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第二章
第二章 爱的警戒
在第一章给我们看见“信的提醒”：使徒彼得先是向信徒陈明神圣生命丰富的供应，用神所赐的一切关乎生命和虔敬的事，预防背道的事；继而说到真理的启示，提醒、激发信徒在圣经上留意，以预防背道中离经的异端，向往主来。紧接着在第二章就向我们发出爱的警戒。使徒彼得忠诚地向信徒指出背道可怕的内容，及其骇人听闻的结果，以资警戒。
彼得为什么在百般的试炼中会有说不出来、满有荣光的大喜乐呢?因为他相信神又宝贵、又极大的应许；饱尝到天恩的滋味。彼得为什么肯为义受苦呢?因为基督是他心中的盼望。彼得为什么会以为基督的名受辱为有福呢?因为神荣耀的灵常住在他身上。保罗为什么能够不以福音为耻，为什么能够以与基督一同受苦为乐呢?提后l：12保罗说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”
弟兄姊妹，我们都是因信蒙神能力保守的人。但我们必须清楚：信，不在我们的信心大小，乃在我们所信的是谁。我们迟早都必须承认：我们的信心是小的；但我们所信的神是大的。正象伯36：26中说：“神为大，我们不能全知”。
弟兄姊妹，你记得路17：6当使徒对主说“求主加增我们的信心”的时候，主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，……”主实际上是说，你们不需要更多的信心。如果你们所想的是信心的大小，你们只要有芥菜种那么小的信心就够了；你们需要的不是信心的量，而是信心的质。一粒芥菜种的里面，有什么特殊的地方呢?就是生命。芥菜种虽然小，却是活的。活的信心是出于神的生命；死的信心是人造出来的，其结果就是，你越说“我信”，实际上你越不信。
据说意大利有一个受人瞩目的坟墓，是根据埋在其中的那个人的遗嘱，用花岗石造成的。他生前的信仰是不相信死人会复活的。为了巩固他自己的这个信仰，他生前就立下遗嘱，用一块大的花岗石压在他的坟墓上。他说，这样做的目的，是为了将来万一真有复活的事，他不至于从坟墓中起来。这个人实在是愚昧的可笑，有趣的是：那块又大又重的花岗石，现今仍然在那里；但已经一分为二了。原来当他被埋葬的那一天，就在人们正将那块又大又重的花岗石费力地搬到他的坟墓上的时候，忽然有一只鸟衔着一粒树种从他的坟墓上飞过，正巧把那粒种子掉在那里，人们嘭地一声将花岗石覆盖在坟上，就把那粒树种子也压在了下面。你现在去看，就能看见那块又大又重的花岗石从中间分裂为二，那棵由树种子生长出来的树正从裂缝中直挺挺地长出来。
弟兄姊妹，其实每一个人都有信仰，凡是说自己什么都不信的人，也许他是什么都信，我们刚才说的那个人，如果他不相信人会复活，为什么他要作那样的蠢事呢?人天天都受信的支配。如果你不相信这把椅子是可以坐的，你就不敢坐下来；如果你不相信乘这次车可以到达你的目的地，你就不肯上车去。但可11：22主说：“你们当信服神。”也就是说，你们对神要有信心。今天最重要的事，是认识我们所信的神；不在信心的本身，乃在我们信的是谁。
弟兄姊妹，我们今天经历的基督乃是信心的基督。但信心的基督有一个很重要的根基或根据，这个根基乃是历史上的基督耶稣。我们千万不要把历史上的耶稣与信心的基督分开来。福音的仇敌魔鬼，在教会历史上，从来没有停止过它的疯狂。从我们的主耶稣第一次来在地上的时候起，魔鬼撒但就把所有攻击的火力都集中在主耶稣身上。当主耶稣复活升天以后，从使徒行传第四章一开头，福音的仇敌就开始下手拿住彼得、约翰他们，妄图扑灭福音的烈火，摧毁耶稣的至尊名。结果却是信而归主的人越发增添，连男带女很多。到了使徒行传第八章一开始，耶路撒冷的教会大遭逼迫。结果门徒藉此就分散在各处，按照徒1：8主的吩咐，在犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。
两千年来，主耶稣是最被人尊崇、敬拜和相信的；但也从来没有个一人象主耶稣那样被反对。时至二十世纪了，这个战火也从中没打熄灭过。撇但知道：当它是吼叫的狮子的时候，信徒会紧张、会有感觉、会祈求保护；结果它就变作光明的天使。它从理性的角度来迷惑信徒，它要从各个角度来作伪证，说什么在历史上根本找不到这样的一个人。等到经过一段争战以后，福音的仇敌知道这条路走不通，于是又换了一个腔调，说什么，“不错，历史上是有这样一个人，但四福音所给我们看到的主耶稣，并不是真正的主耶稣，乃是那些信他的人把他包装过，放在四福音里面的。”撒但是千方百计对基督的身位进行最狠毒的攻击。
在基督教里，有一班所谓的学者、神学家式的假师傅，随着真实健全的教训的广传，他们从旁边走私偷运进来他们虚假的教训、陷害人的异端，连买他们的主也不承认。仇敌魔鬼要用各样的方法来解除信徒的武装，它知道，通过肉身的苦难叫你否认主耶稣，非常难；它就改用攻心战，慢慢地在你思想里面解除你的武装。于是，在基督教里就有假师傅起来。看上去，他们似乎是想帮神的忙，他们要跟上时代的步伐，要在理性上证明圣经里的一切，而实际上是否定圣经里的一切。
他们说，特别在二十世纪的时候，你我还相信主耶稣是童女马利亚生的吗?你们还真相信主耶稣从死里复活了吗?你真相信主耶稣在加利利海面上行走过吗?这些假师傅象煞有介事的说：主耶稣是在海面上行走过，不过不是在深水里走过，而是在海滩很浅的水里走，你远远看去，好象主在深水海面上走一样。
他们要迎合人的心理，他们说主从死里复活是精神不死。，他们说我们相信的基督既是信心里的基督，只要你相信就可以了。到底历史上有没有耶稣不要紧，圣经里的故事是真是假不要紧，要紧的是故事背后的教训；他们要分开历史上的耶稣和信心里的基督。仇敌总是在不知不觉之中，私自引进陷害人的异端，来解除信徒的武装。
