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第三章
第三章 望的劝勉
彼得后书是彼得最后的一封信，也是彼得写给散居在小亚细亚众圣徒的第二封信。在这两封信里，都是提醒、激发信徒诚实的心，在彼得后书里，不只提到变化山上的故事，见证主的威荣；比提醒我们不要忘记手中有先知更确定的话(圣经)，引我们直到主来。
因为我们这些蒙恩重生了的人都有活的盼望，我们在等候一个日子，我们是切切仰望神的日子来到，恭敬等候基督的降临；所以彼得劝勉我们都要为那个日子加速作好准备，不能掉以轻心，要使自己没有玷污、无可指摘，能安然见主。在彼得前书4：7已经告诉我们：“万物的结局近了。”既然万物的结局近了，那么神的旨意最后是怎样的呢?彼得要我们在这话(圣经)上留意。
我们已经说过，在全本圣经里，大约有四分之一是预言。为什么圣经里有这么多的预言呢?这是神的怜悯，顾念我们不过是尘土。所以有这么多的预言，乃是让我们看见他的计划的一些具体内容，使我们了解他的工作，明白按着他的旨意，现在他作工已经作到了什么地步。
当我们回到主的话语里面，根据已往神作的工所留下的记录，现在我们能够根据神的话断定，神所作的这些工，最后要把我们带到哪里去。如果我们真地知道这些事要发生的话，今天我们就找到我们活在地上的目的；如果我们真地明白神的旨意的话，我们在地上生活，一定有一个目标和方向，不会象现在这样不冷不热地随流飘荡。
弟兄姊妹，“预言”原文的意思乃是人被灵感，说出神的旨意。所以，预言的目的：不是要我们知道将来，乃是要我们明白神的旨意；不是满足我们的好奇心，乃是激发我们爱主的心。但愿主恩待我们，叫我们想起林后11：2的话，我们都是一个贞洁的童女已经献给基督了，不应该让这个世界玷污我们，不应该让
这个世界占有我们，我们乃是等候主回来的一班人。
因为我们已经许配给我们的主了，所以要向他保持诚实的心，也就是纯真的心，不容许有第三者插入。为着这个，我们没有理由可以在那里醉生梦死地混日子；我们在地上不是等死，也不是等享福，我们是等主回来。
人常说，要有长计划、短安排，你的长计划是什么?你的短安排又是什么呢?一年以后，两年以后，三年以后，你的时间表上写的是什么呢?我们有了妻子、丈夫，就想着儿子、孙子吗？我们有了房子，就想着有更美、更好的居住条件吗?我们有了工作，就又想发财、休闲吗?我们终日所思想的到底是些什么呢?我们所等候的究竟又是什么呢?在我们等候的清单上，我们有没有等候我们亲爱的主呢?
太25：1-13主所说的“十个童女的比喻”，彼得是记忆犹新。那“半夜人声”仍在彼得的脑海中回荡；太25：6“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他!’”这就是彼得这“望的劝勉”的主题。在这一章里，我们要思想三个题目；一、提醒并激发信徒诚实的心；二、期待并催促神的日子来到；三、盼望并殷勤准备安然见主。我们现在就按这三个题目的次序来一一思想。 一、提醒并激发信徒诚实的心(3：1—7) ——纪念主言
使徒为什么要在两封信里一再提醒、激发信徒诚实的心呢?林后11：3回答了这个问题，保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”彼得知道，在邪恶横流并离经背道的日子里，向主保持忠信是何等重要。在教会中已经出现了不认主的假师傅、巴兰式的假先知、邪恶败坏的奴仆；他们来传另一位耶稣，使人接受了一
个不同性质的灵，或者给人得到一个不同种类的福音，叫一些心不坚固的人，随从他们邪淫的行为，离弃正路，就走差了，因私欲的迷惑，渐渐就变坏了，因没有异象，渐渐放肆，就打盹、睡着了。
太25：6主说：“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出乎迎接他!’”半夜，是黑夜中最黑暗的时刻，那将是黑暗世代的末了；这告诉我们，黑夜已深，但白昼将近了。正因为是半夜，我们都冷了，我们都要睡着了，我们等不下去了。我们以为也许我们要走了，看这么多年，天还没有动静，我们唱了许多次“等主回来”的诗歌，这感觉是甜美的感觉，但我们好象跟不上一样。
弟兄姊妹，你看见吗?路走久了，路走长了，是会疲乏、困倦。但感谢主，他恩待我们，借着圣经启示我们，借着预言的应验来摇醒他沉睡的教会。有半夜喊声：“新郎来了!”耶稣基督就是宇宙的新郎，我们等候的新郎快要回来了，我们要作聪明的童女，不要作愚拙的童女；要赶快预备油，出来迎接他。基督徒的路只有一条，就是向往基督，或者说迎见基督。“新郎来了”，这是不以人的意志为转移而客观存在的。不是你想他来，他就来，你不想他来，他就不来的事。凡是心存侥幸、混日下山的人，自己必遭败坏。在这一段里，我们要看三件事。 1、纪念先知所说预言和使徒所传主的命令(3：1—2)
【彼后3:1】 亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。 这一节说出使徒写彼得前后书的目的。“诚实的”原文的意思是“纯真的”、“经日光曝验过，不搀假的”，也可以说是“没有水分的”。“心”原文的意思是“心思”，与太22：37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神”里“尽意”的“意”在原文是一个词。我们诚实的心被激发起来，才能尽意爱主我们的神，这不搀假的心思是主所喜悦的。
【彼后3:2】 叫你们纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。
