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第一章
第一章 信的提醒
信，是彼得后书的重要内容。以信追求生命长大、发展，得以丰丰富富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国。在第一章里，不只提到在变化山—上，使徒亲眼见过主的威荣(他信那一次主的变化形像乃是主再来的预像)，同时也提醒我们，有先知更确定的预言，如同灯照在暗处。他特别告诉我们说，要在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在我们心里出现的时候，才是好的。因为我们在等候一个日子，我们是切切仰望神的日子来到；我们是为着那个日子而生，也是为着那个日子而活。
圣经是一本太奇妙的书。我靠着主的恩典，劝年轻的弟兄姊妹几句话：把你们的时间投资在神的话语上，是最宝贵、最上算的一件事；历史上有许多读圣经的人能作这样的见证。
全本圣经差不多有四分之一是预言；曾有弟兄数算过，在这 31，173节经文中有8，352节是预言。那么，一共有多少个预言呢?这个包括重复的预言在里面，一共有1，817个预言：有的说到世界或者外邦人，有的说到以色列人，有的说到教会。如果你把这一千八百多个预言整理之后，把重复的去掉，你会发现，圣经里面特别注重737个主要事件。在这737个预言当中，绝大多数都已经应验了：到目前为止，只剩下20几个大的预言还没有应验，或者说正在应验之中。
如果你仔细读圣经，你会发现，整本圣经的内容就好象一个椭圆，它有两个焦点(或者说有两个中心)：一个焦点是主耶稣第一次来：另一个焦点是主耶稣第二次来。无论是说到以色列人，还是说到世界或者外邦人，以及说到教会，你看见，都是围绕着这两个焦点。
如果读关于世界的预言，我们就看到现在的世界要怎样地发展，也知道将来有些什么事要发生；象旧约的但以理书和新约的启示录所记载的。如果读关于以色列人的预言，我们就看见神到底没有把以色列人放在一边，今天的教会并不是取代以色列入；象旧约的先知书所记载的。这些都是很重要的问题。
我们如果读过教会的预言以后，也就知道教会内外的景况。今天我们到底应该怎样走教会的道路?在邪恶横流、乌云蔽曰、异端蜂起、离经背道的日子里，信徒应该怎样保持忠信、迎接主来?从预言上我们就能知道，在主回来以前，有什么事要发生。因为，主怎样第一次来，他也要怎样第二次来。有关主耶稣赔次来的所有预言，都已经应验了。太1：22说：“这一切的事成蔬是要应验主藉先知所说的话。”所以有关主第二次来的预言，也必要应验。主耶稣第二次就要回来，所以在彼前4：7就提醒过我们说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”
彼得的这两封书信告诉我们说，我们已经来到人类历史的最后一页。现在我们已经来到倒计时的时候了，所以我们来读彼得后书的时候，希望从里面听见提醒、得着警戒并接受劝勉。在这一章里，我们要思想三个题目：一、宝贵的应许；二、宝贵的指示；三、宝贵的话语。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。
这宝贵的应许，也是最大的应许，它包括整本圣经里的两个焦点：就是主耶稣第一次来，和主耶稣第二次来。在这一段里，．我们要看三件事。
1、得与神的性情有分(1：1—4) 【彼后1:1】 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。 这里的“仆人”原文的意思是奴仆。作耶稣基督的奴仆，彼 得承认自己是主耶稣用自己的血所买回来的；自己理当隶属于基督。奴仆，指明彼得对主的服从；使徒，指明主给他的使命。西门，是彼得原来的旧名，指他生来的旧人：彼得，是主给他起的新名，指他重生的新人。
彼得知道，他之所以从旧人成了新人，是因我们的神和救主耶稣基督之义所分得的信。正如弗2：8-9所说的：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”。 “同得”原文的意思是分配得到。如同书13：6耶和华对约书亚所说的：“你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业”。 “—样宝贵”原文是一个形容词，全新约只用过这一次，意思是“在尊贵与权力上同等”。这个词在当时，是用来为得到本国国籍的新移民，表明他享有本国公民同等的权力与尊贵。前书是写给照父神的先见被拣选的，后书是写给分得同样宝贵之信的人。他们借着信，已成为天上的国民，得享属神的子民的同等权利与尊贵，象彼得一样。 西1：12-13说：“感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”所以，腓3：20说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”彼得在后书里有五次称主为救主，他是一个真认识救赎、真认识主的人。 【彼后1:2】 愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。 