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第二章
第二章 神儿女生活的原则 神是义 在第一章里，圣灵给我们看见：神是光。神圣之生命的交通，必行在光中。信徒有光明、圣洁的生命与生活，方可与神交通。有时犯了罪，交通不免有阻碍。必须诚实认罪，在主的血里得到赦免、洗净，把阻碍除去，才能恢复交通。 有一位弟兄，凭着约翰壹书第一章曾经说过：“一个人只要有了神圣的生命，就必定要求交通；有了交通，就必定看见光；看见了光，就必定寻求血的洗净。这四件事是一串的，也是互为因果、循环不已的。这个循环，叫我们在生命里前进。一辆车的走路是靠车轮，一轮一轮地往前滚。这四件事的循环，恰好像车轮的滚转。生命叫我们要求交通；交通叫我们看见光，光就叫我们得着血的洗净；血一洗净，就叫我们更多地得着生命；更多地得着生命，就叫我们更多地有交通；更多地有交通，就叫我们更多地看见光；更多地看见光，就叫我们更多地得着血的洗净。这样周而复始地一直往前转，我们就要在神的生命里一直前进不已。什么时候转不动了，什么时候我们在神的生命里就要停滞不前了。”这是认识神话语的人所说的话，这也是认识神的人所说的话。 第一章给我们看见神是光，人与神交通的原则是行在光中；第二章给我们看见神是义，神儿女生活的原则是活在义里。 我们一信主，就有了主的生命，成为神的儿女；但这仅是开端，并不是神最终目的。我们都像才生的婴孩一样，还需要在生命里长大、成熟，健康成长，模成神儿子的形像。正如保罗在西1:28所说的：“要把各人在基督里完完全全地引到神面前。” 弟兄姊妹，我们不能老是在得救的喜乐上原地踏步；必须离开婴孩的开端，竭力前进，达到完全、成熟。我们有主的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情，才是主所要得着的一班人。这班人就是要得着将来国度景况的人，所以太11:12主说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”这特别是指着跟从主的人说的。努力，不是指救恩说的；完全是指国度说的。得救不能靠努力，越努力越不行；得救乃是因着信。但天国不一样，天国乃是凭努力而进入的。 主在地上的时候，天国已经起首了。多少年来，天国已经被人努力了，也已经有人因努力而得着天国了。你是跟从主的人吗？你努力了没有呢？也许有人要问：“该怎样努力呢？”我们的回答就是：“遵行神的旨意，活在义里。” 太5:20主耶稣告诉我们：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”请你记得：山上的教训，不是指罪人得生命说的，乃是指信徒里面的生命生长说的；不是指基督成为我们的义说的，乃是指基督在我们身上所彰显的义说的。文士和法利赛人的义是旧约律法的义。我们的义如果是照律法行了，最多只不过是文士和法利赛人的义，还不能进天国。基督徒的义要超过文士和法利赛人的义才可以。 有一位弟兄到以色列去，住在加利利的一个旅馆里。那一天刚好是星期六，他发现有一个电梯专门为犹太人的安息日用的。他不大懂，为什么有一个安息日电梯呢？原来犹太人在安息日是不可以作工的，你只要一按电钮就是作工了。于是有一个电梯为他们预备好了，是每一层都停的，所以你可以不用按电钮，只要等在那里，就能进出，什么工都不必作。他们忘记了，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（可2:27）。 今天，许多东西都是倒过来的，这就是文士和法利赛人的义。钱，是为人设立的，人，不是为钱设立的。钱是最好的佣人，是最坏的主人。可是今天有多少人都作了钱的奴隶。文士和法利赛人的义是对付外面的行为，基督徒的义是对付从里头出来的意念；一个是注意影儿，一个是注意实体。 西2:16-17“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”所以，说到底，基督徒的义就是基督在我们身上所彰显的义。 神是光，约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。”等一等在太5:14主耶稣对门徒说：“你们是世上的光。”因为我们一信主就得着了生命的光。主没有叫我们去作世上的光，乃是告诉我们：你们就是世上的光。 世界并不需要一个高超的哲学道理，或是特别新颖的人生观。