这里的“纪念”与约2：17、22，12：16，以及徒11：16的“想起”在原文是—个词。圣先知预先所说的话是指旧约圣经的内容；使徒所传的主救主的命令，是指新约圣经的内容。合在一起，该就是：我们现在有的圣经——《新旧约全书》。第1节是使徒写信的目的，第2节是达到这个目的的方法；这就是我们常说的“读圣经”。
有人说：“我读圣经，有很多地方读不懂，特别是预言，不明白是什么意思。”是的，我们必须承认，凭人的头脑，想明白神的计划是难的；但不要紧?我们只要凭着诚实的心，存着不搀假的心思，把神的话丰丰富富地存在心里，到需要的时候，圣灵会叫我们想起经上的话，明白这话是指着什么说的。
约2：17记载着：我们的主耶稣在地上公开传道的时候，他第—个行动就是洁净圣殿；结果，圣灵叫他的门徒就想起诗69：9，经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”接下去，当犹太人问主耶稣还显什么神迹给他们看的时候，耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人不懂这话是什么意思，他的门徒也不明白；因为“耶稣这话，是以他的身体为殿”。到了22节：“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”
约12：12-16记载着：主耶稣骑驴进耶路撒冷的事，那是应验主前五百多年亚9：9的预言；可是，“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。”
使徒行传第—章给我们看见，主郎稣在复活以后，被接上升之前，曾嘱咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”到了使徒行传第二章，主的话果然应验了。使徒彼得并且作见证说：这正是主前八百来年先知约珥所说的预言(珥 2：28—32)。但是门徒却错误地认为，这恩赐是只给犹太人的，所以才有在尼流家的故事：“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”徒 11：16告诉我们，这件事就使彼得想起主在临别时候所说的话，纠正门徒的错误，“只归荣耀与神。”正象林前12：13所说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(这是圣经里对“受圣灵的洗”，惟—的解释。)
弟兄姊妹，你看见吗?门徒们把神的话丰丰富富地存在心里，即使暂时不明白，也不要紧，因为到了时候，圣灵会叫他们想起经上的话，归荣耀与神。今天，如果我们不在这更确切的预言上留意，如果我们不用诚实的心把圣先知预先所说的话和使徒所传主救主的命令存在心里，那么，当圣灵要在我们里面作提醒、启示的工作时，我们却没有给圣灵以方便。
为什么在我们中间有那么多的人不明白神的计划、旨意和工作，怀疑神的公义、慈爱和恩典，虽然信主多年，仍是原地踏步呢?不好好读圣经，恐怕就是重要的原因之一。正象摩8：ll所说的：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”
我们为什么不长进?因为我们没有爱慕那纯净的灵奶；我们为什么不肯在先知更确切的预言上留意?因为我们没有把它当作照在暗处的灯；我们为什么对主的再来表示冷淡?因为我们诚实的心正在打盹、睡觉，已经把起初的爱心离弃了；我们为什么对圣经没有兴趣?因为我们已经对神失去了信靠。
弟兄姊妹，新旧约全书一共有三万一千一百七十三节，你知道全本圣经最中央的一节经文是哪一节吗?就是诗118：8：“投靠耶和华，强似倚赖人。”它代表着圣经的中心思想。这就告诉我们：人是有限的，人是靠不住的，人会改变，人会死亡，对你再好的人，跟你关系再密切的人，有一天也要改变，也会动摇，也会叫你失望。但神是无限的，只有神是永远可靠、永不改变的，诗100：5说：“因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”所以我们投靠神，强似倚赖人．约8：47主说：“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”所以圣灵带动彼得，用两封信提醒我们、激发我们用诚实、不搀假的心思来纪念神的话。
2、警惕末世必有好讥诮的人否定主的再来(3：3—4)
【彼后3:3】 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，
这个“未世”的“世”在原文含有“时期”的意思，与彼后 2：9的“日子”在原文是一个词。“末世”，该是“末后的日子”。圣经给我们看见这个时期该是一段长时间：开始于基督的第一次来临(彼前1：20)，一直持续到基督的第二次显现。保罗在提后 3：1也用过“末世”这个词：“末世必有危险的日子来到。”说的乃是保罗的时期。
“该知道在末世必有好讥诮的人”。不信的人，从来就是以反对的态度讥诮信的人，说基督徒是迷信；用尖锐、刻薄的话语，捏造出无理的事由，故意摇动人的信仰。二章所说的那些假师傅、假先知、败坏的奴仆，更是从讥诮到背道。好讥诮的人有一个特征，就是随从自己的私欲而行。约8：44主对那些不能听他的话的人说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。”
弟兄姊妹，你看见吗?凡是随从自己的私欲出来讥诮的人，他们的源头实际是魔鬼。他们随心所欲，走自己的路，行自己的事，说自己的话；自取速速的灭亡。他们出来讥诮，说什么呢?