但是，你我信仰的根基是主耶稣基督。在他复活升天以前，他是历史上的耶稣，他曾经降生在马槽，他被童女马利亚从圣灵怀孕所生，他在这地上行走，大概是三十三年半，然后他为我们挂在十字架上，三天以后，他从死里复活，最后，他升天到父神那里去，这是千真万确的事。我们怎么知道呢?因为为主耶稣作见证的就是这本圣经；真基督徒的经历，也都见证主耶稣。
马太福音第五章，主把律法和先知连在一起，是指旧约这—本书说的。旧约是用希伯来文写的，主说，神的话一点一画也不能废去，都要成全。希伯来文有一点象中文，在有些字里都带有不少的点。你如果把一个点搬一个家的话，就成为另外一个字了。随着时间的推移，我们中国人的人与人之间的称呼也有所改变。过去称同志的多，现在称先生、女士、小姐，太太的也渐渐多起来了。向人介绍自己的妻子，不叫我的爱人，而叫我的太太的也逐渐多起来了。这太太的“太”字，是一个大字中间有一个点。你说这个点可不可以随便搬家呢?绝对不可以。如果你把它搬到右上方去，那就不是我的太太，而是我的犬犬了。中文是这样，希伯来文也是这样。
神的话是一点一画也不能废去，所以，如果我们不细心、留意的话，很多的点、很多的画会给我们漏掉的，结果就把神的话篡改了。我们就陷入假师傅、假先知的网罗里。在这第二章里，我们要思想三个题目：一、揭露不认主的假师傅；二、防范巴兰式的假先知：三、警惕邪恶败坏的奴仆。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。
一、揭露不认主的假师傅(2：1—9) “师傅”这个称呼本来是对有真才实学并且能够传授给人者的尊称，但是堕落的人总是受撒但的摆布，不重实际、爱慕虚荣，于是就出现了一些假师傅。如今社会上一有货真价实、受人欢迎的产品，随之就有那么多假冒伪劣的东西铺天盖地而来，充斥市场，叫人打不胜打、防不胜防。在基督教里，也有类似的情况。
雅3：1说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”师傅容易带进不同的教训，产生不同的意见，而造成难处和分裂。可是，有形的基督教受世界的污染，趋向败落。到了提后4：3-4说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”
彼得被圣灵推动所发出的警戒， 正是根据我们的主在地上耶路撒冷时，对门徒的教训和警戒。主在马太福音二十三章，把真实的虔敬和虚伪的虔敬之间那显著地分别启示了出来。如果弟儿姊妹有时间，应该把那一章圣经全部看一下。
太23：1“那时， 耶稣对众人和门徒讲论。”主先警告众人，要他们谨防假师傅，就是那些坐在摩西位上的文士和法利赛人。2-7节完全揭发了假师傅的真面目；主这样暴露他们的虚伪，正是在揭露虚假的虔敬。主警戒门徒，不要效法文士和法利赛人的行为：他们是压制别人、显扬自己、沽名钓誉、爱慕虚荣、盲目骄傲、自高自大。而属灵的真师傅的真实地位，则在8-12节里说明了，我们的主用三个“不要”把真虔敬的基本要素指示了出来。门徒只有一位夫子(原文就是师傅)、一位父、一位师尊；这就是我们所需要的权柄、生命和引导。
“不要受拉比(是希伯来文的尊称，意思就是我的主人、大子、师傅)的称呼。”在我们的教训里，不要以为自己握着最终的权威，我们只应当顺服出自神的权柄——基督的权柄(基督的权柄是虔敬的独一权柄，这并不是解释真理的权柄，乃是在于他本身就是真理。基督的权柄是借着真理的圣经向我们启示的。)；因为只有基督是我们惟一的夫子、最终的权威，我们都是弟兄。
“不要称呼地上的人为父。”主的意思是不可声称任何人是我们属灵生命的源头，信徒都是从上头生的；因为只有一位是我们的父，是我们属灵生命的源头，就是在天上的父神。对于那些自称能够借着受洗礼、领圣餐等等的仪式把属灵的生命分给你的人，千万不要承认，接受他。惟有神，就是使人重生的神，方能使人得着神的生命。主耶稣借着自己经过十字架的死，向人提供他的生命，这是虔敬所不可缺少的根基。
“不要受师尊(原文含有领导、教师、引导的意思)的称乎。”这最后一项是基督直接的引导，因为主与我们同在，每时每刻都等着引领我们的方向，管理我们的脚步，指导我们的行为，我们要听他。对—切加在我们身上的属人的干预，都要拒绝；因为只有—位是我们的师尊，就是基督。信徒彼此之间最亲密、最高的关系，乃是弟兄。
弟兄姊妹，在基督教里的假师傅是极阴险的祸害，两千年来，他们常是以不同的面目出现。太23：13-36主斥责文士和法利赛人。主五次说他们瞎眼，八次说他们有祸了，并指出他们有祸的原因。这给我们看见，属灵的瞎眼是多么严重的事，假冒为善是有祸的；将来，神的审判要临到他们，主说他们“怎能逃脱地狱的刑罚呢”?我们读这一段经文的时候，都会感到战栗。
感谢赞美主！在主严厉地斥责和宣判的声音中，似乎还揉和着慈怜和叹息的眼泪。在马太福音二十三章的未了，主再一次用他慈怜的心肠，指出他们的刚硬、邪恶和结果。最后，太23：39指出一条路：“只等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”
弟兄姊妹，让我们把自己带到他鉴察的光中。把我们服在他的审判和鉴察之下的时候，让我们求他给我们恩典，使我们能信而顺服。在这一段里，我们要看三件事。
1、假师傅的出现渗透和结局(2：1—3)
【彼后2:1】 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
这里的“从前”，是指旧约时代。读过旧约圣经的人都知道：旧约时代，在百姓中间确实有假先知起来，托神的名说假预言。象旧约的先知耶利米，因他只传神的信息，不会讨人的喜欢，所以许多人都反对他，憎嫌他，尤其是那些假先知，假托神的名说一些谎话，破坏他的预言。耶14：14耶利米说：“耶和华对我说：‘那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的乃是虚假的异象和占卜、(就是算褂、起课等推断吉凶祸福的一种迷信作法)，并虚无的事，以及本心的诡诈。”’
