节经文里，提到“受苦”不下十六次，其中有七次是记述基督的受苦(1：1l，2：21、23-24，3：18，4：l、13，5：1)。路6：40主说：“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”这就提醒我们，当我们跟从基督、作主的门徒，苦难是在所不免的事。信徒应当效法主的榜样，忍受冤屈、专心仰望神；持守信心、在神的真恩上站立得住。耶稣基督经过苦难后，得着荣耀。神照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活的盼望；知道当主来的时候，可与基督同享永远的荣耀。在这一段里，我们要看三件事。
1、可以从罪停止、不再照人的情欲度日(4：1—2)
【彼前4:1】 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。 这里的“心志’’原文是个名词，与来4：12的“主意”是一个词，全新约只用过这两次，原文的意思是“意向”，有“意图”、“目的”的意味。“作为兵器”原文是个动词，意思是“装备”，可以说是武装自己。“断绝”的原文也是个动词，意思是“停止”，就是林前13：8“说方言之能终必停止”的那个“停止”。“罪”在原文是个单数词。 4：1已经是彼得前书第五次记述基督的受苦了。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。基督这样为我们在肉身受苦是真实的。我们这些跟从基督的人，在遭逼迫、受苦害的时候，该用基督受苦时同样的意向来武装自己。我们要活出跟从基督脚踪的生活，就需要有更新的心思，了解并领悟基督的意向，以完成神所定的旨意。
装备自己或者说武装自己，这指明基督徒的生活乃是争战的生活。享乐能激起我们肉体的情欲发烧、放纵；苦难却使我们肉体的情欲降温、冷却。圣灵在彼前l：18已经给我们看见，基督救赎的目的，是要拯救我们脱离我们祖宗所传留虚妄的行为，停止我们放纵肉体私欲的生活。我受苦是与我有益的，能保守我们脱离犯罪的生活，可以从罪停止。我国古人有一句话说：“饱暖生淫欲，饥寒起盗心。”这是很有哲理的。
箴30：7—9亚古珥说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我：使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”亚古珥是敬畏神的人，所以他认识自己。
【彼前4:2】 你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
这“在世”的“世”字与1节里的那两个“肉身”在原文是一个词。“光阴”与彼前1：17的“日子”和4：3的“时候”在原文是一个词，是指时间的。这就是说：“我们当用基督受苦时的意向武装自己，好使我们不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴。”
2、可以了结已往、不再奔放荡无度的路(4：3-5) 【彼前4:3】 因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。 这里的“往日”在原文就是林后5：17的“己过”．“随从”原文的意思是“作出”。“心意”就是“意愿”、“主意”。“行”就是在虚妄的生活里行。这就是说：“因为已往作出了外邦人的意愿，行在邪浮、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事里，时候已经够了。”确实是够了，够多了。
【彼前4:4】 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。
这里的“以为怪”原文是个动词，意思是“留宿不认识的人”、“接待远客”。这远客是外来的、特异的、陌生的，生活习惯是完全不同的。
外邦人的意愿很清楚地摆在这里，这对那些一同奔入的、不信的外邦人来说，是很平常的。如果信徒在这些事上不与他们一同奔入，这对他们来说，是奇怪的、陌生的、特异的，令他们希奇、惊讶，看见跟从基督的信徒的行为，他们就以为怪，开始讥诮，说‘信徒是“外国人”，或者说是从天上掉下来的“外星人”，继之，就说信徒多方面的坏话，并捏造各种罪名，使信徒遭受不公平的毁谤。
