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第一章
第一章 神圣之生命的交通 神是光 约翰所传的信息——那永远的神圣之生命，不是道听途说，更不是某人凭主观的想法所臆造出来的虚谎；他乃是把自己曾经亲耳听过、亲眼见过、也亲手摸过的生命之道，就是道成肉身的耶稣基督传给我们。他要把这实实在在的永远生命的知识和经历与众圣徒分享。借着永远的生命，使徒享受了与父并他儿子耶稣基督的交通，他渴望众圣徒也能享受这个交通。 “神就是光，在他毫无黑暗。”光是神的性情、神的性质。我们犯罪的时候，乃是在黑暗里行。我们若行在黑暗里，却假装说是与神相交，那乃是徒然的撒谎。因为光与黑暗是没有交通的。所以，我们与神相交，就必须行在光中。诗36:9大卫向神说：“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”在这一章里，我们要思想三个题目：一、原有的生命之道；二、神人交通的实际；三、除去交通的阻碍。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、原有的生命之道（1:1-4） 神子基督 西1:25-27保罗说：“我照神为你们所赐我的职份作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。” 保罗所说的隐藏的奥秘，是关乎基督与教会的奥秘，是基督在我们里面作生命的奥秘。神借着保罗把这奥秘揭开，并传得全备。可是，在他离世前后，他所完成的职事，就受到离经背道的损坏，和各种异端的干扰。现在神所拣选的约翰出来了，作补网的工作。什么叫作补呢？补，不是换一个新网，乃是将已破的网带到起初的情形里去。换句话说，就是用起初原有的来堵这个破口。 今天最需要的，就是回到神面前来得着生命，得着从上头来的属灵的能力；然后才能胜过世界，胜过撒但，胜过肉体，这是属灵的实际。我们需要先抓住从起初原有的生命之道，以后再回到保罗、彼得所见证的。不然的话，也许你能有一些外面客观的知识，但却没有里面主观的经历，对你仍然无益。所以约翰是教我们先把网补好，先抓住那实际的永远的生命，然后才能再作其它的。 不错，我们从接受主耶稣、信入他名的那天起，他就赐我们权柄，成为神的儿女了。我们是从神生的，有了神的生命和性情，但是，我们与神的关系怎样，我们与神的交通是不是正常，却是个大问题。约翰职事的中心点，就是神圣生命交通的奥秘。他揭开了神的儿女与父神并神的儿女彼此之间交通的奥秘。在这一段里，我们要看三件事。 1、永远生命的显现（1:1-2） 1节：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。” 这里的“从起初”，在约翰壹书的前三章里，用了八次，约翰把我们带到起初。在约翰福音里，指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在约翰书信里，指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里，享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。由于异端横行，教会败落，网已经破了，约翰出来补网，首先带我们回到根本，叫我们彻底认识那从起初原有的。 这里的“道”，就是我们常说的Logos（话）。Logos这个词是一位希腊哲学家Heraclitos在公元前五百年左右创新的词汇。他说：“天下万物流转成长，此律永恒不变。”这律，就是Logos，重点在“永恒不变”，这正是神的特性。 中文把它翻作“道”是很有意义的。因为中文的道字，很久以前就有了。早在春秋战国的时候，《老子》书中就用“道”来说明宇宙万物的演变。《老子》说：“有物混成，先天地生……可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道”还可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。 在约翰壹书里，约翰用了十三次“生命”。这生命就是神圣的生命、永远的生命、那分赐到在基督里的信徒并住在他们里面神的生命。这生命之道在创世以前、在永远里就与神同在，并且就是神，万物都是借着他造的，他是从起初原有的，就是永恒的。在时间里，他成了肉身，生命在他里头。这道就是基督神圣的人位，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。 这里的头一个“看”，原文是“看见”的“看”。第二个“看”原文是“注视”的“看”。约翰对这生命之道，先是听见过，继而看见过，看见过以后，又留心注视过，并且用手亲自摸过。这些辞句指明，生命之道不仅是能听见的，并且因着成为肉身，也是摸得着的。 约翰对于“摸”，有特别的感受。对于在睚鲁家中主所作的事，他曾留心注视，并且铭刻在心。他亲眼看见病人摸主，也亲眼看见主摸死人；结果是病人痊愈，死人复活。 