“假师傅”是彼得特用的一个词，全新约只用过这一次。旧约的先知哈巴谷曾给虚谎的师傅下过一个定义。哈2：18-19说：“雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢?铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢?对木偶说：‘醒起!’对哑巴石像说：‘起来！’那人有祸了，这个还能教训人吗?看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。”这是对假师傅的传神写照。正是金玉其外，败絮其中；外表极华美，里头是一团糟。
假师傅是来自基督教的内部，是在信徒中间的。“私自引进”在原文也是只有彼得用过的一个词，含有“走私偷运”、“从旁引进”的意思，与犹大书4节“偷着进来”的意思很相近，都是不光彩的货色。“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰和我们主耶稣基督。”
“陷害”原文是个名词，含有“毁灭”、“丧失”的意思。在彼得后书一共享过五次，除了这里翻作“陷害”以外，在2：1、 3两次翻作“灭亡”，3：7、16两次翻作“沉沦”，与太7：13主说的：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”的那个“灭亡”是一个词。 “异端”与徒5：17的“教门”和林前11：19的“分门结党”在原文是一个词，意思是“意见的选择”、“学说的派别”，含有“宗派”、“分门别类”的味道。这道理上意见的选择与平素所接受的两样，乃是与真理完全不同的自己选择的道理，因而造成分裂、产生派别。换句活涝，就是人用自己的意见来代替神的话语，就形成了异端。
马太福音第二十四章主曾明说：将来要“有好些假先知起来，迷惑多人”。太24：12主说，这是“不法的事”，是背逆神的事，也就是罪恶。由于异端是离弃活神，追随人意，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，所以那门是宽的，路是大的，人也多。这异端的渗透，不但能把人纯正的信仰破坏了，还能把人的生命摧残了，其结果就是把人引到灭亡。
假师傅既然如此可僧、可恶，我们用什么方法才能辨认得出来呢?彼得后书为我们指出假师傅最突出的特征：“连买他们的主他们也不承认。”这里的“主”字，与彼前2：18的“主人”，在原文是—个词。这就涵示主的身位和他救赎的工作。假师傅出来，用他们自己的意见来讲：解神的话，用经上的话来支持他们自己的意见，连买他们的主他们也不承认。
彼得时代的假师傅象今天基督教里的背道的不信派一样：不承认主耶稣为主人的身位，并主用自己的宝血买回信徒的救赎。这不是说，他们不承认主耶稣为“教主”，乃是说，他们不承认主耶稣为救主。他们是披着属灵的外衣，狡猾地行事，叫人不容易认出他们的真相。他们在信仰上，把合于自己私心的谬论、偏差的邪说、曲解的圣经，包装成深带属灵真理的色彩，是包着糖衣的炮弹，叫有些人偏觉得有味道。不但混乱了真理，而且是代替了真理。
他们不认耶稣为主，不信耶稣为童女所生，不信耶稣的神格，不信耶稣从死里复活，否认耶稣宝血的救赎，势必“自取速速的灭亡”。
【彼后2:2】 将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。
l节提到假师傅“私自引进陷害人的异端”，2，节提到“他们邪淫的行为”。假师傅不但有异端渗透，败坏人的信仰；还有邪淫渗透，败坏人的品行。为什么会有许多人随从他们呢?这就是根据创3：7人“拿无花果树的叶子为自己编作裙子”的原则——相信自己的实力。许多人不喜欢听到说他需要一位救主；更不愿意承认自己是—个罪人。只想知道太19：6“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生?”他们只愿意受教，不愿意受买。
假师傅的异端教训，也都讲到真理，但他们忘记了约14：6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”主耶稣不是真理的一部分，他就是真理；主耶稣不是指示道路的教师，他就是道路；主耶稣不是生活的指导，他就是生命。这些假师傅为了自己邪淫的行为：道路被他们修改了，真理被他们曲解了，生命被他们抛弃了。只用他们邪淫的行为来吸引人紧紧跟随。
“真道”原文是两个词：“真”就是真理，“道”就是道路，乃是真理的道路：这是唯一能得神的生命的道路，也是基督徒按着真理生活的途径。结果反而因他们的缘故被毁谤；他们更颠倒黑白，把这出于神的真理的道路称为异端的道，正如徒24：14所说的。
【彼后2:3】 他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。
这里的“贪心”是假师傅的又一个特征。他们的生活是高消费的，所以要“在你们的身上取利”。说穿了，他们就是利用宗教诈骗钱财，供他们吃喝玩乐、旅游消遣；甚至会坐到寺庙里大吃大喝，践踏信徒的良心。