【彼前4:5】 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
“他们”是指4节那些希奇信徒不同的生活方式并毁谤他们的外邦人。这种人要向神负责：一面为着他们自己的罪恶生活；—面为他们毁谤神的儿女。“将要”的“将”原文是个副词，意思是预备好了。“将要”的“要”原文是动词，意思是“持有”的“有”。活人，必是指太25：21，46在千年国以前，在基督荣耀的宝座前审判列国外邦人中活着的人。死人，必是指启20：11-15在千年国以后，在白色大宝座前审判已死的人。神已经预备好要审判所有的活人和死人，谁也逃脱不掉，这是不依人的意志为转移而客观存在的。你信，会有；你不信，也会有。因为主已经预备好了。
“交账”的“交”原文就是太5：26“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”的“还清”和太12：36“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”的“供出”。“交账”的“帐”原文就是太12：37“因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪”的那个“话”。所以“交”和“帐”这两个词连用，在路16：2就翻作“交代明白”。
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5节这里的“交账”是指受审的时候，供出案情、交代明白，就是向神述说一生中所作、所说的。今天，他们可以用最恶沿毒的语言和最凶狠的态度来毁谤神的儿女。请你记得：有一天，他们这些话、这些举动，还要向神再说一遍，要凭他们的这些话来定他们的罪。所以，罗12：19保罗说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”
你看见吗?神是主宰一切的。我们不该以任何方式为自己伸冤，更不要以恶报恶；只该将我们整个的情况交在那预备好要审判活人死人的主的手中，给他地位，请他作他喜欢作的。
林后5：17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这就是说，一个人一信主，对自己的已往就应该划上一个句号。从零开始，跟从基督，一举一动有新生的样式。往日的亲友见你不再与他们同奔那放荡无度的路了，就把你当成怪人，毁谤你，甚至逼迫你、苦害你，也是在所不免的。
浦东有一位姊妹，在信主以前是个“麻将迷”。退休以后，百无聊赖；因为无所事事，就“大筑方城”。因为她有一付很讲究的麻将牌，并且在她所住的同一幢房子里，就有几个牌友，那真是一呼即应，经常在一起鏖战，乐此不疲。后来她蒙恩得救了。没有人劝她不要打牌，但用她自己的话说：“里面当家的不答应了。”她就决定不再搓麻将了。但是经不起麻将牌的诱惑，又挡不住牌友们的盛情，还是打了两次。希奇的是越打越没劲：往日的欢乐没有了，还总是输；输了钱是小事，最可怕的是失去了主的平安。她祷告，求主叫她了结已往。她想光推辞牌友怕是不行，要拔掉搓麻将的根。有一天，她就拿着那付宝贝的麻将牌，乘轮渡过江，打算把它丢在黄浦江里；但转念一想，不行，象这样包好丢下去，被别人打捞了去，仍是犯罪的工具。于是她就打开包，随着轮渡船向前行驶她把麻将牌一把一把地丢入江中。她身边的人看见这种光景，就以为怪。大家小声议论说：“这个人大概受了什么刺激吧!”她只当没听见，越丢越开心，全都丢完了，主的平叫安又回来了。到家以后，牌友们又来找她打牌，她拒绝了；大家向她借牌，她说我已经把牌丢进黄浦江里了。这些牌友先是一愣，后来就愤愤地说：“你是个神经病！”大家拂袖而去，再也不来找她搓麻将了。感谢神，使她忍受屈辱，了结了已往。
弟兄姊妹，彼得要我们用基督受苦时的意向武装自己，不但可以从罪停止，不再照人的情欲度日，还可以了结已往，不再奔那放荡无度的路。
3、可以肉体受审、在灵里却照着神活着(4：6)
【彼前4:6】 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。
“为此”，是指上文所说那些抵挡福音、毁谤信徒的人，要受神公义的审判。“死人”，是指那些在基督里因从罪停止、了结已往，以致遭毁谤、受苦害而死了的信徒。在他们活着的时候，也曾有福音传给他们，叫他们跟从基督，用基督受苦时的意向武装自己，才能不从人的情欲，只从神的旨意，有力量承受来自四面八方的冤屈的苦楚。