路6:19也告诉我们，当主在地上的时候，“众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。”这生命之道，不仅在他复活以前，在他的人性肉身里被人摸过；也在他复活以后，在他属灵的身体里给人摸他。 路24:39主复活以后，曾向十一个使徒显现，他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。为了消除他们心里的疑念，主说：“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，主就把手和脚给他们看。那光景是约翰亲眼看见，亲耳听见的。在约翰写书信的时候，有一种异端：否认神的儿子成为肉身。因此，约翰通过听、看、摸，把他所学习的交通给众圣徒，指明主在他可看、可摸的人性里，实在的本质。 2节：“（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）” “这生命”是指基督。在永远里，他与父同在；在时间里，借着成为肉身，已经显现出来。使徒们看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传给信徒。 他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督——这永远的生命；而且他们所见证和传给的，不是出于神学的知识，或人的遗传，乃是出于这样一个实在的生命。 2、生命交通的实现（1:3） 3节：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。” 这里的“相交”原文是个名词，与徒2:42的彼此“交接”和腓2:1的灵里“交通”是一个词，原文含有“一同得份”、“共同分享”的意思。 使徒们是将自己所看见、所听见的从起初原有的生命之道——基督传给信徒，使他们可以在生命里与使徒们交通；并渴望信徒也享受与父并他儿子耶稣基督的交通。实际上，所有已经接受并得着神圣生命的信徒都在这个交通里。因为生命交通的实现，来自生命之道的流出；生命交通的内容，包括与父和他儿子耶稣基督并神儿女们的交通。 这种信徒的交通，是父和子在灵里交通的延伸。因此，当使徒的交通延伸到我们身上时，就是与我们共同分享基督。这就是交通的意义。所以信徒的交通是生命的交通，也是生命的分享。凡不是生命的，不是分享基督的，就不是交通。林前1:9说：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。”这“一同得份”原文就是“交通”。这就告诉我们，我们蒙召乃是得以进入神儿子我们主耶稣基督的交通里。这完全是恩典。 3、喜乐充足的兑现（1:4）
4节：“我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。” 这里的“喜乐”与罗14:17圣灵中的“喜乐”与约15:11主所应许的主的“喜乐”在原文是一个词。这是神圣生命交通的结果。这里的“充足”原文有“充满”、“满足”、“应验”、“完成”的意思。与约15:11的“叫你们的喜乐可以满足”是一样的。 在约翰福音第十五章里，主用葡萄树和枝子来说明主与我们的关系是那么密切、不能分开的；也说明主是我们的生命供应者。我们每一个基督徒里面的生命是同一个生命，所以我们才能与父和主耶稣并神的儿女们有交通。与主保持完全的交通的人，就多结果子（喜乐就是圣灵的果子）。 约15:11主说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”这是主的应许。就门徒而言，这种生命交通的目的是什么呢？就是要他们能有主的喜乐。如果我记得不错的话，这是在主传道的工作中，第一次记载他说到他的喜乐可以在门徒里面。我们与主联合、与主交通，表示我们能享有他的喜乐。这样的人才知道什么是真正的喜乐，他们的喜乐得以满足。 我们对主的喜乐知道得越深，就越能看出所有其它的喜乐，只不过像是荆棘在锅底燃烧所发的爆裂之声，或者像是要用“所多玛的苹果”（那种外表美丽，但一碰就成了灰烬的东西）来满足你的生命，叫你得到一点泡沫效应而已。 到了约16:24主又说了同样的话：“叫你们的喜乐可以满足。”到了约17:13主在他分离的祷告里，向父说的，也是“叫他们（门徒）心里充满我的喜乐。” 主知道，面对着世界，门徒会有忧愁，所以约16:20主说：“你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”主并不是说在你们忧愁之后，你们要得着喜乐。不！就在那忧愁本身，也就是那件使你们忧愁的事要转变成喜乐。这是主奇妙的应许。凡经历过的人都要说：“阿们！” 主在山上的教训里，也有类似的话。太5:11-12主说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”多少时候，我们受到辱骂、逼迫、各样的难处，就感到冤枉、委屈，心里就忧愁、气愤。当自己想尽了办法也讨不到公道的时候，就唉声叹气：“反正咱是无告的子民，就只有忍了吧。”但是，不！主说：“应当欢喜快乐。”