主在山上的教训里，就已经说了：“你们要防备假先知。”太7：15主说：“他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”这就是假先知的特征：他们外面披着羊皮——象属乎主的人；但里面还是残暴的狼——是没有神生命的人。假先知乃是披着羊皮说狼话的人，假先知是来投你之所好，来修改圣经上的话，主说：“引到永生，那门是窄的。”他说：“可以放宽一点。”主说：“路是小的。”他说：“可以改大。”圣经说“因信称义”。他说；“还得加上修行。”圣经都是神所默示的，乃是神说的。但他们离弃圣经，使用捏造的言语。这些凭自己性情而说话的人乃是假先知、假师傅“
在徒20：29-30保罗也曾说过，他离开以弗所以后，“必有凶暴的豺狼(假师傅)进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”假师傅的目的是卑鄙的，他们的方法是可耻的。他们是因邪淫而浪费，因浪费而贪财，因贪财而捏造言语。他们谎骗巧取，的确能作到脸不发红、心不跳；惟独忘记：他们的刑罚并不迟延，他们的灭亡也不打盹。
2、犯罪的天使受神公义审判(2：4)
【彼后2:4】 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
4节提到了审判。这些传异端、行邪淫的假师傅，不能不受神公义的审判。这里用犯罪的天使来证明。4节的“天使”是指创6：2-5的“神的儿子们”(伯1：6，2：1和38：7称为“神的众子”)。犹大书6节说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”神是公义的，从不宽容罪恶。对犯了罪的天使，神不宽容，让他们等候审判；对传异端、行邪淫的假师傅，神也不会宽容，必受审判。
3、不义的人等候审判的日子(2：5-9) 【彼后2:5】 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
这里说“神也没有宽容上古的世代”。神的公义，从古至今是一样的，挪亚时代，神也没有宽容那不敬虔的世界，但当审判的洪水临到的时候，神却保守了传义道的掷亚一家八口(“传义道的”的”传……道的”原文的意思是“报信的”，“义”原文含有“对”、“正确”、“合理”的意思，就是罗3：25“借着人的信，要显明神的义。”以及罗9：30“因信而得的义。”)。审判，是神对罪的态度，方舟，是神在审判中的怜悯。从方舟的开工到完工，挪亚传扬义那么多年，当时的人虽然都没有听信，却是表现了神的公义。
【彼后2:6】 又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
我们应该知道，圣经中用好几个地方来代表世界：迦勒底，是代表世界的纷乱、迷信；所多玛、蛾摩拉，是代表世界罪恶的快乐；埃及，是代表世界在撒但的权下。这三个地方，都代表世界，但是，各有它所特别代表的一点。所多玛、蛾摩拉的被定罪是与邪淫有关(“所多玛”就是英文“同性恋”的字源)，神没有宽容，终将二城倾覆毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活之人，就是不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活的人，立为鉴戒。
【彼后2:7】 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
这里的“恶人”的“恶”原文的意思是不法，就是没有原则的，与8节的“不法”不同，那里是“没有律法的”。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心的人。淫行，跟彼后2：2假师傅的“邪淫的行为”，在原文是一个词。罗得可以说是一个失败的义人，他知道所多玛人在神面前是罪大恶极的，但经不起世界的诱惑，贪享情欲的快乐，就一步一步地挪移进去。可是他还能常为不法之人的淫行忧伤，说明他向着神的心还是有感觉的；就因为他的良心没有丧尽，还知道为罪忧伤，就蒙了神的怜悯。“只搭救”，说明神的公义。 【彼后2:8】 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
罗得住在他们中间，却没有被他们所同化，他的魂还是倾向义的，看见听见不法的事，还能天天伤痛，他的良心还会感到痛苦，这就是那义人罗得蒙神搭救的原因。
【彼后2:9】 主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
“主知道”这三个字，对于那些在邪恶横流并离经背道的日子里，保持忠信、向往主来的人，是满了安慰和激励。“敬虔的人”指象传义道的挪亚和常为恶人淫行忧伤的义人罗得那些人。“不义的人”是指那些随从不法之人的淫行过不义生活的人，象挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人。
神的怜悯把善恶分开来：一面搭救，一面留下；结果，一而脱离试探，一面等候审判。显出神的慈爱和公义。“审判的日子”就是犹大书6节的“大日的审判”，可能就是白色大宝座之末后审判的日子。
但愿我们蒙神的怜悯：纪念他的爱，思念他的名，懊悔自己的罪，回转归向他，仰慕要来的主， 向往基督。末了，我们同读两节圣经，就是玛3：17-18“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必须属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、事奉神的和不事奉神的分别出来。’” 二、防范巴兰式的假先知(2：10—16)
彼得前后书一再说到审判，从古到今并不迟延，从天使开始，经过旧约各时代的人，一直到新约时代，审判要从神的家起首。神没有宽容犯了罪的天使，也没有宽容上古世代那不敬虔的人：先用洪水淹了挪亚的世代，再用天火烧毁所多玛、蛾摩拉二城。公义的神按各人行为审判，并不偏待人。各个审判的结果也并不一样：有些是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。神要藉审判来清理、洁净整个宇宙。