彼得在这里指出，这种逼迫、苦害就是神的审判，是从神的家起首的审判，叫他们在接受福音以后，一面，借着反对者的逼迫、苦害，在肉体中照着人受神的审判对付；另一面，却因信靠基督，在灵里照着神活着。这是人顺从福音的结局。
这里的“灵性”的“性”字，在原文是没有的。乃是约3：6，从灵生的就是灵，就是罗8：11所说的，住在我们里面的灵，这是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵。这表明神的审判是何等严厉并严肃，顺服了福音的信徒尚且要受审判的对付，那些抵挡福音、毁滂信徒的人，就更要受神的审判对付了。
二、作神百般恩赐之供应的好管家（4：7-11）
在这一段里，再—次注重爱的无比重要性。正象彼前1：22所说的：“从清洁的心里彼此切实相爱。”肉体所依赖的万物都要过去，爱却永不止息。既然我们决志跟从基督，从今以后不再从人的情欲，只从神的旨意，在肉身中度余下的光阴了，那惟一的目标就是使神在凡事上得荣耀，就必须作神百般恩赐之供应的好管家。请你记得：恩赐的目的是彼此服事，不是荣耀自己，或求自己的益处。在这一段里，我们要看三件事。
1、在肉体中的生活即将结束(4：7) 【彼前4:7】 万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。
“谨慎自守”原文有“心智清明”、“心思健全”的意思。与路8：35鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服的“心里明白过来”在原文是—个词。“警醒”原文有“保持警戒、不受干扰”的意思。肉体所依恋的万物都要过去。这里告诉我们说，万物的结局已经临近了。
这警告我们；那从人的情欲，在肉体中的生活就要结束；所以我们要象路加福音第八章里鬼所离开的那人一样，有健全的心思，坐在耶稣脚前，心里明白过来，保持警戒，不受干扰地进入祷告。这是等候主再来的正确态度。 2、最要紧的是彼此切实相爱(4：8)
【彼前4:8】 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。
这“切实”的“切”原文的意思是“持有”、“坚持”。“切实”的“实”原文的意思是“倾注全力地强烈”、“片刻不停地热切”。
因为没有一个人知道他离路程的终点还有多远，也不知道他离主的再临还有多久；惟独知道万物的结局近了，也就是主的再临近了。当我们预备自己、迎见我们的主来的时候，最要紧持有强烈、热切的彼此相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
箴10：12说：“恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。”今天教会里结党纷争，肢体间的忌恨残忍，你看我不顺眼，我看你不属灵，彼此挑错，互相指责，无亲情，不解怨，总看自己比别人强，甚至以邻为壑，老死不相往来。究其原因，都是缺少彼此切实相爱。诗32：1大卫说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”
3、互相服事供应叫神得荣耀(4：9-11)
【彼前4:9】 你们要互相款待，不发怨言。
这里的“款待”与提前3：2和多1：8的“乐意接待远人”在原文是一个词，全新约只用过这三次。
“彼此切实相爱”不是一句空话，要有行动。乐意待客，需要爱心。彼此款待需要对人的关切和忍耐。罗12：13说：“客要一味地款待。”这句话按原文的意思是“待客要追寻机会。”你不能理解成为待客只用一味菜就够了。有些人偶然一次款待还可以，时间一长，次数一多，恐怕就要发怨言了，脸色也不对了；嘴上勉强不说(还得顾点圣徒的体统)，心里却暗自叫苦、发怨言：“怎么又有人来了，把菜都给吃光了。”一不小心，等客人一走，家里还会引起争论。
腓2：14说：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”怨言，是出于感情；争论，是出于心思。这两个都阻碍我们彼此切实相爱。所以来13：1—2提醒我们：“你们务要常存弟兄相爱的心，不可忘记用爱心接待客旅。”这就是说，弟兄相爱要持久，要持之以恒。