世人所需要的，乃是一个光，叫他们能认识神、认识自己；乃是一个生命，可藉以胜过死亡；乃是一个救法，可藉以脱离罪恶。所以主在太5:16给我们一个命令：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”你看见吗？主把我们的光和我们的好行为当作是一件事。 光的照出，是神的性情在我身上彰显出来，不是我自己。请你记着：基督徒得生命是一件事；被主修理、造就，培植有主的性情又是一件事。只有当基督的性情从你身上彰显出来的时候，才是光照。人看见从你的好行为上所发的光，便将荣耀归给神，说：“到底基督徒不一样！” 光是没有声音的，但能被人看见。人从你口里所听见的，是不是跟在你身上所看见的一样呢？光要显出来，不必说话。你不仅要作见证劝人，并且要让人看见你是基督徒，和他们不一样。 主告诉我们：光是不能隐藏的。就像“城造在山上，是不能隐藏的。”有的基督徒虽然是光，但是照不照呢？不照！他故意把光盖起来，放在斗底下；或且他在信主之后，仍然以自我为中心，成为失了味的盐。他连自己都活在黑暗里，还怎么能照亮一家人呢？ 有一些实在认识神的圣徒，当我们和他们一同祷告、交通的时候，神的光从他们身上发出来，我们就看见了前所未见的属灵实际，便立即感到神的同在。我常常想起他们是发亮的基督徒，这就是基督在基督徒身上所彰显的义，这就是神的性情在基督徒身上彰显出来。主留我们在这里，叫我们显出神的性情来，就照亮了世界，就照亮了所有住在黑暗里的人。 主在山上的教训，是约翰亲眼看见、亲耳听见，并且铭刻在心的。所以圣灵带动他在这里提到神儿女生活的原则，就是活在义里，能保守神圣生命的交通，不至于间断。在这一章里，我们要思想三个题目：一、认识基督的表现；二、常存恩膏的教训；三、彰显出神的公义。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、认识基督的表现（2:1-11） 教会的根基是基督，但还要加上对基督的认识。今天的难处，也可以说是一个悲剧，乃是：我们许多人在教会里，信了主、受了洗，或且还加入了所谓的教会，却缺乏对基督的认识。我们没有在光中看见并认识基督。对我们来说，似乎他是一位在理论上和教义上的基督，而不是一位被启示出来的基督。但理论不能胜过阴间的门，只有照着太16:16-18主耶稣所宣布的，有他作根基，并且对他有认识的教会，才能胜过。
我们或者已经忘记了教会在地上的使命与托付。有时候，在市场上你会看见一种瓷盘子，画着各种各样的图案，但不是放在桌子上盛菜用的，而是挂在墙上，或是立在木架上，作为一种华丽的装饰品用的。今天许多基督徒也把教会当作类似的东西，仅仅懂得欣赏其外形上的完美。然而神的教会却有其实际的功用，决不是为着外表上的装饰。
若教会只有生命的外貌，在环境顺利的时候，是好像足够应付一切；但当阴间的权柄出动，反对我们的时候，我们就深深感到不行了。我们才知道每一个基督徒最急切的需要，就是直接从神那里得着对他儿子耶稣的启示：认识基督。在遇到试炼的日子里，只有这种第一手的属灵认识，才是靠得住的。一个基督徒真的在光中认识基督，必然有认识基督的表现，就爱神并爱弟兄是自然的。在这一段里，我们要看三件事。 1、认识基督是中保（2：1-2 ） 1节：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 这里的“小子们”原文的意思是“孩子们”，通常用在长辈对晚辈的称呼。你记得在约翰福音第十三章里记载着，逾越节以前，主耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。他洗门徒的脚，给门徒作了榜样。当主赐给他们一条新命令，叫他们彼此相爱的时候，约13:33主对门徒的称呼乃是“小子们”，就是这里的“孩子们”。这是约翰亲眼看见、亲耳听见的。到他晚年的时候，这亲热的称呼，仍在他耳边回响。所以年老的使徒，把他所有的受信者都看作是他在主里亲爱的孩子（包括13-27节的三班人：父老们、少年人和小子们），约翰是以长辈的姿态，爱护、关心他们。 这称呼在约翰壹书里面，原文一共享了七次（2:1,12,28；3:7,18；4:4；5:21）。达袐（Darby）弟兄说：“这称呼含有父母之爱，适用于所有的基督徒，不论他长大的程度如何。” “我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”这些话，就是指第一章的话。