这是使徒对信徒的心愿，并说出如何才能使这心愿成为现实，乃是借着认识神和我们主耶稣。这“认识”的原文字根是“知识”，是知道加上经历的真知识，是指经历上的充分认识。真知识不是抽象地推想，乃是确实认识活的一位耶稣基督，所以恩惠、平安是随着个人对神和我们主耶稣的充分认识而增加的。这真知识是绝对不会跟神和我们的主耶稣相分割的。约17：3主祷告说：“认识你独一的真神，并且认史你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 信徒属灵的生命是需要长大、发展的。神所分赐的信，是借着那把对神和我们主耶稣的真认识注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加的认识，我们所领受的恩典与平安，就得以多多地加给我们。赞美神，我们靠着恩典，借着信，已经脱去旧人和旧人的行为，并且新人，这新人照着创造我们的主的形像渐渐更新，以致有充足的真知识，正如西3：9—10所启示的。彼得前书多讲到受苦，彼得后书多讲到知识。肤浅的知识，会造成浅见的基督徒，我们何等需要在知识上更新！ 【彼后1:3】 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 生命，是在里面叫我们活着；虔敬(就是敬虔)，是在外面彰显神所赐的生命。先有了生命，然后才能表现出敬虔的生活。神由耶稣把生命赐给人，是出于他的大能，这不是由于人的能力；不是改良的，不是修行的，乃是神所赐的。这一切关乎生命和敬虔的事，神是怎样赐给我们的呢?神的神能是借着我们充分认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。这个认识，就是信徒经历上的真知识。 约1：14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”他的门徒看见他的荣耀和美德，就受了吸引；然后他用这荣耀和美德呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。但生命还需要长大，还需要在达到荣耀的路上得着发展。 【彼后1:4】 因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。 “因此”是指藉这荣耀和美德，主已经将又宝贵、又极大的应许赐给我们。主所赐的应许，都要借着他那显为优越美德的生命能力，在信他的人身上，逐渐完成，以达到他的荣耀；这就是我们常说的，模成神儿子的形象． 在彼前1：18-19告诉我们，凭着基督的宝血，我们已经得赎，脱去虚妄的生活。在彼前2：11就劝我们要禁戒肉体的私欲。到了彼前4：2更勉励我们存受苦的心志，不再从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。
如今，在这后书里，向我们揭示那能使我们脱离世上从情欲来的败坏之能力，以及脱离的结果。这个能力，就是神生命美德；这个结果，就是有分于神的性情。这神的性情，要带我进入他的荣耀，就是那彰显神的敬虔，这就是基督徒。正如提前4：8所说的：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。” 弟兄姊妹，在这物质世界中，有许多不平的地方，贫富悬殊，甘苦各异，人生不如意的事，十有八九，整个人生好象就是苦难堆砌出来的，你几乎到处都可以听到叹息的声音，说：“我活着太累了!”而且这种叹息，已经趋向于低龄化，有时，连十岁左右的孩子也会对现实不满，说：“活着真没劲儿”。 前些时候，新闻媒介曾告诉我们：在某农村，有个十岁的女孩，觉得活着没劲，就吃了农药；吃后，她又不想死了，就去告诉她的祖母，她祖母随便怎样也不相信，结果耽误了抢救的时间，药性发作，她就死了。 今天，有一些无知的家长，溺爱自己的独生子女，结果是家长越宠爱、越娇纵，子女越不满足；害了子女，也害了自己，有吃不尽的苦果。 古代有个聪明的国王，在他年轻的时候，有心研究历史，就召集了全国的专家、学者，给他们一段时间，把人类的历史整理一下，写成专书。结果，这些专家、学者用了二十年的光阴写出了一整套人类历史。他们用多少工具运到国王面前来呢?据说是二十四匹骆驼。国王一看见就说：“这么多的书，我怎能看完呢?你们快去紧缩一下。”这一紧缩，又过了二十年，从二十四匹骆驼变成七匹骆驼，书还是不少。国王叫他们再去紧缩。结果，第三个二十年过去了，几十个专家、学者也都死了，只剩下一个人。他拿着一本厚厚的书来见国王，这时国王已经是病卧在床，将不久于人世了，他对学者说：“我现在也没有力气看了，你能不能把这个人类历史简单给我介绍一下呢?”这个学者说：“人类历史用八个字就可以包括了：‘生来就苦，苦够死去。’” 弟兄姊妹，他们那么多人花了六十年来整理人类历史，结果就是这样八个字，这不是讽刺，这是事实。但是国王不能满足，他说：“光懂得这八个字有什么用呢！我需要知道怎样胜过苦难，怎样延续我的生命?”这位学者说：“对不起，我只能够研究问题，不会解决问题。” 是的，这世上从情欲来的败坏乃是苦难的根，除非人认识那用自己荣耀和美德召我们的主，接受他作救主，问题才能真正得到解决。否则的话．只能是抱憾而终了。 