【彼前4:10】 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。
“服事”在原文含有伺候、供应的意思。10节里的第二个“恩赐”原文的意思是“恩典”，与彼前1：10的“恩典”是一个词。“管家“是家庭的管理人，把家中的供应分配给家里的人。林前4：2说：“所求于管家的，是要他有忠心。”什么是好管家呢？就是路12：42说的，那忠心有见识，按时分粮给家里的人。我们各人都该借着所得的恩赐，将这样的恩典，供应给教会和众圣徒，怍神诸般恩典的好管家。
【彼前4:11】 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。
这里的“讲道”原文的意思是讲说、谈论。“圣言”原文是指神晓渝的言辞，也就是神的启示。“神所赐”原文的意思是“神所供应”。
好管家的讲论，应该是按神的圣言讲论，要符合神的启示。我们的服事，要按着神所供应的力量，而不是凭自己的血气。我们一切恩典的供应，无论是在讲论上，或是在服事上，都该满了基督，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。
弟兄姊妹，权能，是神在我们里面供应力量；荣耀，是神在我们身上得着荣耀。哈利路亚!荣耀和权能都是神的，直到永永远远。阿们！
三、因着有分于基督的苦难而欢乐(4：12—19)
有些愿意跟从主的基督徒，每逢遭遇苦难，或者受到打击的时候，习惯于按照该1：4-11神的教导，先省察自己的行事为人。扪心自问，里面的光是不是黑暗了。看自己有什么干犯悖逆的地方，看自己有什么地方失足歪脚，得罪了神，以致遭此苦难、受此打击。如果找不出什么该对付的罪，好象是无缘无故地在受苦；他们就会想不通、有怨言。
在这里就产生了问题：苦难是单为着对付罪吗?无罪的人就不会遭遇苦难吗?如果罪是因，苦难是果，那么耶稣基督所受的苦难，是为了什么呢?神为什么要加苦难于他无罪的儿子呢？彼得前书给我们回答了这一系列的问题；约伯记也为我们印证了这一系列的问题。
徒14：22说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”是的，我们被模成神儿子的形象，必须有分于基督的苦难。你知道约伯这个名字的原意，就是“遭痛恨”或“受逼迫”。因为他是“完全正直，敬良神，远离恶事。”所以他遭受了撤但的痛恨和逼迫。创造出于神；毁坏出于撒但，然而却是要经过神的许可。在约伯身上是这样，今天在你我身上也是这样。毁坏、打击、火炼、试验、折磨、破碎，表面看似乎是叫人受亏损，实际上是叫人被建造。
神所注重的大问题是人。我们或许能解决罪的问题，却不容易解决己的问题；只有神有方法可以解决。我们手里这本和合本圣经，在约伯记第二十九章里，约伯总共说了42个我，表示出他自己已往有那么多可爱之处，但没有提到神有什么可爱。接着在约伯记第三十章里，约伯总共又说了53个我，把他现在所遭遇的苦难，归咎于世态炎凉，并表示神不听他的祷告。接下去在约伯记第三十一章里，约伯又说了61个我，他信誓旦旦地自义自是，竟还敢在神面前自义!就在这三章156个我里，暴露出约伯的本相：他数算自己，欣赏自己，他是充满自己而不是充满神。
一切拦阻人被模成神儿子的形象的，表面看是罪，其实是己。所以，光厌恶罪是不够的，必须厌恶自己。一个人爱惜自己是天然的，但象名誉、地位、工作、财产、丈夫、妻子、父母、儿女，兴趣、爱好，这一切属于自己的硬件和软件，都是要经过拆毁，好让那新的、属天的，在基督里建造起来，完成神的目的。
罗8：18保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”所以，彼得在这里要我们因有分于基督的苦难而欢乐。弟兄姊妹，在读彼得前书的时候，我希望你们能把约伯记也读一下。但愿能蒙神的怜悯，从里面看见苦难对你我的真正意义。在这一段里，我们要看三件事。
1、有火炼的试验倒要欢喜(4：12—13)
【彼前4:12】 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）
这里的“火炼”原文的意思是“大火焚烧”，与启18：9、18的‘‘烧”是一个词，全新约只用过这三次。“试验”与彼前1：6“在百般的试炼中暂时忧愁”的“试炼”，在原文是一个词，也可以说是考验。