俗话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”诗1：6说“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。现在不肯从他们的不义悔改而信耶稣，就“留在刑罚之下，等候审判的日子”。有些初信的弟兄姊妹，常会问一个问题，他们说：“从古到今，有那么多真正相信神的人，遍布全球各地，每个人的言语、行为，神都能记得住吗?”这是多余的顾虑，神能记得住。因为神为属乎他的人至少准备了三样东西——一只皮袋、两本册子。
一只皮袋。诗56：8大卫说：“我几次流离，你都记数。求你把我的眼泪装在皮袋里。这不都记在你册子上吗?”两本册子是什么呢?一本是生命册。在旧约和新约里都提到过：赛4：4 说：“在生命册上记名的，必称为圣。”启20：15：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”另一本是纪念册。玛3：16：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”
感谢赞美神，给了我们这一本宝贵的圣经，启示我能知道我所信的是谁。提后3：16-17：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”所以，彼得后书第一章就提醒我们，在圣经的话上留意，第二章就警戒我们，小心在基督教内部出现的假师傅。
假师傅私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。固然他们是自取速速的灭亡，如果你被引诱、随从了他们邪淫的行为，不信圣经是神的启示，不信耶稣是道成肉身，不信耶稣从死里复活，不信十字架宝血赎罪之恩，不信基督再来，不信大日的审判，岂不也是自取速速的灭亡吗?为此，圣灵带动彼得，先揭露不认主的假师傅，叫我们不要上当受骗；接着，叫我们防范巴兰式的假先知，不可与他们同步。这巴兰，就是民22：5的巴兰。他是米所波大米的大河边的毗夺地方一个堕落的外邦先知，曾受摩押王巴勒的请求，咒诅以色列人，因着神，到时他反为以色列人祝福。到了民31：8，他被以色列人所杀(16节告诉我们，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华)。
在新约圣经里，至少有三次提到巴兰，作为信徒的鉴戒。彼后2：15有“巴兰的路”，是指他贪爱不义之工价，曾以敬虔为得利的门路，曾以出卖恩赐为求财的方法，并且丧心病狂，也曾以祷告，企图更改神的心意而遂其私欲。犹大书11节有“巴兰的错谬”，是指他利令智昏，不认识神的怜恤和恩慈， 以为圣洁的神必定会咒诅有罪的以色列民。启2：14有“巴兰的教训”。是指他阴险毒辣，曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，与摩押女子行淫，与巴力毗珥连合；以罪行来败坏那不可咒诅的百姓。在这一段里，我们要看三件事。
1、轻慢主治之人的特征(2：10—11)
【彼后2:10】 那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。
这里的“轻慢”与罗2：4和林前11：22的“藐视”以及来12：2的“轻看”，在原文都是一个词。“主治之人”是指一切有权的治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。“任性”就是自娱自乐，自我满足，放任自己为寻求欢乐。“在尊位的”原文的意思是“荣耀”，指一切有权、有位、有荣耀的尊者，包括天使和世人。 这里说的那些随从肉体、放纵情欲并藐视主治者之人的特征，乃是胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕。巴兰就是这样，他竟敢违背神，奉巴勒之召，去咒诅以色列入。神明明警告他；他还敢留下巴勒的使者住宿，希望神改变旨意。虽然神禁止了巴兰咒诅以色列民；他并没有就此罢休，他转而“教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。巴兰真是藉肉体的情欲，陷以色列人于罪中的；他真是胆大妄为，其结果乃是自取速速的灭亡。
【彼后2:11】 就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
11节的“他们”指的是10节的“在尊位的”。弟兄姊妹，你看见吗？圣经特别注重权柄。罗13：1-2告诉我们：“因为没有权柄不是出于神的。”“抗拒的必自取刑罚。”使徒行传十八晕，当保罗在哥林多为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督的时候，那些犹太人心硬。徒18：6说：“他们既抗拒、毁滂，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪归到你们自己头上，与我无干。’”他们抗拒、毁谤的罪不是反对保罗，乃是抗拒、毁谤神所立的基督。圣经把拒绝和毁谤，同列为罪。
这里只是一般地说到天使对待权柄的态度：“不用毁谤的话”(这个“话”与彼后2：4、9的“审判”，以及约5：29的“定非”在原文是一个词；乃是判断的话、定罪的话)；在犹大书9节说到同一件事，特别举出：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧!’”
