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简介和主题
约翰书信，是使徒约翰写的。太10:2告诉我们，这约翰是西庇太的儿子，他的哥哥是雅各。可15:40所说的，当主耶稣在加利利时就跟随主、服事主的撒罗米，该是约翰的母亲。从约19:25来看，这撒罗米可能就是主母亲的姐妹。依人看来，雅各、约翰也可能就是主肉身的表兄弟，所以在太20:20他俩会由于要争着为大，动足了脑筋，拉关系、走后门，拉他们的母亲出来，向主说情，预定在主国里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。从可1:20来看，约翰的家境或许是相当富裕的，他父亲有渔船和雇工。约18:15还说他“是大祭司所认识的”。 在约翰福音第一章就告诉我们，他原是施洗约翰的门徒。有一天，施洗约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”这两个门徒听见他所说的话，就跟从了耶稣，那一天便与主同住。这两个门徒，一个是西门彼得的兄弟安得烈，另一个没有提起名字的，就是使徒约翰（因为约翰在自己所写的福音书里从未提过一次自己的名字）。 路加福音第六章告诉我们，有一个安息日，主耶稣在会堂里治好了一个右手枯干的人，文士和法利赛人就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。那时，主耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选了十二个人，称他们为使徒，约翰就是其中的一个。 在这十二个使徒中间，有三个特别与主亲近的就是彼得、雅各和约翰；在这三个人中间，约翰又是最亲近主的，在最后晚餐的时候，他是躺在主耶稣怀里的。约21:20彼得说的“耶稣所爱的那门徒”就是约翰。当主耶稣被盗卖和捉拿的那一夜，亚13:7“击打牧人，羊就分散”的话也随之应验，可14:50说：“门徒都离开他逃走了。”门徒的错是没有信靠主对他们的判断和认识（如果只有十字架而没有复活，人们必定逃跑）。但是约19:26-27告诉我们，在十字架下，约翰是仅有的一个门徒在看主受苦；并且他接受了主的委托，把主的母亲接到自己的家里去了。 主复活升天以后，约翰与使徒们一起，遵照主的吩咐，留住在耶路撒冷，等候父所应许的圣灵降临，直到领受了从上头来的能力；并在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作主的见证。 他们聚集在所住的一间楼房里，都同心合意地祷告。使徒行传给我们看见，五旬节那天到了，果然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，他们就都被圣灵充满，得着能力；就在耶路撒冷，一同站起来传福音，那一天，门徒约添了三千人。 约翰记得马太福音第十六章在该撒利亚腓立比境内的故事，他知道主是把天国的钥匙交给彼得的。你看见在五旬节以后，他不再有争着为大的思想了。在圣灵的带领下，他站住自己的地位；他与彼得的合作是非常紧密的，显出互相为肢体的功用。 在圣殿的美门口，一同帮助那个生来是瘸腿的，并对百姓作复活的见证。因此，他俩一同被祭司们、守殿官和撒都该人拿住、扣押并审问；（但听道之人却有许多信的，光男人的数目就约到五千。）他们不怕恐吓，仍然放胆见证拿撒勒人耶稣基督的名：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 到了徒8:1“耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”那些分散的人并不是逃难，而是走遍各处去传福音。教会开始走向她得胜的道路，不再单赖耶路撒冷。等一等，到了徒8:14-15“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。” 你记得可3:17说，主曾给雅各、约翰这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。约翰原是性情暴烈，常要打雷的人；但主最后把他变成爱的使徒，这就是圣灵在基督徒身上作的工作。 弟兄姊妹，你听见过约翰打雷吗？当他看到有人奉主的名赶鬼，可是又不和门徒一起跟从主，他就打雷了。禁止那人，而且是先打雷，后告诉主。结果，他从主受到了宝贝的教训：认识基督的包容；对付自己为大的狂傲。路9:50耶稣说：“不要禁止他，因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。” 