【彼后3:4】 主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。
4节是他们讥诮的重点，就是关于主再来(因为魔鬼所最怕的也就是主要降临)。他们生活的目的，是要满足眼前精神上和物质上的个人私欲；所有妨碍他们生活目的的，他们都恨恶。他们最怕听到主再来的时候要有公义的审判。因此，他们否定主的再来，企图回避将来的审判。他们是蚍蜉撼大树，不自量力，鸵鸟头钻沙，枉费心机。说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家；时间是那么长，从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主耶稣第二次再来、建立国度止。这一段时间，就是路21：24主所说的“外邦人的日期”恩典时代也包括在内。在“外邦人的日期”的开始，巴比伦兴起，耶路撒冷被践踏；在“外邦人的日期”的结束，巴比伦被倾倒，新耶路撒冷如新妇妆饰整齐，从天而降。但以理书是这么一卷预言书，可是信徒中间重视它的并不多。有人以为金像、大兽、公绵羊、公山羊、角、七十个七、一千三百三十五日、等等，既乏味，又难解；其实这是错误的见解。神的话是要我们在预言上留意，预言对于信徒是照在暗处的明灯。
多少年来，由于教会不够重视预言，因此，信徒中间多有失去信心的，受谎言欺骗的，被假师傅迷惑的，“因无知识而灭亡”的(何4：6)，因不儆醒而忘记主来的。弟兄姊妹，请你记住：每一次预言的应验，总是遥指晨星的显现。
当我们读但以理书的时候，在第二章，我们看见一个帝王(尼布甲尼撒)的梦；在第七章，我们看见一个俘虏(但以理)的梦：这两个梦都是预言。尼布甲尼撒是巴比伦帝国武功最强盛的君王，他在公元前六百多年建立，他作了一个梦，梦见了一个大像，这个大像告诉我们世界的历史，乃是代表人类辉煌征服的历史；所以这像甚高，看见金、银、铜、铁，极其光耀，形状甚是可怕。
从这个预言已经应验的历史来看：金头，代表巴比伦大帝国；银胸和银臂，代表玛代和波斯；铜腹和铜腰，代表希腊；铁腿，代表罗马。以后，半铁半泥的脚，代表在末期兴起的国家；有一块非人手凿出来的石头，就是指着耶稣基督第二次来说的。罗马大帝国早已经过去了，为什么这半铁半泥的脚和非人手凿出来的石头还没有出现呢?原来在两腿和将来要兴起的两脚之间，还隔着一段很长的教会时期。因为教会是一个奥秘，弗3：5说：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。”
但以理是主前606年，尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷时，被带回到巴比伦的俘虏。他也作了一个梦，见了脑中的异象：“有四个大兽从海中上来。”最后，“见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这也是个预言。
当主耶稣在地上的时候，一再称呼自己为“人子”，在四福音里，他最少用了80次“人子”。大约有十六次说到人子降临，其中有五次说到人子“驾云降临”。这话是什么意思呢?那个解释就在但以理书第七章。但7：13的“人子”，很明显是指着要来的弥赛亚说的。所以，等到主耶稣用“人子”这个称呼称自己的时候，就是告诉我们说，他就是但以理所说的那个“驾着天云而来”的“人子”。以色列人都知道是指着弥赛亚说的。所以，在太26：65，等到主耶稣对大祭司一说：“后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”的时候，大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话。”因为他们都明白六百多年前的但以理书第七章。这也就是为什么当我们读启1：7“看哪，他驾云降临，众目要看见他”的时候，都会叫我们想起这一章圣经。
弟兄姊妹，你明白了吗?那四个大兽从海中上来以后，就到了人类历史的最后一页了。“有一位象人子的，驾着天云而来，”弥赛亚不只回来，而且还“得了权柄、荣耀、国度，”这个国度就是弥赛亚国。
弟兄姊妹，你如果把但以理书第七章的预言和第二章的预言对照一下的话，你要发现，这两个预言所预言的是一件事；不过是从两个不同的角度来看。
头一个兽象狮子，相当于金头。第二兽如熊，相当于银胸、银臂。第三兽如豹，相当于铜腹、铜腰。第四兽甚是可怕，头有十角，相当于铁腿。有—位象人子的，驾着云而来，并且得了权柄、荣耀、国度，相当于那—块非人手凿出来的石头打碎大像，变成一座大山，充满天下。都是从尼布甲尼撒一直讲到基督再来，但是从两个不同的角度来说明。
但以理书第二章给我们看到帝王的梦，金、银、铜，铁，极其光耀，乃是人类整个历史的面子；第七章给我们看见俘虏的梦，乃是人类整个历史的里子。为什么呢?因为在圣经里，当神形象他自己的百姓的时候，是用羊来形容的。羊落在狮、熊、豹、怪的口中，是悲惨的；狮、熊、豹、怪，形状甚是可怕，极其凶残，只有主是他们的好牧人。
当你坐在飞机上，俯看万里长城的时候，你看到人类一个伟人的成就；但是，就是这一个长城，不知道建造在多少枯骨的上面。在秦始皇的眼中，这是一幅光耀的图画；在孟姜女的眼中，这是一幅悲惨的图画。你要看面子呢，还是要看里子?