弟兄姊妹，神的应许是又宝贵、又极大的。如果在旧约时代，神不在赛9：6应许：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”不在赛7：14主自己给我们一个兆头，“必有童女怀孕生子”的话，那在新约时代，就没有耶稣基督的诞生。即使有一婴孩从马利亚而生，如果没有主自己给的兆头，我们也无所适从。如果神不在珥2：28应许“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言”的话，那在新约时代，就不清楚五旬节圣灵降临所显出的奇事。神既然应许把他的独生爱子和圣灵赐给了我们，而我们又都得着了，就需要更进一步认识圣经中许许多多神的应许，好象支取不完的财富。你如果不知道去支取、去得着，仍然作一个贫穷的人，那是很冤枉的事。我们应当多从神的话语里去找到应许，并求神给我们成全。 记得慕迪弟兄有一次说：“世人经商失败的原因之一，是只有一点小的资本，却去作过大的生意。基督徒失败的原因之一，是神已将又宝贵、又极大的应许赐给了我们，而我们却不知道，更不知道去支取。这就象一个人在银行里的存款有上百万，而他每天只提取—元钱，你以为他是如何呢?” 2、在认识主上结果子(1：5—7)
【彼后1:5】 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。
从5到7节，是我们重生以后生命长进的步骤——从信到爱，逐步进展。这些步骤，就是神的性情在我们身上的彰显，就是基督徒得到一切关乎生命和虔敬的事以后，当有的美德，就是我们在认识主耶稣基督上那宝贵信心的结果；所以，要分外地殷勤。
5-7节的“有了”原文是介系词，意思是“在”，(就是在里、在上的“在”)。“加上”原文含有“供应”的意思，是在你们的信上加上、供应德行。“德行”就是神的性情所彰显出基督的美德，并不是天然人的所谓的好行为，这是生命的供应，是有活力的行动。在美德上加上、供应知识，这知识就是对神和我们主耶稣基督之认识的真知识。
【彼后1:6】 有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。
6节接下去说，为着生命正确地长大，是要在知识上加上、供应节制。“节制”也可以说是自制、制约，指在情感、喜好和习惯上管治并约束自己。节制，是对付自己；忍耐，偏重容忍别人与环境。虔敬，就是敬虔，指象神并彰显神的生活。我们制约我们的己，并容忍别人与环境的时候，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以象神并彰显神。
【彼后1:7】 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 这里的“爱弟兄”，跟帖前4：9的“弟兄们相爱”在原文是一个词。“的心”二字，在原文是没有的。这是弟兄的友爱，喜悦而快乐的爱。在虔敬，就是在彰显神的事上，需要加上、供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，就是彼前1：22所说的“以致爱弟兄没有虚假”，还能遵守主的新命令，对世人作见证。正如约13：35主对门徒所说的“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徙了”。
“爱众人的心”的“爱”，在原文乃是约壹4：8“神就是爱”的那个“爱”，这是约5：42“神的爱”，这是神的性情。“众人的心”这几个字，在原文是没有的。信徒若凭着神所赐的生命而活．并借着神又宝贵、又极大的应许得有分于神的性情，就能被这爱所浸透，并将这爱完全彰显出来，这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展。不错，人有爱的性情，但人的爱受环境的支配，因为对方有可爱的地方，你才爱他。神的爱不是这样，他不局限于对方有没有可爱的地方，或者可爱的理由，他不受对方的支配，也不受对方的影响，你就是罪人，他也是爱你；你就是反对他，他还是爱你；他是完全主动的。 太5：43-48是主在山上的教训，指出基督徒在世界里基本生活的态度。神给了我们生命，也给了我们命令。这一个生命是爱，是象他自己的爱一样，所以不能不爱，神所赐在我们里面的生命发出来的就是爱。因这缘故，在弟兄相爱上，需要加上、供应神的爱。所以，我们要爱众人，包括我们的仇敌。如果你的爱，仅仅是亚当传下来的爱，就你爱众人是勉强的，爱仇敌是根本办不到的。如果神的爱充满了你的时候，爱弟兄固然是容易的事，爱仇敌也是容易的事。主已经把这一个爱摆在我们里头，这里头的力量能胜过人一切的可恨与讨厌。
天国比所有的国好，这国里的人要比所有国里的人都好才可以，必须超过文士和法利赛人的义才可以。世界上没有人能有力量扑灭神在我们心里的爱。这爱能包容众人，能吞灭仇敌。你只要给它一点机会，神的爱就从里面出来了。 约壹3：1说：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。”但是你象不象呢?你有了生命不错，你所供应出来的是不是爱呢?人家爱你，你也爱他，这是等价交换。如果在你面前的人，面貌丑陋，举止野蛮，衣衫褴褛，言语粗俗，一无是处，是那么令人讨厌，或者是你的冤家对头、可恨的仇敌，你的生命若能得胜有余，显出神的性情，有象神那样的爱，你就能被称作是神的儿女。