箴27：21说：“鼎为炼银，炉为炼金。”这大火焚烧，表示炼净金银之熔炉的焚烧。诗66：10说：“神啊，你曾试验我们，熬炼我们．如熬炼银子一样。”这与彼前1：7所用的比喻相似，那里是火，这里是焚烧。彼得给我们看见的是信徒所遭遇的苦难，受到的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉，叫他们的肉体，按着人受审判。有火炼的试验临到我们，乃是为着对付我们的魂，也就是对付我们己。火的熬炼是痛苦的，但也是必须的。为的是炼净我们，把我们模成神儿子的形象。
神知道，信徒对知识的印象是肤浅的，对经历的印象是深刻的；所以这熬炼的工作不是借着知识，乃是借着经历。许多基督徒在口头上都会说主的爱最长、最阔、最高、最深；但真正要体会神的爱；真正能领略基督的爱是何等长阔高深，非有亲身的经历不可。有些弟兄姊妹，从表面看，他是活在神的面前，他的生活是向着神；其实他的里面是向着世界、向着自己。如果他不经历无缘无故的苦难，没有火炼的试炼临到他身上，他就不会认识自己，从而厌恶自己。
帖前5：23告诉我们，神所创造的人有三部分：就是灵、魂、体。灵，是我们最深的部分，有神的知觉，使我们能接触神。约 4：24告诉我们，神是灵，所以必须用灵拜他。罗1：9也告诉我们，事奉神是用灵。魂，是指我们的人格，或者说就是指我们的自己，有自我的知觉。太16：26里的生命，原文都是魂。体，是我们外面的这个躯壳，有世界的知觉：是外在的器官，有物质的感觉。活在肉体里的人，整天所思想的，全是肉体需要的事。
在创世记第二十七章里，那个老眼昏花、不能看见的以撒，对他儿子以扫说的话，全是“肉”的思想。他不知道自己哪一天死，但心里想的，却是吃自己所爱的美味。他为吃肉给儿子祝福，他为肉的事而生活，虽然是事奉神，目的还是为了身体的需要，追求物质的享受。什么时候死无所谓，在未死之先，总得想办法吃上自己所爱的美味。正象赛22：13所说的：“我们吃喝吧，因为明天要死了。”
你看见吗?活在肉体里的人，只体贴肉体的事。罗8：7-8说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。”
活在魂里的人，都象井底之蛙，在自己的范围里看一切，在自己的范围里感觉一切。这种信徒，凡事都是以自己为中心，摸到神同在时，就欢喜快乐，摸不到神同在时，就难过忧愁；感觉到神时，就心里火热，感觉不到神时，就冷淡退坡。好象一个还不懂事的小孩子，要神在一切事上迁就他、体贴他，而从不晓得如何体贴神，从不知道怎样只从神的旨意。虽然也在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐、自己的经历、自己的工作果效。虽然他嘴里说的是圣经的名词，讲的是属灵的字句，然而他的目光却是向着地上、向着环境周围，不是向着天上。
他的喜、怒、哀、乐，是根据别人对他的反应，不是根据神对他的反应。他最怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他，把他自己的祸福荣辱、利害得失，全挂在别人的判断上；所以他极看重别人对他的褒贬，极看重自己在别人心中的份量。当别人称赞他的时候，心里就沾沾自喜，以为自己真的具有别人所说的那些长处，可以当之无愧；当别人指责他的时候，就郁郁不乐，以为自己无故受辱，感到莫大的委屈，就急于想为自己辩解。
这种信徒，只能看见自己被神使用，自己在神面前的重要，自己在肢体中间的权威；而看不到别人被神使用，别人在神面前的重要。因此，他所说的，全是我、我、我。虽然不是高抬犯罪的“我”，仍然是高抬天然的“我”，叫听见的人闻不着基督的香气。
多少时候，表面看来我们很谦卑；站起来作见证说：“在教会里，没有—个人比我的肉体更大，我是天字第一号的肉体。”这句话我自己可以说，但别人是不可以说“阿们”的；如果旁边有人说“阿们”，我就会生气。所以，多少时候，我们的谦卑仅仅是个包装，没有人能看透这个包装，连我们自己都以为这个包装是货真价实的：因为我们会用谦卑的话，也会有一个谦卑的态度。
我们年轻的时候学谦卑，个个都是弯腰的，说话轻声的；因为看见年老的弟兄都是弯腰的、轻声的。谁的腰弯得最厉害，谁说话的声音最轻，谁就是最谦卑，其实这是最骄傲，所以我们没有一个是真认识自己的。