弟兄姊妹，我们如果仔细读历史的话，你会看见，但以理书第二章和第七章的预言，除了有关基督再来的那一部分以外，完全应验了。根据犹太著名的历史家约瑟夫的记载，在主前332年，希腊的亚历山大王侵入耶路撒冷。大祭司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事迹，早在两百多年前就记在先知的预言里了，他是既惊奇、又受感动，不久就退兵，并且优待选民。
弟兄姊妹，只要我们在这更确切的预言上留意，慢慢我们就明白过来了。你发现：有许多是我们从前所不懂得的，然后我们就明白神的旨意，然后我们对人类的历史就会更清楚，不但知道面子，也知道里子；我们就知道，我们在作什么，应该作什么。 那些好讥诮的人，就是要否定主的再来，他们的论据，就是：“因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”这完全是闭着眼睛说瞎话，故意抹杀事实。 3、须知洪水时的剧变到主再来时火的剧变(3：5—7)
【彼后3:5】 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。
这里的“命”和下文7节的“命”在原文都是1ogos(话)，是神的话。“成”字与路9：32的“同……站着”，以及西1：17的“立”，在原文是一个词，含有“同列”、“并立”的意思。这里所说的天地就是创1：1“起初神创造天地。”“创造”的意思是“从无到有”。神是从无有创造出有，这是宇宙的由来。起初神创造人地是凭神的话。诗33：9：“因为他说有，就有；命立，就立。”创1：9“神说：‘天下的水要聚在一处，使早地露出来。’事就这样成了。”所以彼得说地是从水而出，藉水并立，一部分露出水面，一部分沉在水中。
【彼后3:6】 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。
这被水淹没的世界，就是创l：2被水淹没的地。“地是空虚混沌”的“是”，与创19：26的“变成了”在希伯来文是一个词。这就是说；起初神创造了诸天和地，而地变成了空虚混沌，渊面黑暗(混沌就是形态不明、模糊一团的景象)。在创1：1与创1：2之间，有大灾祸临到当初美好的大地。撤但的罪恶，引起神的烈怒和审判。司可福弟兄相信：耶4：23-26正是说到地所以变成了空虚混沌的原因。大地经过被水淹没的剧变以后，一切与起初创造的时候都不一样了，这是否定不了的。
【彼后3:7】 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
这“现在的天地”就是创1：3以后修造的天地。弟兄姊妹，我们千万不要说宇宙只有六千年，那是不明白圣经的人所说的胡涂话。圣经从来没有告诉我们宇宙只有六千年。创1：1和1：2之间，是一段很长的时间。有的科学家这样告诉我们，整个宇宙最少有150万万光年了。因为他们所找到的最远的星，距我们是150万万光年，这证明那颗星的光，射到我们这里，要经过150万万光年。换句话说，那颗星是在150万万光年以前就在那里了。我们不知道还有多少星的光到现在还没有射到我们这里。这不只给我们看见神创造的宇宙是非常大，而且给我们看见宇宙已经是非常古老了。
当起初神创造的地，经过被水淹没的剧变以后，变成了空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。从创1：3起到1：31止，有九次“神说”。现在的诸天和地，还是凭着神的话保留着；并且神创造了亚当，使他治理这地、管理万物。但由于撒但作祟，人不听神的话，受了审判。直到亚当的十世孙挪亚的时候，世界在神面前败坏，地上满了强暴，人在地上罪恶很大，这地又经过了一次洪水的剧变，地又借着同样的水受了审判，被洪水淹没，却保护了传义道的挪亚一家八口，这又指明万物与起初创造的时候并不一样。
但现在的地，照创9：11神与人所立的约，不再被洪水毁坏；却要在不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，给火焚烧。
“不敬虔之人”，包括假师傅、假先知和好讥诮以及一切不信的人。“受审判”，指启20：11到21：1白色大宝座的审判，那是在千年国之后，新天新地之前。“遭沉沦的日子”，是对人和鬼末后的审判，就是彼后2：3所说：“他们的灭亡，也必速速来到。”这“沉沦”与“灭亡”在原文是一个词。这火要在千年国未了，白色大宝座的审判来临时，焚烧现在的天地。
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神对宇宙起首的审判是用水，但他将来总结的审判要用火，水只洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这就进一步指明，现在的天地不会照现在的样子存留，乃要被火清理；并且不敬虔的假师傅、假先知、败坏的奴仆和好讥诮的人，也都要受审判、遭沉沦，显明神的公义。 哦，主耶稣啊，我愿你来！ 二、期待并催促神的日子到来(3：8—12)——切望主来
方才我们只是稍微看了一下圣经里的预言，这更确定的话，应验得是那么奇妙，吸引着我们的心。经上的预言，特别能帮助我们期待并催促神的日子来到。