神叫日头照好人，也照歹人。日头要照，是因为它自己要照。都是好人，它固然照，都是歹入，它还是照。照的动力，在日头里面，不在人里面。神的爱是不因人的缘故而改变的。降雨给义人!也给不义的人。不论是不是义人，雨总是随自己的意思而降下。爱的力量就在爱里面，所以，好人、歹人都爱，不分义人和不义的人；神这样，你也这样，这才能称作神的儿女。
神已经用他的荣耀和美德，呼召我们到他的荣耀和美德，这个美德的标准是何等高的标准，是要我们活出神的性情。如果我们把这宝贵的信视为生命的种子，这更高尚的爱，乃是这种子得着完全发展的果子。其间的六步发展，就是种子长大、以致成熟的步骤。 3、丰富地进入主的国(1：8—11)
【彼后1:8】 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。
“这几样”是指5-7节所说的从信到爱的一切美德，是生命长大、以致成熟的发展。“充充足足”原文含有不断增多的意思。
第8节说到生命经历与属灵认识的关系。这神的生命和性情的美德，不仅在重生的时候已经存在我们里面了，更因这生命的发展和长大，在我们里面不断增长得充充足足，通过在这许多的步骤中生命的经历，向着对我们主耶稣基督的充分认识进展，使我们这个人不至于闲懒不结果子。所以要分外殷勤，不能象提前 5：13的“习惯懒惰”，更不能容让可4：19的“世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实”。
【彼后1:9】 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。 “只看见近处的”原文含有“关闭视野”的意思，全新约只用过这一次。这是—种属灵的短视行为。人若没有这从信到爱的一切美德，就是属灵的眼瞎，不能看见—切关乎生命和虔敬的事，不会珍惜神所赐的又宝贵、又极大的应许，不去经历在神的性情里那进一步的东西。启3：17给我们看见：瞎眼是和困苦，可怜、贫穷、赤身连在一起的。所以18节主劝瞎眼的要“买药擦你的眼睛，使你能看见”。既说“买”，就必须付代价。
“忘了”原文含“有意忘记”的意思。指有意忘记他旧日的罪已经得了洁净的经历。这洁净是要使他有分于神的性情，神的生命里长大，而达到成熟。这不是说他失去了信而受浸时所得救恩的确据，乃是说他忽略了救恩的开端对他的意义。
【彼后1:10】 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。
“应当更加殷勤”在神的生命里发展属灵的美德，在生命的成长里往前，殷勤是必要的，这使神对我们的恩召和拣选坚定不移。人生充满了失脚危险，在基督里的长进，使我们下垂的手和发酸的腿挺起来，能站立得稳。
【彼后1:11】 这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
这里的“进入”原文是“合格地进入”。这样依次渐长，就必得着丰富、充足的供应，使我们能够并合格地进入我们主救主耶稣基督永远的国。这不是仅仅得救，乃是得救以后，又追求在生命里长大、成熟，而受到国度的赏赐。
弟兄姊妹，但愿我们都蒙神的怜悯，肯出代价买眼药擦我们的眼睛，使我们能看见，能明白，并接受这信的提醒；抓住宝贵的应许，追求生命的长大和发展，得以丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国。 二、宝贵的指示(1：12—18)；1、2、3、 箴29：18说：“没有异象(或作“默示”)，民就放肆。”这就是说，如果没有神的指示，人就轻率、任意、毫无顾忌，那结果必是灭亡。今天，我们在地上，为什么没有方向?好象在神所应许的诸约上是局外人，并且活在世上，好象没有指望、没有神呢?因为我们不知道神永远的旨意是什么。虽然罗15：13保罗说：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们籍着圣灵的能力大有盼望。”可我们就是不肯来信；虽然罗 16：26告诉我们，圣经是“按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民”的，可我们就是不愿去读。如果我们肯信神的应许，就有盼望；如果我们愿读神的指示，就有方向。如果我们知道神为什么创造这个宇宙，如果我们能够明白神旨意的奥秘，我想，我们今天的光景就不是这样了。
有多少时候，我里面的感觉是很重的：不信的朋友，他们不知道为什么活着；但很多的弟兄姊妹，在信了主以后，也不知道我们为什么活着。你问他，到底人为着吃饭而活着呢，还是为活着而吃饭?这个问题，不信主的人回答不出来，许多信主的人也回答不出来。如果我们为着吃饭而活着，为什么人家骂你是饭桶，你要生气呢?如果我们为活着而吃饭，那么我又要问：我们为什么要活着呢?
弟兄姊妹，你知道神为什么还留我们在地上?有好多人巴不得能活得久一点，因为他的儿子还没有结婚，或者他的孙子还没有结婚。他希望能抱更多的子子孙孙，并把他们都培养成“世界第一”。我们活在地上，就是为这些么?