神的儿女（就是有神圣的生命，并有份于这生命交通的重生信徒）仍可能犯罪。虽然一个得了救的人，不会再不得救，但他们若不行在光中，若不凭着神圣的生命而活，仍有犯罪的可能。约翰在第一章已经讲了他写信的目的，是为了叫他们共同分享属灵的交通，并得到满足的喜乐，认识主宝血的功效，行在光中。这里又说他写信的目的“是要叫你们不犯罪”。因为罪会成为交通的阻碍，失去满足的喜乐，陷自己于黑暗之中。 “若有人犯罪”原文为假设语气，指一次的行为，不是习惯的犯罪。假设有人偶然犯罪怎么办？“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”“中保”的原文，在全新约只用过五次，除了这里翻译成“中保”以外，其它四个地方都在约翰福音（14:16,26；15:26；16:17）里。那里都翻译成“保惠师”。原文含有代求者、辩护者、安慰者和帮助者的意思。 罗8:31说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”34节还说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”这位中保，就是那义者耶稣基督。在父那里有中保，这指明是家庭中的事。这不是十字架的上的救主，乃是父前的中保。借着重生，我们已经生为神的儿女；重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事了。我们的中保乃是解决、处理我们犯罪的事，以恢复我们与父的交通。 2节：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。” “挽回祭”原文是个名词，全新约只用过两次（在约壹2:2和4:10里）都翻译成“挽回祭”，意思是和解的遮蔽处。所以它的形容词在来9:5就翻作“施恩座”。主把自己当作祭物献给神，不仅是为着救赎我们，更是为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。 因此，那义者耶稣基督为我们的罪作了挽回祭，他不是单是为我们的罪，也是为普天下人的罪，作了平息的祭物。然而这挽回、这平息，是以人相信主、接受他为条件的。来9:28是说：“基督既然一次被献，担当了多人的罪。”但不信的人，却经历不到这平息的功效。感谢神，使我们认识基督是中保。我们的中保不仅是在父那里，也是住在我们里面。这是保守神圣生命交通的第一条件、第一要求。 2、遵守主道与爱神（2:3-6） 3节：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。” 这里告诉我们：认识神、认识基督不是一句空话，是以遵守神的诫命为凭据的，是可以试验的。看你如何遵守神的诫命，便晓得你是不是真正认识神。 这个晓得，不是在道理上，乃是在经历上：是指我们在日常生活中，在经历上对神的认识；是说到我们与神交通的第二条件、第二要求，就是遵守主道与爱神。 4节：“人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。” 这“人若说”乃是人主观的认为。人既不遵守神的诫命，却说“我认识他”，就证明这人是说谎话的，同时还证明“真理也不在他心里”。遵守神的诫命，就是人认识神的试验。 5节：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。” 这里的“道”与上面的诫命该是同义的。爱得以完全，在乎遵守主道。提前1:5说：“命令的总归就是爱。”爱是神的本性。凡遵守主道的，上爱神，下爱人，神的爱在这人的里面就得了成全。同时，我们也就知道我们是在主里面。 遵守主道就是爱神的试验。 6节：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。” 本节提到住在主里面的凭据。林前1:30说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”感谢神，在基督里，是基督徒生活的开始，是神一次永远的作为；住在主里面，乃是基督徒生活的延续，是我们在日常行事为人上活在义里。正像腓2:5说：“你们当以基督耶稣的心为心。”照主在地上的行事为人去行，活出基督在我们身上所彰显的义。 弟兄姊妹，你的人生是不是以“主所行的”为标准呢？