有一位平生最喜爱清洁的弟兄，因为他太注重清洁了，所以非但吃穿要特别干净，就连地板也要一尘不染。叫他的物质、金钱、时间受损失还可以，叫他的清洁差一点是不行的。有一天，他的亲戚在家里请他吃饭，特意为他烧了一只鸭子。在吃饭的时候，主人就敬了他一块鸭尾巴，哪晓得，他一口咬下去，竟会是满嘴的臭污，全是鸭子屎。因为他的亲戚知道他爱清洁时候，还特别注意，不知怎么搞的，鸭尾巴下面带着—段直肠，非但没有剪掉，里面竟完全没有洗净。他哎呀了一声，把剩下的鸭尾巴，竟甩到汤碗里去了，又溅了他一身油污，非但鸭尾巴没能享受好，连衣服也弄赃了。这一席的盛宴，就这样在不愉快当中结束了。
弟兄姊姊，你看见吗?这就是对付。你最喜爱什么，神就对付你什么。你最爱你的丈夫或妻子吗?神就借着你的丈夫或妻子来对付你；你最爱你的儿女吗?神就借着你的儿女来对付你。无论你最爱的是金钱、事业、房屋，衣着、音乐、绘画、名誉、地位、朋友、同工，所有那些能夺取你爱的东西，若不受对付，你对神的爱就不会增长。
当这些外面的东西被对付了以后，人还有一个最爱的东西，也是最难对付的东西，就是我们的老自己。我们最喜欢听的音乐；就是当人们提到找自己的名字，并加上称赞。神不愿意人以自己为中心，在一切事上那么看中自己；所以他要兴起环境来对付人的魂；叫人认识自己、厌恶自己、摆脱知识、进入经历。
耶17：9-10神说；“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的。”当你在地上的硬件和软件，有能以吸引人的地方时。就会有许多人来亲近你、尊敬你、称赞你、羡慕你、高举你。世态炎凉，人情冷暖，占据神在我们心中的位置，我们竟没有察觉。这一切都需要被对付、受审判，好叫我们在灵里照着神活着。
领导会对你误会，同工会将你踢开，丈夫或妻子会对你生厌，儿女会离你而去，朋友会对你落井下石，财产、地位会归于无有；但是神不会误会你、丢弃你、离开你，也不会对你生厌。约13：1说：耶稣“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。只有当我们的己被焚烧，当我们的魂经过试验、熬炼，彻底受过对付以后，我们才能与保罗一同说出罗3：4的话；“神是真实的，人都是虚谎的。”
弟兄姊妹，在我们里面都隐藏着—个虚谎的己。是拦阻我们认识神的东西。己，是我们所最喜爱的，也是我们人生最大的仇敌。别人看不见，神却看得见，神就照他自己的大怜悯，因他爱我们的大爱，兴起环境，有火炼的试验临到我们，为要试炼我们，把我们己的本相引出来，给我们看。
但在—些有追求的基督徒身上，由于他们的己在道德的涵养里和圣经的知识上扎根很深，虽经熬炼，仍未引出，这炼净的确是需要时间。人若能看见己的可憎，须由神作工，用一种方法把人的己引出来，叫人看见了、认识了，然后审判它、定罪它，方能蒙福。
申8：2摩西对以色列入所说的：“神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”这“心内如何”，就是你的己如何。3节还说：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”到了11-16节更是叫人看到人的虚谎，知道在旷野这四十年，神管教的目的：“是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。”
弟兄姊妹，你还记得约书亚和以色列人攻打艾城的故事吗?约书亚记第七章，先是以色列人看不起艾城，以为只要两三千人上去就能攻取艾城；结果是转背逃跑，被艾城人杀败。用人的办法对付己，没有不失败的。
约书亚记第八章，后是照耶和华的话行事，在城后设下伏兵，在城前佯攻诈败，引敌离城;结果一蹴而就，将城夺取。出于神的工作，没有不得胜的。
如果艾城人闭门不出，深藏里面，以色列人就难以攻打;所以必须“引蛇出洞”。神今天也时常用这种方法来对付爱主的信徒。凡自夸有信心的，神就把他摆在信心的试炼中，引出他心中的不信;然后定罪，叫他看见自己的败坏，因此厌恶自己。自夸圣洁、没有瑕疵的，神也把他摆在一种环境里，引出他的邪情私欲，叫他厌恶自己。