路9:54告诉我们，本来雷子约翰曾在撒玛利亚祷告过，但他是由于看到那些撒玛利亚人不接待主，大为恼火；不过那次他是想先告诉主，然后打雷，他求的是用从天上降下来的火烧灭他们。结果，受到了主的责备，也明白了人子来的目的：是救人，不是灭人。 没想到在五旬节以后，约翰同样在为撒玛利亚人祷告，可这次他求的是圣灵降下来。感谢主，约翰经过雕刻、修理、造就，模成神儿子的形像。在一个雷子里面，你所看见的，是炸药，是恨的丑陋；结果，经过更新而变化，你在他身上看到荣耀，看到美丽，看到基督的爱。 多少时候，我们的情形就像约翰一样。我们常常原谅自己说，不是我不好，是这件事太气人。主啊，不是我脾气坏，是别人惹了我；我的脾气是蛮好的，不过别人惹了我一下，我就爆炸了。弟兄姊妹，你想想看，如果你肚子里是温柔的水，人家用火柴怎么来点也不会爆的；因为我们肚子里是烈性炸药，所以一点就爆。这就给我们看见，我们每一个人，在神面前都像约翰一样，都是雷子。你的外包装再好也没有用。 当保罗殉道以后，在耶路撒冷陷落之前，使徒约翰的工作已经往西移动，在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主。（这小亚细亚是罗马的一省，并不是亚细亚洲。）他常住在以弗所，约翰福音和约翰的三封书信，该都是在以弗所写的。 在罗马暴君豆米先（Domitian）的时候，约翰从以弗所被放逐到拔摩海岛（爱琴海里的一个荒岛）。他在那里看见了荣耀基督的异像，就写下了那卷启示录。后来又回到以弗所，成为教会的长老。约翰在地上的年日很长，活到一百岁左右，他是十二使徒中最后离世的一位，据他的门徒玻利革拉底斯（Polycrates）说，使徒约翰在年迈的时候，还是为主殉道的。 彼得、雅各、约翰，这三个人是主在地上的时候经常带着的。曾有三次，主给他们特别的机会，别的门徒都没有份：一次是在变化山上；一次是在睚鲁的家中；末了一次是在客西马尼园里。这三次的功课，对这三个门徒是非常深刻、非常宝贝，也是对他们非常必要的。因着主是这样耐心地训练和对付的缘故，后来他们三个都改变了。 因为主老早知道雅各要第一个为主殉道；主老早知道彼得要三次不认他；主也老早知道他要借着约翰来启示他更多的性格：所以主首先把变化山上变了的形像给他们看。因为只有看见了、知道了主的荣耀，才有可能为主第一个殉道；才在三次不认主以后，能回头；才能把主最高的启示，在最荒凉的时候和最荒凉的地方记录下来。 我们知道，在约翰晚年，背道的事已经特别多了，假先知、假基督已经不少了，福音已经失落，网已经破了，鱼已经捕不牢了；圣灵带动约翰来作补网的工作。约1:14说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”那就是约翰在变化山上所看见的；所以他能作这美好的见证，把我们带进那从起初原有的生命之道。 二是关于主去睚鲁家的事，在马太福音第九章、马可福音第五章和路加福音第八章都有记载。主在去睚鲁家的路上，以及在睚鲁家中所作的，都使约翰学习认识基督。 ①主来的性质，乃是赐生命给人。睚鲁的女儿是十二岁，摸主的女人患血漏病也是十二年。利17:11说：“因为活物的生命是在血中。”血漏，就是生命的消耗，一直在走向死亡的路。世人在神面前不只是罪人，而且是死人。一个人把自己估价作罪人，还是估高了；应该要把自己估价作死人才对。对于罪，我是罪人，就是会犯罪，欲罢不能；对于神，我是死人，没有生命，什么都不会作。人必须站在这样的地位上才能蒙恩。罗马书第七章告诉我们，当你对自己没有盼望的时候，你就起首对神有仰望，生命就要起首在你身上彰显。约翰在这里亲眼看见病人摸主，也亲眼看见主摸死人，结果是病人痊愈，死人复活，主把生命赐给了他们。所以在他的书信里，特别见证“亲手摸过”。 ②主来地上工作，乃是响应人的信心。主在地上的工作有两个方面：在他乃是赐给生命，在我们乃是相信；所有主的工作都在这两方面之内。主有权柄，我们需要相信；主有主权，生命在他里头。他伸手拉闺女的手，闺女就起来了；因为有主的摸，人就得了生命。 还有一点，那个患血漏病的女人，从来没有祷告过，也没有受过“应当来相信”的教训。在前三本福音书里，只有这一个女人是表示信心的特点的。睚鲁有信心，但还是表显在祷告中。这个女人没有祷告，也没有听见神的话，她的信心就是赤裸裸的信心，光是信心而已。可5:27-28说：“她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：‘我只摸他的衣裳，就必痊愈。’”她对主是坚信不疑的，结果她得着了痊愈。约翰看在眼里，领会在心里，使他更认识基督。所以，他在约翰福音里用了九十八次“信”，在约翰壹书里用了四十二次“认识”。 约翰亲眼看见我们的主能叫睚鲁的女儿复活，他知道这不是人能作得到的。