你记得列王纪下第二十章，有个希西家王，本来病得要死了。神差遣先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”’他不肯，他舍不得自己惨淡经营出来的太平盛世，他不愿顺服神的旨意，他不要死，他要活。他就痛哭流涕地祷告，求神纪念他的善行，那意思就是求神叫他仍旧活着。结果，神为他加增寿数15年。可是，他在这15年当中，却没有照他所蒙的恩，报答耶和华。因他心里骄傲，他把自己宝库的金银、武库的军器，并他所有的财宝，向巴比伦王的使者夸耀。他不使人敬畏神，只使人羡葛自己。在这15年中，他又生了一个儿子玛拿西，后来接续他作王，行耶和华眼中看为恶的事，拜偶像，敬假神，是以色列最坏的一个王。他这15年真是多余的，如果按神的旨意，早离开这悲惨的世界，那有多好呢?而他偏要贪爱世界，多活了15年，就多出了许多乱子。
这两年，跳槽成了流行色。有些人不满意自己目前的工作，就想跳到另外的工作岗位上去。固然有些人是为了学有所用，找机会发展白己的专长，但也有些人是这山望着那山高。等到他跳上那山，又觉得不过如此，远远望去，还有更高的山。既然是山外有山，于是就一跳再跳，直跳得筋疲力尽，还是没有找到自己的理想。更有些人，则完全是为了钱。人的私欲受高消费的吸引，想望世上从情欲来的败坏；殊不知欲壑难填，劳苦愁烦也就永无止息。这是世界上的人没有指望的表现，因为他们没有神。
弟兄姊妹，人的心总是刚硬的，总是有不信的恶心。许多基督徒，是基督徒，他所信的，是有神的信仰；但他所过的生活，却是无神的生活。虽然他也有一本圣经，但对神的指示并不觉得宝贵；虽然还有聚会，但对神的大能，还不会倚靠。比方有病，看医生就可以了，吃药就行了，不知道祷告、谢恩。慢慢我们都倚靠外面看得见的，遇到事情，那就随从今世的风俗，动脑筋、拉关系、走后门，我们倚靠车，我们倚靠马，信心就软弱了。
我们读圣经，知道主要回来，但好象是很遥远、很遥远；我们知道主的话要应验，但好象不是在现在。
弟兄姊妹，这世界上发生的许多的事，是我们想也想不到的。整个社会的变化，叫我们觉得新奇。请你放眼四周，现在有些人已经被撒但扭曲得不配称为人了。人已经堕落到一个“次人”的地步(被一个国家入侵而剥夺了政治、经济的独立权力，并受其管辖的国家，称为殖民地。那被多个国家入侵而名存实亡的国家，还不如—个殖民地，所以叫次殖民地。“次人”就是这个意思)，实在是惨不忍睹。
好象一个人进到了癌症晚期的时候，只剩下了一声叹。他不愿意接受这个现实。医生说还有三个月，他不会相信医生所说的话。结果你看见，只三个星期，就变化得好像三个月的变化。他说：“不行！我心里没有准备，家里的人也没有准备；不能这样快呀！”可惜这由不得他。
弟兄姊妹，主回来就象这一样，所以，现在我们需要求主开启我们的眼睛，让圣灵用彼得后书的话来摇醒我们，按着主宝贵的指示，作一个聪明、有见识的童女，拿着灯，预备油，出来迎接新郎。在这一段里，我们要看三件事。 1、在已有的真理上得坚固(1：12—13)
【彼后1:12】 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
这里的“真道”与约14：6耶稣说：“我就是道路、真理、生命”的“真理“，在原文是一个词。
前面1-11节，论到宝贵的应许的时候，强调要分外殷勤，加上生命的供应；藉生命长大、发展，得以丰丰富富地进入我们主救主耶稣基督永远的国。从12节起，论到宝贵的指示时候，首先提到已有的真道，就是真理的启示。
信徒不但要知道生命的根基，或者说是新生命的由来和生命的进展；还要知道生命的保守，抵拒各种异端的渗透，不受离经背道的侵害。虽然信徒在已有的真理上得了坚固，却还需要常常提醒，激发信徒追求在生命上长大、发展。
保守信徒的生命，以神的话并盼望主再来为最重要。有弟兄说，主再来犹如灵性的磁石，足可以把信徒的心吸住，不被世界吸引去；能坚定不移，不受异端、背道的干扰。
【彼后1:13】 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。
这里的“帐棚”是指。人在地上暂时的身体。林后5：1保罗说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”人的身体真象帐棚，今天支搭起来，明天又拆毁了，不是长久的住处。
弟兄姊妹，这些事我们虽然晓得，但只是晓得，是不够的，我们的真理信仰，不只是在头脑里晓得，乃是要在生命生活里表显。彼得自知快要脱离帐棚，在这将脱还未脱之前，趁自己还在这帐棚的时候提醒信徒，务要追求生命长大和发展，并激发信徒，要常常记得这些事。 2、人身如帐棚要珍惜时机(1：14—15)
【彼后1:14】 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