人里头有极多的败坏、可憎的成分，是自己所不知道的；只有神知道。如果不引出来，予以审判、对付，人的生命就还是不能长大成熟。所以，有火炼的试验临到信徒，是平常的事，也是正常的事，我们不该以为奇怪；因为那正是神的大怜悯和爱，我们不要以为是非带的事。
在基督徒的身上，没有偶然，只有必然。大火焚烧，是为了炼净，神最终所要得着的，不是一个没有罪的完全人，而是一个没有己的基督人。
【彼前4:13】 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
这里的“因为”，原文是个副词，含有照着、因着的意思，与林后8：12“乃是照他所有的”的“照”，是一个词。“一同”，原文的意思是“有份”，象罗l5：27说的“在他们属灵的好处上有份”。“受苦”与彼前1：11的“苦难”在原文是一个词。“欢喜快乐”，在原文就是太5：12主所说的那样“欢喜快乐”。
13节是接着12节说下来的，意思是说，有火炼的试验临到你们，是为要试炼你们，不该以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照着(或因着）你们有份于基督的苦难而欢喜，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
在彼得的时代，罗马皇帝尼罗(Nero)，使教会受到极大的逼迫，甚至在尼罗王的御花园里，晚上把基督徒绑在柱子上焚烧，那真是火炼的试验。魔鬼要吞吃神的儿女，但神的目的乃是要除去渣滓，留下精金。
金银只有在熔化之后，杂质才可以炼净。基督徒因忠于基督而受到试炼，是不可避免的。不要想把拜偶像的思想带到神面前，随自己的私意解说提前4：8的“今生和来生的应许”信了耶稣以后，在今生，就能够心想事成，没有苦难享福如意；在来生，就是不下地狱、上天堂。这种人，多的“在今生得百倍”，而不肯撇下所有的跟从主，更不愿意为主和福音受逼迫。结果，他们在今生，有得不着“百倍”的痛苦，更失去了主的平安和喜乐；在来生，当主荣耀显现的时候，他不但没有欢喜快乐，恐怕只有哀哭切齿了。
前几年，有一个基督徒，在教会里表现得很热心，但她很宝贝自己的孩子。有—次，她的孩子受到了点儿挫折，这下可触到她的痛处了，她就大大发怒，变了脸色；从此，她所谓的热心就熄灭了。她的已是被引出来了，但她不肯接受火炼的试验，结果不但没有厌恶自己，反而离弃了活神，不愿活在基督的身体里，我们只有求神怜悯她。
2、为基督的名受辱是有福(4：14—15)
【彼前4:14】 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。
l4节的上半句，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的”是主在太5：11曾经说过的话。这对彼得来说，是记忆犹新。下半句，是彼得的经历；神荣耀的灵常住在那些在逼迫中受苦的信徒身上。
“为基督的名受辱骂”，在这里，你看世界和主是何等地不一样。我们受辱骂，不是为别的，乃是为主。因你是基督徒，才有人来辱骂你，也才有对主的逼迫落到我们的身上；所以，我们当将基督受苦时的心志作为兵器，换句话说，我们要用基督受苦时的意向武装自己，预备好受逼迫，因为主说这是有福的。我们不能盼望世界改变，但世界也不能盼望我们改变。
【彼前4:15】 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。
这里提醒我们，在基督徒身上，并不是所有的受苦都是为基督的名。这里提到四件事；把好管闲事与杀人、偷窃、作恶并列；这都是肉体的私欲。 为基督的名受苦是有福的，但从另一方面讲，我们要把受苦的原因弄清楚，绝对不可因肉体的私欲、不好的行为而受苦。如果有人因为偷东西、被抓住，投入监狱，那不是为主的名受苦，而是羞辱了主的名。 3、照神旨意受苦经受审判(4：16—19)
【彼前4:16】 若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。