弟兄姊妹，当我们看整个人类的历史，再想起圣先知预先所说的话和使徒所传主和救主的命令时，有的梦我们就不作了；我们就要深深感谢父神，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们。
大家都感到世界受了污染，当人们要解决污染问题以前，人要看见：人就是最大的污染源。人们一直在问，为什么空气这么污染?结果发现：从每一个人所喷出来的，都是污秽的、罪恶的；今天，你怎么作，都作不好。我们的主到地上来，不是治标，乃是治本：主先要改变的，是我们这个人。路19：10主说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”所以，在一千九百多年前，他道成了肉身，为我们钉在十字架上，就是要根本解决这些问题，要根本解决人类这个最大的污染源。
在主第一次来时，他为我们流血，他爱我们，他作我们的救主；到主第二次来时，他就要作审判的主了。但7：13但以理说：“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来。”从那时起，过了差不多六百年，到了可14：62主耶稣在公会前受审时，亲自向大祭司印证了这个预言，说：“你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”弟兄姊妹，你看见吗，?主耶稣是只作救主，不作救世主的。现在的天地的结局，是给火焚烧的。所以，这个问题是今天一定要弄清楚的。 弟兄姊妹，这个世界受败坏的污染，是越来越严重，连青少年犯罪都趋向于成人化、低龄化了，罪恶、败坏是越陷越深，只有主回来才能从根本上解决这些越来越糟的问题。 关于世界，在神的话里有很清楚的答案。但是奇怪得很，我们有些弟兄姊妹对世界还存在着幻想。前一段时间，受东南亚金融危机冲击得最厉害的，韩国要算是一个了吧。有些企业破产，有些银行要倒闭，当你看到这种景况的时候，我想，没有人会把钱存在这样的银行里，或投资到这些企业上。如果我们看见人在世上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，那么，当你再看到太18：7主说：“这世界有祸了!因为将人绊倒。”约壹2：15说：“不要爱世界和世界上的事。”以及罗12：2说：“不要效法这个世界。”的时候，我想，这些话该是最容易懂的了。但是，很可怜，今天还是有许多人把他一大笔一大笔的“钱”，存入到要倒闭的银行里，投资到已经破产的企业上。
马太福音第二十五章里，主所说的十个童女的比喻，就是因着新郎的迟延，才把那十个童女的属灵景况显露出来。我们怎么样才能预备迎接主的再来呢?有些基督徒在五年前是准备好了迎接主的；但万一主今天来，他反而没有准备。要是主肯定现在就来，我们可能今天都能准备好；但如果主迟延，我们会不会都打盹、睡着了呢?有些信徒能够等候三天，却不能等候三年，有的信徒能够在困难的日子坚持三年，但在安逸的日子可能就会堕落到象路加福音第十二章里，主说的那个无知的财主：贪爱世界，在积存财物上进入梦乡；不再切望主来了。
试想：如果新郎在半夜之前来了，那么，所有的童女岂不都是聪明的了吗?然而就是因着主的迟延，才把他们的愚昧显露出来。愿神保守我们，不因着年日的过去或延长而变成愚拙的。 弟兄姊妹，只有一件事能够保证我们可以应付时间的考验，那就是圣灵充满。让我们靠着神的恩，都聪明起来；让我们只知道时时刻刻被他的圣灵所充满，期待并催促神的日子来到。这样，当那半夜的大喊声发出的时候，我们的灯便不至于缺油了。在这一段里，我们要看三件事。 1、信徒不可忘记的一件事(3：8—9)
【彼后3:8】 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
前面说到好讥诮的人随从自己的私欲，故意忘记时间的历史，这里就劝勉信徒说：“有一件事你们不可忘记。”就是神不受时间、空间的限制，神算时间与人算时间不一样。彼得在这里是特别强调其重要性。这一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。诗90：4摩西向神祈祷时，也曾说：“在你看来，千年如己过的昨日，又如夜间的一更。”因此，在应验神的话上，要紧的不是时间，乃是事实；无论神应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，来对待主的再来。
【彼后3:9】 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
这一节就是按主眼中的年日来算时间，主所应许的，他并不耽延。按人眼中的年日来算时间，就象有些人以为他是耽延一样。从上下文来看，这里“主所应许的”就是4节“主要降临的应许”。这个人以为他是耽延，其实他乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(9节这里的“宽容你们”该指的是信徒)。 宽容是神的怜悯、神的大爱，给人以更多的机会警醒、悔改，准备好，迎接主的再来。这正是太18：14主说：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”这个“失丧”与这里 9节的“沉沦”在原文是一个词(可见这“沉沦”并不是指不信之人永远的沉沦，乃是指神对信徒管教的刑罚)。主的心不在意他的应许得应验的时间，乃在意他的应许得应验时人的光景：是聪明，还是愚拙；是预备油，还是睡大觉。人注重时间，神注重人。我们应该注重神所注重的。 2、主的日子临到时的光景(3：10)