照主所行的去行，就是住在主里面的试验。 3、在光中与爱弟兄（2：7-11） 7节：“亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令，这旧命令就是你们所听见的道。” 这里的“道”原文是话（logos），本节说到爱的命令。从约翰来说，这不是一条新命令，因为是指主耶稣即将离世归父的时候，在约13:34所赐的命令。这是信徒所听见、从起初就有的话——叫门徒彼此相爱，并且要像主那样地爱。因为这样爱的结果，主说：“众人因此就认出你们是我的门徒了。” 众人认出我们是主的门徒，不是借着我们所背诵的圣经，不是借着我们所唱的诗歌，也不是借着我们所遵守的礼仪，乃是借着我们彼此相爱的事实，这就是基督在我们身上彰显出来的义。 爱，是令人羡慕的，也是人类最需要的。基督徒越是不能彼此相爱，世人就越是不能信任基督徒，或接受我们的信仰。 彼此相爱，就是主耶稣所说作门徒的试验。 8节：“再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。” 8节还是说到7节的“命令”。从主来说，这是一条新命令。虽然在摩西时代就有这样的诫命，（像：申6:5“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”利19:18“要爱人如己。”）可是多少年来，却没有人能够遵守。正像加3:11所说的：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。” 主所赐的命令之所以是个新命令，是因为他的灵感是新的。主既然爱我们这些属他的人，就让他的爱激励我们，使我们这些不能爱的人，用主的爱也能彼此相爱。其结果是很自然的：我们的爱和主的爱的性质就完全相同了。在旧约，律法要求的爱是难的；在新约，因有主的生命在我们里面的缘故，彼此相爱就并不是太难的事。这在主既是真的，在我们也是真的；所以这命令是新鲜的。 从时间上来看，路加福音第二十二章与约翰福音第十三章所记的，该都是主耶稣被卖的那同一夜的事。路22:20记载在逾越节的筵席上，主耶稣饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”特别突出“新约”。约13:34记载约翰亲耳听见主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”特别突出“新命令”。这两处的“新”在原文是一个词，都是性质上的新。 因这新约，我们有了重生的新生命。主赐的新命令，乃是给我们的新生命的；这命令里面有了新能力、新意义，在门徒的新生命中有了新效用，当然也就成了一条新命令。把律法因肉体软弱有所不能行的，因主用自己的血所立的新约，变为能行的，使我们的新生命能照主所行的去行，用主爱我们的爱来彼此相爱，保守灵交的不断活在义里；当我们的光这样照在人前的时候，你用不着说什么话，众人因此就认出我们是主的门徒了。他们会发出感叹，说：“喏！看看这些基督徒彼此多相爱呀！”这样，当神的性情从你身上彰显时，就变作光照；人看见从我们彼此相爱上所发的光，就把荣耀归给神。 你不要担心福音难传，你不要推托自己嘴笨，你不要责怪罪人心硬，你也不要叹息环境黑暗，我们都要扪心自问，我们有没有执行主的新命令？我们有没有像主爱我们那样彼此相爱？ 弟兄姊妹，这是一条新命令，在主是真的，在我们也是真的。因着主命令真光的照耀，黑暗渐渐过去，正在消逝，使这条命令在整个基督徒的生活中，一直是新鲜的。 9节：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。” 9节和10节的“光明”与1:5的“光”，在原文是一个词。光，是神的性质。恨主里的弟兄，乃是在黑暗里的表记。照样，爱弟兄，乃是在光中的表记。爱叫我们住在光中，光叫我们爱弟兄。 10节：“爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。” 这里的“住”字，与约翰福音第十五章里的十一个“常”字，在原文是一个词，都是“住”的意思。约15:4主说：“你们要常（住）在我里面。”并且用枝子与葡萄树的关系作比方。9节主还说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常（住）在我的爱里。”怎么个常（住）法呢？