就是在那个时候，荣耀的灵要降在我们身上，能有平生所从来没有过的大喜乐，就是不见天时，也在想着天。这是历代跟随主的人的经历。 弟兄姊妹，这“喜乐充足”是主的应许，也是主的意愿。林后1:20说：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”那应许我们的既是信实的，就请允许我顶直地问你一句话：“你的喜乐充足吗？”如果你没有，那恐怕就是因为你还不清楚什么是主的喜乐，还没有摸着使喜乐充足得到兑现的路。 马太福音第十一章说到主在地上的遭遇和主所抱的态度。依人看来，全章所记载的，都是些很伤心的事。耶稣的先锋施洗约翰，由于自己被下在监里，竟然会打发门徒去问主说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”主来施行拯救，作罪人的朋友，竟然也会遭到一班人的毁谤。不只这样，像主在哥拉汛、伯赛大、迦百农诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。可以说，我们的主是在被人疑惑、误会，被人毁谤、中伤，被人拒绝、厌弃。 弟兄姊妹，如果你碰着这一连串的难处，恐怕你免不了要悲观失望、伤心难过、怒发冲冠了。但是我们的主则不然。太11:25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！”在那样一个时候，主心里没有痛苦、没有怨恨、没有委屈、没有生气，他仍然能感谢神。 接下去太11:26主有一个最大的安慰，就是：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”既然父的美意本是如此，那还有什么话好说呢？主服在神的美意之下，他有更深的喜乐。 多少时候，在逆境中，我们不能说“父啊”。好像忘记自己是神的儿女，不相信神是我们的父了。但是，我们的主在任何的环境中，仍然觉得与父是顶亲近。多少时候，在世界上，我们也不能说“天地的主”。好像不能相信天地之间还有一位掌管一切的主了。但是，我们的主承认一切都在神的权柄之下，所以他能说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。” 弟兄姊妹，我们最大的难处，就是有许多时候，我们看不上神的旨意，所以总是不喜乐。不知道为什么，有些神的儿女，就是怕听见神的旨意。他听见神的爱、神的能力、神的恩典，都能唱哈利路亚；惟独听见神的旨意，就有点怕了。在他看来，好像神的旨意都是对他不利的；嘴里不敢这样说，心里却是这样想。但是，主对于神的旨意，不是说神的旨意，而是说神的美意。在主看来，神所有的旨意都是美的。一切临到他的，都是父给的，所以他感谢，他喜乐。 弟兄姊妹，多少时候，我们与人的关系太深，与人的关系过于神的关系。所以一旦我们失去了人的爱；失去了人的好处，我们也就失去了喜乐。当我们遭遇了一连串的误会、冤枉、毁谤、厌弃，我们会越想越气。什么亲情、友谊、弟兄相爱，全部丢在脑后。见面连话都不说了，还谈什么彼此交通啊。非但与人的怨疙瘩解不开，还要跟主讲道理，跟主起争执，所以他的心里就一点喜乐都没有。他如果能到主的面前来对主说：“主啊，所有你所许可临到我身上的事，我都说是的，我都感谢你。”那他立刻就要充满了主的喜乐。 弟兄姊妹，神儿女之间的交通不能断，我们与父并他儿子耶稣基督的交通不能断，这神圣生命交通的实现，就是要叫我们的喜乐得以满足。这是认识基督的结果，是主的应许的兑现。 二、神人交通的实际（1:5-7） 行在光中 救恩实际就是神与人在灵里恢复交通。生命交通的实现，是由于从主得了生命。一有生命，就与主有了交通，既与主有交通，就借着主而且是在主里与父有交通。凡与父有交通的，彼此也就有了交通。在这一段里，我们要看三件事。 1、从主所听见的信息（1:5） 5节：“神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。” 约8:12耶稣在殿里对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”这是约翰和其它早期门徒从主所听见的信息。然而这里说，这信息乃是“神就是光”。这是约翰对基督的认识：耶稣基督就是神。神就是光，光是神在他彰显里的性质，在他毫无黑暗。
黑暗，乃是罪的黑暗，是撒但在它邪恶作为里的性质。感谢神，他已经拯救我们脱离了撒但的黑暗，进入神奇妙之光里。我们得着生命的光，就不在黑暗里走了。为着要恢复那些已经失去的，约翰没有报给我们什么新奇的信息，他是把“神就是光”这一信息报给了我们。他只带我们回到宝座前，叫我们面对那从起初原有的生命之道，在里面认识基督。 2、神与人交通的原则（1:6） 6节：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。” 这6节第一个“行”以及下面7节的“行”，与罗6:4的“一举一动”和弗5:8的“行事为人”在原文是一个词。这6节第二个“行”与约壹2:17的“遵行”和约14:12的“作”在原文是一个词。 神与人交通，并不是为求合乎人卑陋的景况而降低神的准则。