【彼后3:10】 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。
这“主的日子”不是“人的日子”，不是人心里说的日子。主来到象贼来到一样，就是说人不知道主是哪一天来到。这个比喻是彼得从主口中亲耳听见的，是在太24：42-44主说到人子降临的时候曾经说过的。在帖前5：2保罗也说过同样的话：“主的日子来到，好象夜间的贼一样。”等一等到了启3：3主提醒撒狄教会的时候，说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”到了启16：15在第六位天使把碗倒在伯拉大河上之后的那个插入的异象里，还有对基督徒说的话：“看哪，我来象贼一样。那警醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了!”
弟兄姊妹，你看见吗? “我来象贼一样”，是主对教会宣告的话。这就告诉我们，主要降临的应许，必定应验，只是主的日子、降临的时间，人决不能知道。可是，有些信徒却偏要自作聪明，把主的教训丢在脑后，挖空心思去算日子，结果就象太 24：48-51那恶仆人一样。从心里说：“我的主人必来得迟”，到“动手打他的同伴”；从以为主是耽延，到与世俗为友，“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的。人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”
弟兄姊妹，自己心里说，是误了自己；倘若告诉别人，就害了别人。但愿这样的人能在主宽容的日子里悔改。
“那日”，指主的日子。“天”是诸天。“大有响声”原文是个副词，意思是突然进出、轰隆一声，全新约只用过这一次。“废去”原文的意思是“过去”，与雅1：10的“过去”是一个词。太 24：35主就曾说过“天地要废去”，也就是说“天地要过去”，诸天必突然轰隆一声地过去。36节主接着又说：“但那日子、那时辰，没有人知道。”
“有形所的”原文的意思是“元素”，就是组成诸天的物质元素。“烈火”原文是个动词。“销化”的意义就是除掉．这就是说：诸天所有的物质元素都要被焚于烈火而销化除掉。早在主前七百来年，赛34：4就曾预言说：“天上的万象都要消没。”
“地和其上的物”的“物”，原文含有“工程”、“行为”，“劳苦”以及“工作的果效”等等的意思，这里也许兼指神自然的工程，和人为的劳苦的结果，也都要烧尽了。
来1：11-12论到子却说：“天地都要灭没，你却要常存；天地都要象衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”对照这里给我们看见，天地都要被烈火销化烧尽，乃是神把天地象卷衣服一样地卷起来，将它除去，使其由旧变新的过程；这是神对受造之物末了终结的对付。有形质的都要过去，惟有主永不改变。不论物质的宇宙怎样改变，神预言的话总要存留，并要在他命定的时候，得着应验，以成就他永远命定的旨意。 3、为人该当怎样圣洁敬虔(3：11—12)
【彼后3:11】 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，
虽然现在的天地要怎样给火焚烧，我们不知道：但“有形质的都要如此销化”是必然的。创19：24告诉我们，古时候，神就曾将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城毁灭了。 太24：7-8主论到他降临和世界的末了时，曾说：“多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。”现有的地震资料告诉我们，现今地震的次数与已往的年代相比，大有增加。每年约有五百万次地震，地壳随之也多有断裂。
根据目前科学的测定，地球从表至里，有四大部分：一是地壳。全球平均厚度约17公吼，海底地壳平均厚度只有6公里。 二是地幔(中间层)。位于地壳以下，地核以上，它的下界在二千九百公里深处，温度随深度渐渐升高到与外核连接的地方，大概有2，200℃。三是外核。厚约二千二百五十公里，推测为液态的物质组成，到与内核连接的地方，温度约达5，000℃。四是内核。厚约—千三百公里，压力可能超过三百万个大气压。在这强大的压力下，科学家认为可能是由固体状态的物质组成的，温度大概有5，000℃。
如果随着最强烈的地震，地壳断裂，岩浆进出，引烧起地下的油、气、火，那温度将是非常之高。所以无论是天上降下的火，还是地下进出的火，或是神用其它的火，都足以把地和其上的物烧尽。很多科学家认为，人类已经进入了一个大地震的时期；基督徒更应该清楚明白是主降临的预兆已经开始应验了。
虽然神到底怎样把天地销化我们不知道，但主的话必然应验却是不容置疑的。当基督徒明白了这一点，就会影响到我们的生活。“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。”