16节里“基督徒”这个词，在新约里首次出现在徒11：26：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”第二次出现在徒26：28亚基帕对保罗说：“你想稍微—劝，便叫我作基督徒啊?”原文在全新约只用过这三次，基督徒这个词是混合语，它是一个希腊字，但是字尾是拉丁型的，指某某人的依附者，这是安提阿人替门徒起的名字。基督徙就是依附基督的人，这只是一个绰号，带有轻视的意味。安提阿人是因为看见门徒所行的而称他们为基督徒，因为他们是属基督的人，他们谈论的是基督，唱的也是基督，他们为基督而活，在基督这个名里荣耀神。不信的人就把基督徒这一名称作为辱骂的绰号，但门徒却认为这个名称该有正面的意义，就是属基督的人，有基督的生命和性情，而且生活好象基督一样。在使徒行传里面，基督徒是不信的人辱骂门徒的名称，因此在这一节里说：“若为作基督徒受苦，却不要羞耻。”这个“作基督徒”的“作”字，与彼前2：5“象活石”的那个“象”字在原文是一个词，基督徒不是作出来的而是活出来的，生活象属基督的人一样。这就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑地称他为基督徒而受苦，我们若因为象基督徒、是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣洁的品行，放胆承认，以显大基督，因这名归荣耀给神。
【彼前4:17】 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？ 圣灵借着彼得前后书一再说到神与主的审判。从旧约到新约，从天使到人，神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使他得着一个新天新地，有义居在其中。
玛3：2说：“他来的日子，谁能当得起呢?他显现的时候，谁能立得住呢?因为他如炼余之人的火，如漂布之人的碱。”接下去3节说：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样。”在神对他所拣选之人的对付上，就象洁净利未人，叫他们的肉体按着人受审判。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是炼金之人的火的熬炼，使他们受管教、被炼净，从不信的人中分别为圣，不和不信的人有一样的结局。
因此，这种管教的审判，要从神的家起首。不是一次、两次就完的，乃是一直不断地象熟炼全银一样，直到主来。提前3：15告诉我们，神的家“就是永生神的教会”。神从他的家起首，借着对他自己儿女管教的审判，照着我们的行为、工作，对付我们，他并不偏待人。神这样作，是为了建立他的国，这乃是彼得后书所论到的。
17节指明那不信神福音的人．将来要受比信徒所受更严厉的审判。
【彼前4:18】 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？
这里的“义人”是指罗5：1避的“因信称义”的信徒，在基督里过义的生活。“仅仅”原文的意思是“艰难”、“好容易才如何如何”。这“得救”不是指借着主的死得救，脱离永远的沉沦；乃是指借着火炼的试验、逼迫的试炼，作神管教的审判，生命得了炼净而得救，脱离帖前5：2-9那要来的灾祸、毁灭，以及罗：8：21-25旧造败坏的辖制?以致身体得赎。
这就是说，倘若那些信从福音，并在基督里过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要有火炼的试炼：遭逼迫、受苦害，叫他们的肉体按着人受审判，以炼净他们的生命，免得遭受那要来的灾祸、毁灭，那些不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？那真是无地自容了。启6：17．说：神的羔羊“忿怒的大日到了，谁能站得住呢?”
【彼前4:19】 所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
这里的“—心为善”，原文的意思是“在善行上”。“灵魂”原文就是“魂”。“交与”就是“交托”。“造化之主”，全新约只用过这一次。
这里神的旨意，乃是要我们为基督的缘故受苦，所以我们在善行上将我们的魂，交托那信实的创造主；照神的旨意受苦，经受审判。要学会相信神的信实、神的照顾、神的保守、神的安排、神的怜悯、神的慈爱。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！
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