神就是光，在他里面毫无黑暗。如果我们的生活、行事、为人，仍是习惯地在黑暗里实行罪，却假装说自己是与神相交，就是在撒但的黑暗里说谎话，不行真理了。为此，光明、圣洁的生命与生活，就是神与人交通的原则。 3、彼此相交在主血里（1:7） 7节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪。” 今天有些信徒的彼此相交，仅停在人际交往、世俗应酬的肤浅层面，缺少属灵的实际。圣经里的彼此相交，是以与神交通的原则为原则，那就是要行在光中。信徒的交通必须是在主里、在生命中，我们是一棵葡萄树上的枝子，彼此相连，汁水流通，你不能把属世的那一套带进来。 圣经里彼此相交的条件，就是要行在光中。神就是光，没有神的时候，就叫作黑暗。我们的生活、行事、为人，没有在神面前的情形，就叫作黑暗。当我们活在光里，就在这光的光照之下，暴露出我们一切的罪，我们才看见自己的本来面目，知道自己是什么样的人，就觉得迫切需要主耶稣宝血的洗净。感谢神，在主的血里，洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以正常维持。 三、除去交通的阻碍（1:8-10） 诚实认罪 我们与神的关系是牢不可破的。主的救恩是永久的；并不是今天得了救，明天又不得救。但我们与神的交通却可能会有阻碍。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。要除去交通的阻碍，必须认自己的罪，得到神的赦免和洗净。诗19:12当大卫行在光中的时候，他祷告说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”在这一段里，我们要看三件事。 1、若说自己无罪便是自欺（1:8） 8节：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。” 这里的“自欺”原文含有“离群迷路”、“引入歧途”的意思。说自己无罪，就是说在我们里面没有罗7:17所说的“住在我里头的罪”，也就是说我已经重生，所以没有罪了。否认了我们自己经历中真正的事实，便是离群迷路，自欺欺人，因而引自己进入歧途，失去主的喜乐，真理就不在我们里面了。这也就是，我们否认了重生以后，在与神的交通里，在光照下罪的真实光景。 2、要相信神的信实与公义（1:9） 9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” 罪，指明我们错误的行为，对神、对人的亏欠。不义，指明错误的行为的玷污，二者都是神圣生命交通的阻碍。罪，需要神的赦免，不义，需要神的洗净；我们要得着神的赦免、洗净，除去交通的阻碍，就需要认罪。 弟兄姊妹，神在他的话上是信实的，在他儿子耶稣的血上是公义的。只要我们肯认自己的罪，神就必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；交通的阻碍立即除去，灵交的喜乐也就随之恢复了。所以，我们要相信：神是信实的，是公义的。 3、否认犯罪是以神为说谎（1:10） 10节：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。” 我们重生以后，我们在外面的行为上仍旧还犯罪，这是因为在我们里面仍旧有罪。“他的道”是指神启示的话，就是弗1:13所说的“真理的道”，就是那叫我们得救的福音。如果我们不承认自己重生以后犯过罪，便是以神为说谎的，就否认了神启示的话。 弟兄姊妹，约翰壹书第一章把我们带入那从起初原有的生命之道，使我们认识基督，晓得神圣生命交通的重要。这给我们看见一件事：神就是光。我们活在地上，必须要行在光中。这就是说，我们在地上生活、行事、为人，都不能与任何的人、事、物发生直接的关系；只能与神发生直接的关系。 正像诗39:9大卫说的：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”不然的话，你一碰着难处，一遭遇损失，一受到冤枉，就要伤心、流泪，就要生气、埋怨，就要叫苦喊冤，就要陷入黑暗，就要失去喜乐。如果我们在神之外，就不能认识神；如果我们不住在主里面，就不能认识基督。 今天，我们的人情太重了，我们的财宝太好了，我们在人中间得的安慰太多了，人所给我们的荣耀太高了，我们的生活太安逸了，我们的享受太丰富了：可是，我们总是不知足，这山望着那山高，还常常不满意、发怨言。 一旦这些东西有些改变，或是有所损失，在有的人来说，那简直就像天塌地陷一样，觉得什么都完了；因为在他的内心深处，还有一个要求，有一个幻影，就是有一个在神以外的计划没有成就。于是自己挂帅，拼命挣扎，多方忙乱，跟神讨价还价。即使他能得着全世界于一时，却与神的交通受到阻碍，失去了主的喜乐，那也是全世界最悲惨的事。 诗39:6-7大卫说：“世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”
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