这里的“脱离”与彼前3：21的“除掉”在原文是一个词，全新约只有彼得用过这两次。对于“死亡”，彼得有一个美丽的名词：“脱离这帐棚”，帐棚是比喻我们物质的身体，就是我们这个血肉之躯。林后5：4说：“我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”。这就是说，我们必死的身体中的死，被复活的生命吞灭，借着这个，我们的身体就改变形状。
赛41：14说：“你这虫雅各……”伯27：18说：“他建造房屋如虫作窝。”圣经把人比作虫，因人是在二度空间，等到有一天，这虫改变形状，成为好象翅膀阔大、颜色美丽的蝴蝶了，就进入三度，空间。这是福音，这就是基督徒。
弟兄姊妹，只要我们还在这帐棚里，就不可能没有叹息劳苦；这叹息劳苦是人堕落的标记。当我们打开圣经，从创世记开始读的时候，首先我们看见“神看着—切所造的都甚好”。从第三章到第十一章，就是人堕落的故事。堕落是三步曲：是罪、是内体、是世界。所以到了十一章，人类已经堕落到了极点，全地都污秽了。开始时是无神文化，到了十一章时，是多神文化；整个世界都背叛神。
我觉得：今天，年轻的弟兄姊妹最难的一件事，就是听见神的话说：“不要爱世界。”我们要让年轻人明白，要给他们看见，当初人类是怎样堕落的。人们太倚靠感觉，当魔鬼看见一个的灵魂叹息劳苦地在罪的洪流波涛中拼命挣扎，要就近那万古盘石的时候，他就放出一块感觉的救生板来，对人说：“你上到这块板上来，你会觉得舒服一点的。”当这人站在这块板上，稍微换一口气，那块板忽然抽掉，他就更糟了。叹息劳苦了一生，只剩下黄昏的感觉；这个世界是没有希望的。
在我家的隔壁，有一对老年夫妇，经常吵架。家里吵了不算，还要跟外面人吵。有一次，在他对门的一家，为了一点小事，闹家庭矛盾；吵到房子外面来了。邻居们就出来劝架，这位老人也来了。结果，吵架的一家是偃旗息鼓地回去了，这位老人却和另一个劝架的人吵起来了，直吵到天黑，双方暂时鸣金收兵，各自回去。第二天一大早，我就听见这位老人又出来唱响他的“咏叹调”，而且是高八度的，对方吓得不敢响应。他就更加得意，一吵就是几天的“连续剧”。
我在想，为什么有些年老的夫妇一定要吵架，而且会从家里吵到外面呢?可能是因为他不吵，怕就要变成老年痴呆，所以他们想借着挖空心思、变着法儿骂人，使脑子活动活动。这是不是已经是老年痴呆症的表现，我不知道；但是，没有耶稣的救恩，人不会有希望，这一点是肯定的。
感谢神，因着我们的主为我们所成功的救恩，使我们里面有了新生命，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得以与神的性情有分。现在你看见一条小鱼，里面充满能力，当水往下流的时候，这条鱼能勇敢地往上游，反其道而行之。变化是从里面到外面，这就是基督徒。
弟兄姊妹，我们因信、蒙恩得到重生，开始都是婴孩，以后因信、靠恩逐渐长大。神在创世记第十二章，对整个人类的堕落有了反应。神爱世人，神就用他自己的荣耀向亚伯拉罕显现；神呼召他离开本地、本族和父家，渡过河，到神所指示的地方去。这样，亚伯拉罕就成了第一个渡河的人。
神是要得着一个完全顺服的人。但是，圣经给我们看见，亚伯拉罕离开本地、本族、父家的时候，并没有完全顺服，他带上了罗得和自己所积蓄的财物。也许亚伯拉罕是这样想：他已是 75岁了，自己出远门，如果没有象罗得那样的年轻人在身边，万一中风了、生病了，怎么办?万一出了事，谁来帮忙呢?而且穷家富路，财物更是不可少的。这不也是我们的光景吗?我们一面信神，一面害怕；一面倚靠神，一面积蓄财物。在跟随主的路上，我们也带着我们的“罗得和财物”。有些吃奶的孩子晚上睡觉时，一定要抓住一块尿片，才能安睡。罗得就是亚伯拉罕的尿片，所以，神要作断奶的工作。
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感谢主，结果，罗得是离开了。此后，神就把整个的迦南地给亚伯拉罕看见。他离开他自己所倚靠的，他只能单单地倚靠神；他离开玛门，他才能专一事奉神。他的眼睛就能看见又宝贵、又极大的应许，这就叫作信心的生活，这就是基督徒。
弟兄姊妹，神的应许是又宝贵、又极大的，我们今天怎样能得着呢?罗6：6说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”我们这个旧人应该倒毙在旷野，只有新人能进到迦南美地。
太11：12主告诉我们：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”进天国是进窄门、走小路。多少时候，因为我们的身体太胖了，所以我们怎么挤也挤不进去；更何况我们的两只手紧紧抓着世界，背上还背着那么多沉重的包袱呢！只有当你的肉体不再那么大，能轻装上路，你才能进去。看来，我们都得要珍惜时机，经历靠主减肥，凭信放手，追求生命长大和发展，这就是基督徒。