所以在七日的第一日清早，当抹大拉的马利亚从安放过耶稣身体的空坟墓那里跑来见彼得和约翰，对他们说“有人把主从坟墓挪了去，我们不知道放在哪里”的时候，约翰、彼得就出来，往坟墓那里跑。约翰跑得最快，先到了坟墓，他看见耶稣的裹头巾和细麻布还分别放在那里，就信了。他深信主已经复活了，这是何等大的安慰！ 三是最后主把他们带到客西马尼园。（客西马尼的意思就是榨油的地方。）我们的主经过那里，也叫三个门徒经过那里，让他们看见说，凭着他们自己，他们心灵虽然是非常愿意，但肉体却是非常软弱。尽管他们一百个愿意模成神儿子的形像，但是凭着自己的肉体，他们警醒一分钟都办不到。在客西马尼园里，主巴不得他们能与他一同警醒，但是没有多久，他们就都睡着了。这也正是我们的光景。所以当圣灵带动约翰写约翰福音的时候，他纪念主的话，约15:5主说：“因为离了我，你们就不能作什么。” 我们亲爱的主为什么在十二个使徒中分别出雅各、彼得、约翰，给他们特殊的机会，雕刻、造就他们呢？这里有一个顶大的原因，就是神要借着他们，表明神的事怎样有三条不同的线，在新约中建立。 不只于此，当主复活升天以后，徒9:3告诉我们，主又亲自在往大马色的路上拣选了保罗。在全新约中，为主使用的人虽然很多，可是站在特别地位上的只有四个人。主借着这四个人所表明的四条线，叫我们知道该怎样在地上走路。 徒12:1-2说：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。”雅各在四个人当中，是最不显露的一位。他向主忠心、为主受苦，他作了一件最大、最特别的事，就是：他是使徒中第一个殉道者。他是至死忠心，如果他不是向主忠心，就不会为主受苦。四条线里最特别、最要紧的一条，就是忠心、受苦。无论彼得、保罗和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是忠心、受苦，就是站在被弃绝的地位。因为仆人不能大于主人，所以忠心、受苦也是每一个基督徒的根本。 另外三条线，也都各有专指，各有他们的中心点。彼得是神的国，保罗是神的房屋（或者说是神的教会），约翰是神的家。我们若是能够很清楚地领悟这四条线，神要给我们更多的亮光。 雅各是忠心、受苦的使徒，彼得是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，约翰是爱心的使徒。我们都该以忠心、受苦为根基，在盼望、信心、爱心上建造。 约翰所讲的就是关于神家里的事，就是我们与神的关系是怎样的。他的见证充满了生命，满了属灵的实际。对于外面的事情，从来不讲，关于个人的行为，他只说你们当彼此相爱。他一直讲到那真实的，就是最深处的。所以当圣灵带动他写圣经的时候，用“生命”这个词是特别的多：约翰福音有36次，约翰壹书有13次，启示录有17次；全部新约有136次，他差不多用了一半。 约翰的三封书信，该是写在约翰从拔摩海岛的放逐回来以后，大约在主后九十五年到九十八年之间，是新约中最后写成的。约翰的特点，就是所有事情失败后的复兴。因为在约翰写书信的时候，背道的事已经特别多了，假先知、假师傅、敌基督的已经出现不少了，人们把神的国弃绝了，把神的房屋（神的教会）当作是自己的了，徒有表面的粉饰，毫无属灵的实际。所以圣灵带动约翰来讲里面的事，就是生命。人能弃绝天国，人能修改房屋，可是，生命总是推不翻的。有了这个实际，就什么都够了。他的见证是末世的，是要领人到顶里面去，看出神究竟是怎样的一位神。 弟兄姊妹，当我们看教会外面的见证时，在外表上，好像已经完全失败了。因着教会在外表上已经荒凉、已经分裂，她的性质和功用好像都变了的缘故，求神赐恩给我们，使我们能回到圣经里去。愿带动约翰的灵能使我们迷糊的眼睛明亮起来，看见里面生命的宝贵；不然的话，什么都是空的。这并不是说，彼得和保罗的工作用不着了，乃是说，现在所急需的，不在乎外面的，要先有里面的实际，然后才有那些在外面的，是从里到外。 我们应该认识、应该知道，网已经破了，鱼已经捕不牢了，所以神才要约翰来补它。所补上的，不是新的，不是刚才发明的；乃是原来就有的，乃是从起初就有的。所以约翰说：“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道。”乃是你们知道而忘掉了。 今天，有些爱主的弟兄姊妹，为教会的荒凉，心里焦急；就聚在一起，研究对策。于是就想从外面着手，怎样改变聚会的形式，从组织到名称，从人的讲台到主的桌子，力求能回到圣经里去。但如果忽略了里面的生命，即使外面作得都对了（当然这是不可能的），仍然显不出神的见证。但愿神怜悯我们，能从约翰的书信里，看到什么是我们今天所最需要的。 约翰壹书的主题就是认识基督。在约翰福音里，给我们看见，在那二十一章878节经文里，“信”字用了九十八次，而且都是动词，平均不到九节就有一次“信”。