为什么基督徒要圣洁呢?彼前1：15曾说出第一个原因：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”这里提到第二个原因：既然天地要如此销化而过去，基督徒就要以圣洁、敬虔，等候主的降临，过更新而变化的生活。感谢神，这并不是出于我们自己，乃是神的神能己将一切关乎生命和虔敬的事赐给了我们，因此，我们要分外地殷勤。
【彼后3:12】 切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。 这里的“切切”在原文含有“催促”、“赶快”的意思。“仰望”在原文含有“期待”、“盼望”、“等候”的意思。我们一面分别为圣，敬虔地过更新而变化的生活；一面期待、等候并催促神的日子来到。 基督徒该怎样催促呢?教会要好自准备，就如新妇妆饰整齐，等候新郎；基督徒要警醒预备，并且愿意与神配合，模成神儿子的形象，催促神的日子快些来到。
太24：14主说；“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”信徒努力传福音，让人有机会听到而信入主耶稣，其本身也就是催促主耶稣快来。
神的日子来到，对旧造的每一部分都施行审判，加以蒋清理。在那日，诸天就不能照旧存在，乃要被火烧而销化；所有的物质元素都要被焚于烈火而熔化消失。来12：14说：“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。” 三、盼望并殷勤准备安然见主(3：13—18)——备见主面
因着撒但的背叛和人的堕落，天以及地和其上的物都受着玷污。虽然西1：20说：神“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”但在神的对付里，万有仍然需要被火烧尽而得着清理，好在神的新天新地里，不论在性质上、或外表上，都成为新的。正如西3：9-10和林后3：18所说的，新人是由旧人更新变化而成的一样。
因此，我们不该寄希望于看得见的旧造上，乃该寄希望于神的话所应许的，就是我们从未见过的新天新地上；我们要盼望并殷勤准备，安然见主，也就是在主来的时候，得在平安中给主看为是没有玷污、无可指摘的。彼得嘱咐行在义路上的信徒要追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。在这一段里，我们要看三件事。 1、有义居在其中的颗天新地(3：13)
【彼后3:13】 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
这“新人新地”是神的应许。我们从未见过的新天新地的特点，是有义居在其中”。神对旧造里一切受造之物所施行的审判，乃是基于义作主要的因素。彼得的两封书信一再强调义，这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，正如启示录二十一章和二十二章所说的，神将一切都更新了。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为从前的事都过去了。看哪，神的帐幕在人间。神要亲自与人同住。这新人将绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判，以后也再没有咒诅。
太3：2施洗约翰出来传的道是：“天国近了，你们应当悔改！”太4：17主耶稣所传的道也是：“天国近了，你们应当悔改！”太4：23说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。”等一等到了太16：19，主把天国的钥匙给了彼得。这就是指彼得要作天国开门的工作，叫人进去。等一等到了太24：14主说：“这天国的福音要传遍天下。”我们要知道：天国，就是神在地上属灵的范围，包括恩典时代和国度时代；神的国，就是表明神的主权、神的管理，也就是神主权下所包括的范围，从创世以前无始的永远到新天新地永远的无终。
圣经里只有天国的福音，我们不能把福音传低了。不是让人听了福音，进了教堂就算了：乃是进入神的国，进入一个新的范围、新的境界里。从前你是在撒但的手下，但现在你信了主，已经在神的手下了。
什么叫得救呢?得救，就是神使你站在一个新的地位上——进入神的国，服在神的主权之下，受他的支配。我们若能在得救的那一天，得知这一点就好了。现在所以弄得这么不好，都是由于我们什么都是以自己为中心(连信主都是以自己为中心)。
弟兄姊妹，得救并不是光为享受福乐，乃是神要用义的主权对付你，使你里面有义。本来你是随心所欲，胡里胡涂地过日子，现在神却要你向他顺服。得救后，不能再随便，乃要受约束。
太5：20主告诉我们：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这不是指得永生说的，乃是指生命长大说的。这也就是我们常说的：马太福音五、六、七章，这三章主在山上的教训，乃是进天国的标准。
我们常听到有人说：“我要讨个公道。”可是，究竟有多少人讨到了公道呢？今天太缺少公义了！主之所以要求进天国的人要有胜过的义，是因为我们所盼望的新天新地有义居住在其中，你没有神要求的义，就不能进去。 2、要无玷无瑕安然显于主前(3：14—16)
【彼后3:14】 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。