申34：6告诉我们：当摩西死后，“耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”神是特意这样作的，必定与太17：3摩西与以利亚与基督一同显现在变化山上的事情有关。我们不知道魔鬼想要对摩西的尸首作些什么，但它一定想要有不法的行动，所以天使长就为此与它争辩。
从结28：14来看，在神属天的权柄里，魔鬼撒但甚至比天使长米迦勒还要高，神是这样设立、安排的，但无论如何，它还是在主之下，所以米迦勒只对它说：“主责备你吧!”米迦勒守住了他在神圣权柄等次上的地位。 天使的力量权能虽然暂时比人大，尚且如此，看看我们呢?我们是不是比天使要胆大任性得多呢?我们是不是常会毁谤自己所不晓得的事呢?看来，我们中间有些人要重新端正一下对权柄的认识，及时扭转轻慢主治者的态度，虽然这是不容易作到的。
2、无理性之畜类的表现(2：12—13)
【彼后2:12】 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
“这些人”，就是上文所说的那些随肉身纵情欲，轻慢主治者的人。“没有灵性”，原文的意思是“没有理性”，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉乃是人的灵(俗话说：“人为万物之灵”)，其主要部分是良心。有些人因着否认神、拒绝主、阻挡真理，正如罗1：23-32所说的那样。神任凭他们放弃自己良心的知觉，逞着污秽的情欲，存邪僻的心，行那些不合理的事；心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了。弗4：19说：“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
第一世纪的宗教领袖，就象古代犹太教里不信复活、不信天使和鬼魂的大祭司、守殿官，并撒都该人(徒4：1，23：8)，和今天基督教里不认耶稣基督是成了肉身来的，不信圣经是神的启示的不信派，都属这一类。正如提前4：2所说：“这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”因此，这些人好象没有灵性的畜类，好象靠本能而活的动物，千方百计把自己养得肥肥胖胖，表面上洗得干干净净，外包装搞得漂漂亮亮，就为着给撒但捉拿，就等着挨上一刀，好“寿终正寝”。
他们人生的目的就是“为我”、“以备捉拿宰杀的。”因为他们没有指望，没有神。为要达到这个被捉拿遭毁坏的目的，他们付出了最高的代价——赔上自己的生命。真象发了疯一样，劝不听，拦不住。
罗3：10-18的话，说得真不错：“就如经上所记：‘没有义人，连—个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”
弟兄姊妹，你看见吗?堕落的人竟会象没有理性的畜类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉，变成好象没有灵一样，自己明明是愚昧无知，却偏偏要毁谤自己所不晓得的事；所以，他们正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。这也就是说，他们将在他们的败坏中败坏。
【彼后2:13】 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。 这里的“这些人”就是指上文那些纵情欲、传异端的假先知。“行得不义，就得了不义的工价。”也就是说得了不义之作为的工价。“喜爱”与彼后1：13的“以为”和腓3：7的“当作”，在原文是一个词。“白昼”与彼后2：9的“日子”在原文是一个词。“宴乐”的“宴”，在原文是“奢侈、放荡、荒淫无度”的意思。“宴乐”的“乐”，特指肉体上的快乐，能使人满足的宴乐。这就是说，那些纵情欲、传异端的假先知，他们以奢侈、放荡的日子为宴乐，对于是神的活石、宝石的真信徒来说，他们已成为象被玷污和有瑕疵之于宝石一样。“诡诈”与弗4：22的“迷惑”在原文是一个词。“快乐”原文的意思是沉迷在损伤元气的娱乐和消耗精力的享受。这就是说，这些假先知与你们一同坐席吃喝的时候，以他自己的诡诈、迷惑为娱乐、享受；使你会沉迷在他们的欺骗之中。这就是无理性之畜类的表现。 3、被咒诅之儿女的道路(2：14—16)
【彼后2:14】 他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。 “不坚固的”原文意思是“摇动易变的”、“反复无常的”。这里的“种类”与弗2：3的“可怒之子”的“子’以及彼前1：14“顺命的儿女”的“儿女”在原文是一个词。