约21：15-19是主复活以后，在加利利海边，再一次呼召彼得跟从主的时候，同彼得的一段对话。主在三次问彼得：“你爱我吗?”并且三次吩咐彼得要喂养主的羊时，曾指示彼得要死荣耀神。彼得对这宝贵的指示是记忆犹新。面对当时的环他知道自己脱离这帐棚的时候快要到了，这宝贵的指示，使他清醒地知道自己是客旅、是寄居的；死亡，不过是“脱离这帐棚”。
弟兄姊妹，死亡的能力本来是最大的，人生的痛苦都是死的权势在作祟。如：疾病、贫穷、饥饿，损伤，无非是催人走向死亡。人为怕死而求生，就增添许多痛苦，作了死的奴仆。
据说在菲律宾，有人从坟墓里挖出来的棺材当中，发现有的棺材里的四周都有手印，就认为这表明死人还没有死透，曾活过来，他虽想冲破死亡，但是冲不出去。所以在菲律宾有钱的人就异想天开，在他们坟墓的棺材里，安装了一架电话机，以防万一死人复活过来，只要打一个电话，就可以有人来，把这个人挖掘出去，真可谓是痴人说梦。
但是感谢赞美神，在一千九百多年前，我们的主从死里复活，以大能显明是神的儿子。主是第一个冲破死亡。林前15：20说：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”感谢神！在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。这是福音，这是圣经的启示，这是基督徒的盼望和安慰。所以，真正基督徒看死亡，不过是“脱离这帐棚”。
【彼后1:15】 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常纪念这些事。 “我要尽心竭力”，彼得之所以要尽心竭力，是因为他知道自己所信的是谁。他提醒信徒在他离世以后，时常纪念这些事。彼得在不在，无关紧要，要紧的是要在已有的真道上坚固，单纯靠赖复活升天的基督，在邪恶横流、离经背遭的日子里，保持忠信。 3、使徒所见证的主之威荣(1：16—18)
【彼后1:16】 我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
16节告诉我们，彼得为主耶稣基督的大能和主降临的事作的见证，是他亲眼见过的荣耀景象，并不是随从乖巧捏造的虚言，是他亲眼见过的荣耀景象，并不是随从乖巧捏造的虚言，这是最真切的事实。
【彼后1:17】 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。
17节说的是太17：l-8的故事。在主变化形像的时候，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，就象出40：34当帐幕立起来时，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”一样，是看得见的极大荣光。主耶稣从父神得尊贵荣耀的时候，就从这极大荣光之中有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”这是父神亲身见证的。所发出的那声音，使彼得、雅各、约翰听见，就俯伏在地，极其害怕。这是彼得见证的。
【彼后1:18】 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
这里的“我们”是指彼得、雅各、约翰。“圣山”是指太17：1耶稣带着彼得、雅各、约翰所上的高山，就在这山上耶稣在他们面前变了形像。这三个门徒同主在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出，这个声音曾使门徒俯伏在地，极其害怕。这“同他在圣山”的经历，就如主在路9：26-27所认为的那样；在“必看见神的国”之人中，彼得就在其内。这是彼得亲自目睹耳闻的，所以他终生不忘。
三、宝贵的话语(1：19—21)；1、2、3、
关于我们主耶稣基督的大能和他降临的事，除了彼得亲自目睹耳闻心的主变化形象的真实，被他视为是主再来的预像之外，还有圣经中预言的真实，作更确定的证实。圣经都是神所默示的，神的话语是宝贵的，是我们脚前的灯、路上的光；所以我们都必须留意， 以预防离经背道的事。
人7：15主在山上的教训里就已经说了：“你们要防备假先知。假先知乃是披着羊皮说狼话的人，他们是来满足你的好奇，投你之所好，来修改主的话语。因为圣经中的预言应验得那么奇妙，这些预言的确特别能帮助我们敬候主来、向往基督。但要小心有人讲预言所给我们的某些误导。因为有人读神的预言，希望自己能作先知；结果，有些自以为聪明的人就作了假先知。
据说1948年，有一个人写了一本书，其中有88个理由证明1988年主要回来了。结果，1988年主没有回来。前几年，不是还有人连主回来的日子都算出来了吗！害得许多人变卖一切，跑到山上去等，结果还是等了一个空。弟兄姊妹，如果我们也这样读预言的话，我们就必定失去圣灵所给我们的那个目标。在这—段里，我们要看三件事。 1、先知的话语如灯照在暗处(1：19)
【彼后1:19】 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