到了约翰壹书，我们看见，用“知道”和“认识”共有42次之多。原文本是不同的两个词：一个是知道（晓得）（eido），原文是藉观察而知道，是外面的认识，客观的知，用了十七次。一个是认识（知道、认出、晓得）（ginosko），原文是由经历而知道，是里面的认识，主观的知，用了二十五次。所以，在这五章105节经文里，平均两节半就有一次“认识”或“知道”。 约翰所注重的，就是在神家里的长进，在认识基督上的长进。所以他只写神和我们，就是与父和子的关系。是怎样从亚当起，他不写，是怎样从亚伯拉罕起，他也不写，他是从耶稣基督起，乃是从起初原有的生命之道起。因为外表已经堕落了、失败了，亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了，现在需要从起初原有的了。谁能把起初摇动一下呢？不能！起初是出于神的，凡是出于神的一切，永远不会摇动。约翰的书信是从起初原有的生命之道发表出来，要引我们回到起初的样式。 “从起初原有的”是什么呢？在约翰壹书的五章里，说了五个方面：第一章说神是光；第二章说神是义；第三章说神是洁净；第四章说神是爱；第五章说神是生命。这光、这义、这洁净、这爱和这生命，都是摇不动的，是属于实际的，完全是里面的。 弟兄姊妹，你看见吗？约翰从不提一些外面的事。像夫妻、主仆、聚会、捐输等等，他从不提起。他所提的就是我们与神的关系，绝对是关于里面的那神圣生命的交通。如果我们看不出这个分别来，就按我们所当知道的，我们仍是不知道。 感谢神，我们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于我们自己，乃是神所赐的。我们在基督里，是基督徒生活的开始；我们住在主里面，是基督徒生活的延续。所以我们既离开了基督道理的开端，就当竭力进到完全的地步；借着神圣生命的交通，把客观的知深进以成为主观之经历的知，才是真正的认识。这就是约翰写书信的目的。 约翰壹书是新约书信中最后写的，可以说是书信的总结。揭开神圣生命交通的奥秘，（就是神的儿女与父神交通，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。）使我们从外面进到里面来认识基督。排除一切外面的干扰，借着神圣生命的交通，使我们里面的喜乐充足。 最近，有一位小姊妹回老家去探亲。她说，看到有些人凭着肉体在迷糊地追求，聚在一起，就集体哭号，那真是哭得声嘶力竭，如丧父母，令人毛骨悚然；而且是哭得越厉害越好，扰得四邻不安，甚至惹得外面的人来问“谁死了”？谁去劝阻也不听。他们这样做的结果，非但没有喜乐充足，简直是哭号竞赛，与圣经的启示完全相背，是南辕北辙，背道而驰。 弟兄姊妹，这种愚昧无知的行为，非但可悲，而且极容易受异端的引诱，把自己带入歧途。除此，今天教会里还有一个难处，就是有知识而没有生命的人太多。人可以讲上一些神学的道理，却没有属灵的实际；人可以说出一些圣经的知识，却不认识基督，没有对主的爱。 他们就像马太福音第二章里的那些祭司长和民间的文士一样，圣经读得非常熟（可是读圣经是一件事，心里爱主又是一件事）。当希律王问他们“基督当生在何处”时，他们不必回去翻阅圣经，就能立即回答，并且引经据典，说是“在犹太的伯利恒”。但结果呢？没有一个人去伯利恒找基督，他们一动也不动。所以，讲预言的人和等候主来的人完全不一样；有圣经知识的人和认识基督的人完全不一样。 多少时候，熟悉圣经的人不过是文士，在属灵生命的经历上没有多大用处。如果我们能又作博士，又作文士，那当然最好；否则的话，宁可作博士，而不作文士。只有东方来的博士去拜主，这些人连看都不去看一下，根本没有对主的爱。 弟兄姊妹，约翰壹书是写给已经信主的人的。那时已经有了假师傅出现，已经有异端的教训在播散，他们说“道”不会成为肉身（因为他们的主张是一切的物质都属罪恶，所以神不能成为人）。因此，约翰一再拆穿他们的虚谎；并提出真实认识神和真实与神交通的真信徒有三个记号，或者说三种标志：
①、认识基督，持守真理，耶稣是道成肉身的神，笃信圣经的启示，不随从异端； ②、行在光中，注重神圣生命的交通，洁净像主，不行不义； ③、爱主爱人（这是生命之道的彰显），不仇恨，不空谈，得胜有余。 为此，我们对生命之道，不但要有相当的知识，更应当有深切的经历，把这神圣生命彰显出来；追求长进，彻底认罪，与神交通，谨防异端，靠着主的恩典，把客观的知都深进成为个人的经历，而变为主观的知。抓住约翰写书信的目的，使我们的喜乐充足。求神怜悯我们，求圣灵引导我们，一同进入约翰书信，从壹书到贰书到三书。
约翰壹书 主题：认识基督——神圣生命的交通——将客观之知深进以成为主观的经历之知。
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