这“无可指摘”原文的意思也就是“没有瑕疵”。信徒既然盼望有义居在其中的新天新地，在行动上就应该有准备见主的反应。因为彼前l：19告诉我们：主乃是神的“无瑕疵、无玷污的羔羊”。所以，我们要殷勤努力，使自己没有玷污、没有瑕疵，才能安然见主。就是当主来时，在他眼中看为是义的、对的、没有问题的。
林后5：2-3说：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”“帐棚”是指我们物质的身体，“房屋”是指我们属灵的身体。使徒所深想的就是身体改变形状，并模成神儿子的形象；穿上属灵的身体，不至于显为赤身，迎见主，方能坦然无愧。这与彼后2：13的假先知、假师傅，“他们已被玷污，又有瑕疵。”形成了鲜明的对照。 【彼后3:15】 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。
这里的“得救”并不是起初重生阶段的救恩，乃是彼前1：5所说的：“到末世要显现的救恩。”也就是彼前1：13所说的：“耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”这是神完全的救恩的完成。
主之所以长久忍耐，不是耽延，不是让我们随意放纵肉体的私欲，乃是宽容我们，延长给信徒悔改得救的机会，给我们时间，好能像腓2：12所说：“作成你们得救的功夫。”主还没有来，有人以为他址耽延，那是不信的表现，其实不是耽延，乃是宽容，给信徒悔改得救的机会，叫我们不失去他完全救恩里上好的福分。不仅彼得这样教导关于主耶稣再来的事，还有保罗，照着所赐给他的智慧，在他的书信里也教导同样的事。
【彼后3:16】 他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
这里的“他”是指保罗。在保罗的书信里，曾经多次说到主耶稣的再来跟信徒的关系。“无学问”意思是没有学习过、不靠圣灵引导的。“不坚固的”意思是反复无常、摇动易变的。“强解”意思是曲解，就是故意错误地解释。“沉沦”原文的意思是毁坏。
虽然林前1：11-12给我们看见哥林多人中间有纷争。他们照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开，就是他们各人说：“我是属保罗的”，“我是属矶法(就是彼得)的”。但彼得却推荐保罗，这种推荐是何等的美呀!这说明彼得和保罗都是受同一圣灵的感动，有分于新约的职事。这不是一件小事，读过加拉太书的人，特别是读过加2：11-21的那段话，都知道，在新约信仰上曾被保罗当面指责的，就是彼得。因为彼得当时惧怕犹太人的习惯势力而装假。
现在彼得称保罗是“我们所亲爱的兄弟保罗”，并且还说保罗的书信不该被曲解，乃该被重看，该得着与旧约圣经同样的尊重。这表现了主的恩典在彼得心里，使他不顾个人的面子与得失，以爱心谦卑地接受了保罗的责备。这正是今天在教会里弟兄姊妹中间所缺少的。
彼得不光教导信徒，更是身体力行；竭力殷勤，要使自己没有玷污，没有瑕疵，在主来的时候，得在平安中给主看为没有问题。
3、在主的恩典和知识上长大(3：1 7—18)
【彼后3:17】 亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。
这里的“诱惑”，原文含有“同被带去”、“随同而走”的意思。彼得带着迫切的心情，末了嘱咐他所亲爱的弟兄。既然知道行邪恶横流、离经背道的事，信徒就当谨慎，严加防备。因为背道的事、异端的教训，借着曲解圣经，会把信徒带走，使信徒遭毁坏，就从自己坚固的地步上坠落，变得不坚固。林前10：12说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
【彼后3:18】 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
这里的“长进”与可4：8的“长大”以及路1：80，2：40的“长大”在原文是一个词。“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”这长进乃是生命的事。可4：1-8告诉我们，主在海边教训人。是因为有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下讲。在教训之间，主对他们讲了撒种的比喻。所以，彼得听得最清楚。虽然前三本福音书都记着这个比喻，但只有在可4：8记载着主说：“又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”从彼得一生跟随主的经历中，他领会到生命长大的重要。
弟兄姊妹，属灵的生命不是静态的，若不长大，势必枯干，不能结实；属灵的生活乃是动态的，若不长进，就会坠落，自取毁坏。所以在书信的结束，彼得要我们在主的恩典和知识上长大、长进：在主的恩典上长大，就是因着那有神的神能所赐的永远生命而长大；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，这不但能够坚固自己，积极防备，免得被恶人的错谬诱惑、带走，更能使荣耀归与主，从现今直到永远的日子。阿们！
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