这里的“暗处”的“暗”，在原文含有阴暗、肮脏的意思。彼得把经上先知的预言，比作照在暗处的灯，引导我们直到天发亮的时候，直到主显现的那日。弟兄姊妹，对于主耶稣再来那荣耀的显现，我们不是在黑暗中摸索不清，乃是有神的话照亮在暗处。这宝贵的话语，能把我们引到那要发亮的天。如果有了灯而不用，随着各样的异端摸来摸去，那是多么愚蠢呢！
启2：28主对那得胜又遵守主的命令到底的人，要把晨星赐给他。晨星出现，则天将破晓。启22：16“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”现今的时代是黑夜，主耶稣回来的时候是黎明，将来的国度时代是白昼。罗13：12说：“黑夜已深，白昼将近。”当人们都在黑暗里行走、活动的时候，我们要高举这盏灯；往返预言上留意，用神的话指导我们的行事为人，直等到天发亮，晨星在我们心里出现的时候，才是好的。 2、经上的预言皆非一己之见(1：20)
【彼后1:20】 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。
这里的“可随”与彼前3：6、13的“是”在原文是一个词，含有成为、产生、存在的意思。“私意”的“私”与彼后1：3的“自己”在原文是一个词；“意”字在原文是没有的。“解说”原文含有松开、解放、说明、解释、断定等意思，全新约只用过这一次。这就是说：“经上所有的预言都不是一己之见；没有人自己的见解。”换句话说，没有预言是出于先知或作者个人私自的观念、意见或想法。这一论点是第一要紧的，也是都该知道的；这可由下一节的经文得着证实并说明。 3、圣灵感动人说出神的话来(1：21)
【彼后1:21】 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
“因为”是解释20节的话。这里的“出于”和“感动”与上文17、18节“有声音从天上出来”的“出来”在原文是一个词，含有发自、推动、运达、带领的意思。经上所有的预言之所以都没有出于先知或作者自己的解说，是因为预言从来没有出于人的意思，乃是人被圣灵感动，从神说出来的。这也就是说，人的意思、愿望和期盼，同他的私见、想法和解说，都不是任何预言的源头；源头乃是神。这是第一要紧的，也是都该知道的。
预言之所以是更确的预言，是因为它不是出于人意，不是先知自己的话；乃是神的话，由圣灵感动说出来的。有时候，连他们自己也不确实了解自己所说预言的意义。象但以理书就是一卷预言书。但以理的预言是关于“外邦人的日期”的预言(从尼布甲尼撒王第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降临)。可是到了但12：8，但以理说：“我听见这话，却不明白。”彼前1：10-12论到魂的救恩时，说：“那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。”因他们说预言时，并不知道这预言是指着什么时候，并怎样的时候。
弟兄姊妹，今天，我们是何其有幸啊！圣灵让我们看见预言应验的轨迹，圣灵借着彼得后书来提醒我们这些有心爱主并跟随主的人，不要因为这条路走得太久太长了，我们就疲倦灰心。我们中间有人好象慢慢地忘记了主要回来；虽然手里拿着灯，却不预备油。渐渐地我们中间有人好象忽略了当初圣灵给我们看见的；在世上摇滚的靡靡之音中，打盹睡着了。我们天天随波逐流，好象是在等死。
弟兄姊妹，我们人都是软弱的，神思念我们不过是尘土。不管我们自以为我们的信心多么坚定，当苦难的山雨欲来，当试探的暴风刮到的时候，我们很容易注意外面所看得见的。但是，我们感谢主，主要借着他的话让我们看见他的话是何等准确。主知道我们是多么容易疲倦困乏，特别是路上有那么多的荆棘和蒺藜。
当我们受伤的时候，当我们从旷野里经过的时候，有经历的人告诉我们：这是一条叫人疲倦困乏的路。慢慢我们就灰心、软弱；慢慢我们就忘记主对我们的呼召和我们向主的奉献；慢慢我们就不知道我们为什么要聚会。由于羡慕那世上从情欲来的败坏，甚至会渐渐挪移帐棚，从悄悄地到公开地向所多玛靠拢；我们已经到了悬崖，还不知道勒马，这是何等可怕，又是何等可怜。
弟兄姊妹，彼得后书第一章以宝贵的应许、宝贵的指示、宝贵的话语来提醒我们、激发我们，要我们时常纪念这些事。我们中间无论年老或年幼，都应该清醒地知道；我们脱离这帐棚的时候快到了，谁也不能改变；到底是主来，还是我们去，谁也无法预测。圣经叫我们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在我们心里出现，才是好的。
弟兄姊妹，黑夜已深，白昼将近，那要来的就来，并不迟延。启22：20见证这些事的主说：“是了，我必快来”。阿们!主耶稣啊，我愿你来!
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