假先知满眼是淫色，所以止不住犯罪；他们自己犯罪不算，还要引诱别人一同犯罪，引诱人随从他们邪淫的行为。我们曾经说过，巴兰就是那藉肉体的情欲陷以色列人在罪里的；叫以色列人吃祭偶像之物，行奸淫的事。引诱什么人呢?引诱那心不坚固的人，就是在信仰上摇动易变的人，就是对神心不专一的人。
有位弟兄说，他从前在一本书里面曾经看到过几幅寓言式的连环插图。第一幅画，有匹驴子站在两桶饲料的中间；第二幅画，驴子的眼向左边看，想要吃左边的饲料；第三幅画，驴字的眼又向右边看，似乎怕吃了左边的饲料失去了右边的(画中有插话说出驴子就这样左顾右盼，生怕顾此失彼，犹豫不决，彷徨不定)；最后的一幅画，驴子就这样饿死在两桶饲料中间。我们有些人的光景就是这样，常常是瞻前顾后、心不坚固、患得患失、心不专一，不但一无所获，而且弄得消极灰心，容易上当受骗。
弟兄姊妹，我们的软弱、跌倒，究其原因，往往就在这些地方。心不坚固的人，就容易被引诱，跟在别人的屁股后头转。心不坚固的人，是由于对神的心不专一，没有望断以至于耶稣，喜欢看环境、看人事，总以地上的事为念。
雅1：8说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”主要我们看的是他自己，叫我们“不见一人，只见耶稣”(在他没有不义，全然圣洁)。他是为我们信心创始成终的耶稣，他能拯救我们到底，他值得我们看、也配我们看。
主不是要我们看牧师、传道、长老、执事，或其他什么属灵人，因为看他们，总难免跌倒，就象那驴子一样，因着左顾右盼，最后饿死。摩8：11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
假先知的心中还习惯了贪婪，贪得无厌，不知满足，正是被咒诅之儿女。
． 【彼后2:15】 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。
“正路”的“正”字，与太3：3“预备主的道，修直他的路”的“直”字，在原文处是一个词。施洗约翰是旷野里的喊声，是预备主的道、修直他的路的人。天国的起头，是从施洗约翰开始的，但不是约翰创始的。约翰所传的，就是：“天国近了，你们应当悔改！”悔改，乃是—种预备，修直，不是天国。乃是修直一条路，叫人能摸着天国。悔改乃是作基督徒的根基，主常要我们温习悔改的功课，因为人最不认识的就是自己，对于自己要有新的估价，看透了自己只配死。
圣经里悔改的意思?就是改变思想。这一个词在希腊文绝对不舍行动的意思：绝不是行为的改变，乃是思想上的改变。这思想在哪儿改变呢?乃是对自己的看法彻底改变，和以前大不一样。。人若对自己的思想、看法没有改变过，就从来没有悔改过。我们站在死而埋葬的地位上，才是悔改过的人。要有神对我们的看法，不要继续有我们自己对自己的看法。人若没有悔改过，在神面前如果没有无地自容的心情。就不能接受基督。
多少时候，因为我们这一课没有上好，所以需要更深十字架的工作。悔改乃是最好的预备，叫我们能行在正路，走在直路上；所以，什么时候我们的悔改出了毛病，我们非但不厌恶自己，反而欣赏自己了，那就是离弃正路的开始。什么时候在我们身上有了路18：9那些“仗着自己是义人，藐视别人”的法利赛人的苗头啦，就要小心，因为那已经是从直路上下滑了。
假先知不是不知不觉地，乃是故意地离弃正路。帖后2：10- 11说：“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”人一不爱真理，就必信从虚谎，走差路，结果常常是导致他败德辱行。罗1：28说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”
巴兰的故事，记在民数记二十二章至二十四章。当时，摩押王巴勒惧怕以色列人，就差人去请巴兰来咒诅以色列民，并应许给他“极大的尊荣”。巴兰利欲熏心，离弃正路，就走差了；结果反断送了自己的性命（民31：8）。
巴兰的路，正是被咒诅之儿女的道路，是假先知所紧紧跟随的。巴兰曾经贪爱不义的工价。申23：4-5当摩西在约但河东的旷野向以色列众人说话时，也提到神使巴兰的咒诅变为祝福的事，后来这巴兰事件就写在摩西律法书上。书8：34告诉我们，约书亚在进迦南之后，曾“将律法书上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的”，都念给以色列全会众听。尼13：1-3当尼希米返回耶路撒冷重建圣城后，也曾念这摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着“神使巴兰的咒诅变为祝福”的话，并如何对待亚扪人和摩亚人，以色列民听后，“就与一切闲杂人绝交”了。我们听了这话，是不是也应该有所行动呢?
【彼后2:16】 他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。
这里的“他”就是巴兰。他贪爱不义之工价，却为自己的过犯受了责备。民数记二十二章说，在他去见巴勒王的路上，他所骑的驴竟然看到巴兰所没有看到的：“耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀。”那匹驴三次躲开；巴兰三次打了驴。后来神叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢?”巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”他发怒到这样程度，竟然没有想到驴怎么会讲人话呢?自己又怎么会跟驴对话呢?真是气昏了头。“当时，耶和华使巴兰的眼目明亮。”叫他发现是驴三次救了他的命；若不是驴躲开的快，巴兰早就被杀了。就是那不能说话的驴竟以人言拦阻了先知的狂妄。 三、警惕邪恶败坏的奴仆(2：17—22)
巴兰贪爱不义之工价，就是贪财。提前6：9-10说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”今天，人想发财都想疯了！固然在社会生活里，大家都需要钱；但不能贪恋钱．用钱，是人骑在钱上、驾驭它；被钱用，是钱骑在人上，人就成了钱的奴仆。
太6：24主在山上的教训里，提出了一个新的事实：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。今天的基督徒有一个最大的试探，就是有两个主要事奉，但神和玛门不能调和的。钱的问题没解决，你说得再好听也没有用。今天，神呼召你我作一个明确的拣选；决不能作钱的奴隶，成为邪恶、败坏的奴仆。在这一段里，我们要看三件事。
1、枯井残露、有墨黑的幽暗为其存留(2：17)
【彼后2:17】 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
犹大书12节也说过类似本节的话。“无水的井”，徒有井的外形，却不能供应人口渴时所需要的水。“狂风吹逼的雾气”，也就象没有雨水的云彩，毫无滋润田地的作用。这些干枯的巴兰式的假先知，是无水的井，是狂风催逼的雾气，毫无生命供应干渴人的需要。所以，有墨黑的幽暗为他们存留，这是神的对付。这些假先知、假师傅利用聪明的推论、雾气的神学，他们花言巧语欺骗人，只为着一个目的，就是想将人当作商品，并从其身上得利。他们完全活在黑暗里，是与神隔绝的；墨黑的幽暗是他们应得的分。
2、虚妄矜夸、引诱邪淫为其败坏本相(2：18—19) 【彼后2:18】 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。 “他们说虚妄矜夸的大话”，实际就是吹牛皮、说假话、故弄玄虚，似是而非，给人一种错觉，叫人根本弄不明白他们讲的内容。因为虚妄就是没有事实根据的，矜夸就是骄傲自夸的，他们本是一无所有，却又自以为有，他们引人上钩，所采用的诱饵，是用人肉身的情欲和邪淫的事。他们引诱的对象，是那些刚才脱离妄行的人，这是指那些刚才脱离在错谬中生活的人(正 2：2-5所说的)，这些人是才信耶稣不久的信徒。他们有起初的爱心，却缺乏经验来分辨真假，是容易上当受骗的。 【彼后2:19】 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 这里的“他们”是指巴兰式的假先知、假师傅，他们的应许是空头支票，是不能实践的诺言。约8：34主说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”这些假先知、假师傅自己完全被罪制伏，作了败坏的奴仆；这是他们的本相。可是，他们竟然还应许人得以自由，这简直是胡说八道。只有主耶稣才能给人真正的自由，约8：36耶稣对信他的犹太人说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 这些假先知、假师傅引诱许多人步入歧途，他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。他们真是阴险毒辣的破坏者，其结果是自取速速的灭亡。 3、狗吐又吃、猪；争又滚、末后景况更差(2：20-22) 【彼后2:20】 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。 20节是一个假设的情况，使我们想到路11：24-26主所说的那个故事。污鬼离了人身，是暂时的，它总要寻找安歇之处。被鬼附的人，倘若蒙主的恩典，得以脱离世上的污秽，鬼从他里面出来；而他只是扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满，宁愿仍然空着，自我欣赏。那污鬼过来过去，看见打扫干净，修饰好了的房屋里面空着，没有更壮的壮士看守，它会去另带七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。把那人缠住、制伏，结果他末后的景况比先前更不好了。弟兄姊妹，我们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，仅仅是属灵生命的开始，不是最终的目的，若不尊主为大，请主内住、掌权，模成神儿子的形象，末后的景况将比先前更坏。
【彼后2:21】 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
“义路”，是照着神公义而活的路。“圣命”，就是神圣的诫命。他们认识义路，竟转离所传给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。这使我们又想起可14：21主耶稣所说关于卖主的犹大的话：“那人不生在世上倒好”。
【彼后2:22】 俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。
狗和猪在圣经中有一定的预表。利末记第十一章说狗和猪都是不洁净的畜类。利11：7说：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”猪分蹄，外表像是洁净，但不倒嚼，里头不洁净。利11：27说：“凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净。”狗，既没有蹄，也不倒嚼，是四足兽中用掌行走的。所以也是不洁净的。而且是完全不洁净的；里外都不洁净。因此，狗和猪都是不洁净的。狗是代表完全沉沦的人，是代表不信的罪人；猪是代表假冒为善的人，是代表挂名的基督徒、假师傅、假先知。狗吐出来又吃进，猪洗净了又滚泥，这是狗猪的本性所决定的。他们在信徒中间，最有传染力。
根据腓3：2“应当防备犬类，防备作恶的”，和彼后2：12“这些人好象没有灵性、生来就是畜类”的启示，这里的狗和猪该是指那些自称信奉宗教，却不洁净的人。太7：6主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”所以约贰9-11告诉我们，信徒不得与他们接触，免得自己受污染；不接待，不问安，谨防在他们的恶行上有分。在彼得前书里，信徒遭逼迫、受试炼、遇苦难，大都是外来的。但是彼得后书里的危害，却大都是内在的；在基督教里有了假先知、假师傅，他们篡改了神的话，否认了主耶稣，引诱人离弃基督归向他们自己。主在太23：13—36所说的关于假冒为善者的八重灾祸的话，在他们身上正合式。因为他们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使之作地狱之子，比他们还加倍。所以我们要接受使徒这爱的警戒，防范、警惕假师傅、假先知以及邪恶、败坏的奴仆所散发出的异端。求神怜悯我们。
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