接下去10节主说：“你们若遵守我的命令，就常（住）在我的爱里。” 那我们清楚了：爱弟兄，就是遵守主的命令；遵守主的命令，就常（住）在主的爱里；常（住）在主的爱里，就是常（住）在主里面；常（住）在主里面，就是住在光明中。爱叫我们住在光中；光叫我们爱弟兄。人在这强烈、明亮之光中行走，一切都会看得清清楚楚，当然没有绊跌的缘由。 11节：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。” 本节说到恨与黑暗：恨叫我们在黑暗里；黑暗叫我们恨弟兄。从亚当起，罪从一人入了世界，恨就占据了人的心，使人无亲情、不解怨，发生了多少次怨恨、争吵、战争、凶杀的事。在人类长久的历史中，除了主耶稣以外，没有一个人没有恨过别人。人有了恨，就落在黑暗里，很难看清楚事物的本质；并且恨使人在黑暗里行。 “也不知道往哪里去”是约翰亲耳听见主说过的话。约12:35主说：“那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”这是何等可怕！黑暗蒙瞎了人的眼睛，使他看不见当行的路。但主是光，即使人已经在黑暗里了，他仍叫人有指望。约12:36主说：“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。” 按照新命令行的，“爱弟兄的，就是住在光中。”只有行在光中，才能活在义里。凡恨弟兄的，都是在黑暗里，行在黑暗里的，都不知道往哪里去，那结局是悲惨的。 弟兄姊妹，没有主的时候，就叫做黑暗，失去了与神相交的喜乐，就叫作黑暗。你看不见你自己是什么样的人，就是在黑暗里。你心里恨弟兄，还觉得自己有理由，就是在黑暗里。 弟兄姊妹，黑暗与光明是不能共存的。恨与黑暗总是联在一起的，而黑暗是属于魔鬼的。但黑暗不能阻挡光，越是黑暗越是能彰显光。神是光，光总是在照着在黑暗里的人。 从创3:9首先的人亚当陷入魔鬼的网罗中，他在黑暗里的时候，神就呼唤他，说：“你在哪里？”这光，这声音，一直在照着，一直在呼唤。 弟兄姊妹，“你在哪里？”在你里面是恨、还是爱？现在你是在怎样行？你还打算要怎样行呢？如果光已经叫你看见你是在黑暗里，你准备怎么办？你计划怎样行呢？求神怜悯我们：救我们脱离黑暗，救我们脱离那恶者；使我们行在光中，彼此相爱，遵守主道，活在义里，叫我们的喜乐得以满足。 二、常存恩膏的教训（2:12-27） 神借着真理的圣灵，不但引导我们进入一切的真理，并且从我们信主的那天起，圣灵就住在我们里面。林前6:19-20说：“这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。” 今天有些基督徒之所以没有经历圣灵的能力，是因为他们缺乏敬畏的心；他们之所以缺少敬畏，乃是因为他们的眼睛还没有被开启，因而没有看见圣灵内住、同在的严肃事实。 弟兄姊妹，圣灵住在信徒的里面，这是一件无可争辩的事实；但有些人却没有看见。这就是为什么有些神的儿女是过着得胜的生活，但另有些人却经常在在失败的情况中，甚至活在黑暗里。这个差别不在于有没有圣灵的同在（因为每一个神的儿女都有圣灵住在他里面），乃在于有些信徒认识圣灵内住的同在，按着从主所受的恩膏的教训住在主里面；而有些信徒却没有这种认识。结果就是：有人清楚地认识他们的生命是属于神的，而有人却仍然是自己生命的主人。 弟兄姊妹，只要我们看见了自己是主重价买来的，有主的恩膏常存在我们里面，就会有革命性的巨变。在这一段里，我们要注意三件事。 1、不要爱世界和世界上的事（2:12-17） 12节：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。” 这里的“小子们”与1节的“小子们”（就是“孩子们”）在原文是一个词。借着主的名，罪得赦免，是写给所有受信人的。这是神福音的基本成份。路24:47当主复活以后，对门徒说：“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。” 13节：“父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。” 这里的“父老”是指在神圣生命里成熟的信徒，约翰把他们列为受信中的头一班人。他们不是在道理上知道生命之道是指着耶稣基督，而是在经历上认识那从起初原有的。这是成熟、老练的父老们的特征。这种认识，会叫我们不受新神学的异端所欺骗。 “少年人”原文的意思是年轻人，指在神圣生命里长大的信徒，约翰把他们列为受信人中的第二班人。“胜了那恶者”乃是长大而刚强的年轻信徒的特征。那恶者，是指魔鬼撒但。 这里的“小子们”与2:1,12,28的“小子们”在原文不是一个词。原文的意思是“小孩子”，指刚得着神圣生命的信徒，约翰把他们列为受信人中的第三班人。约17:3主说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”父神是神圣生命的源头，认识父是重生最初的结果；这种认识，乃是作神家里的小孩子的基本资格。 14节：“父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。” 本节的“写”，原文是过去式，所以这里翻译作“曾写”。但这并不是指约翰曾给他们写过前书，乃是指他重复13节所写给他们的话，所以应该是指“刚才曾写过”。 “常存”与2:6“住在主里面”和2:10“住在光明中”的“住”，在原文是一个词。约翰是用“刚强”和“神的道住在你们里面”来加强上面13节刚写给年轻人的话：“你们胜了”。“刚强”原文是形容词，与路11:22的“更壮”和来11:34的“勇敢”是一个词。“胜了”原文是个动词，与路11:22的“胜过”和约16:33的“胜了”是一个词。 路11:21-22是主说到赶鬼的时候，打的一个比方。“壮士”就是那恶者魔鬼，他的“住宅”就是撒但控制的范围，“比他更壮的”就是主耶稣。主一来，就胜过了他。所以约16:33主对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”主已经胜过撒但、胜了世界；我们因着信，也能得胜。所以主吩咐我们可以放心，在世上的苦难里，可以享受在主里面的平安。来11:34告诉我们：历世历代，有许多人因着信，“软弱变为刚强，争战显出勇敢。”约翰时代的年轻人，是因信显出刚强，并有神的道住在他们里面，所以他们也胜了那恶者。 弟兄姊妹，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，那的确可以放心了。但愿我们都能遵行主道，因着信显出刚强，并且也胜了那恶者。 15节：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。” 15节到17节是写给少年人（年轻人）之话的继续和发展。你们胜了那恶者，并不是属灵争战的结束，从此就可以马放南山、刀枪入库了。因为那恶者魔鬼撒但如同吼叫的狮子遍地游行，还在寻找可吞吃的人；所以约翰提出“不要爱世界”。这就是说，不要给魔鬼以可吞吃的机会，这是约翰凭着经历说的。 “世界”（Kosmos）原文是个名词，是指一个有秩序的组织或安排；一个有计划的系统或制度。它在新约圣经里的用法，大致有三类： 第一类，指物质的世界、宇宙或天地。就像徒17:24说：“创造宇宙和其中万物的神。”约1:10说：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。” 第二类，指居住在这地上的人、世人或人类。就像约3:16的“神爱世人”，约15:18主说的“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。” 第三类，指这世界上的事。不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的、灵界的。诸如这世界上的物质、利益、荣华、富贵、宴乐、享受等等。虽然是虚空多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神。可以说，这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。所以雅1:27要基督徒“保守自己不沾染世俗”。 在我们读新约圣经的时候，只要稍微注意一下，很快就会发现：“世界”（Kosmos）这个词是约翰用得最多的。在全新约的186次里，约翰用了105次，超过了半数（约翰福音里用了78次，书信用了24次，启示录用了3次）。 约翰对世界有很深的认识。他借着摸得着的事物，碰见了摸不着的东西；圣灵让他透过现像看到了本质。他看见眼前的世界，知道了世界背后还有故事。所以从约12:31起，约翰一再说到“这世界的王”；到了约翰壹书，在第二章这里就称他为“那恶者”；到了4:4将他描写为“那在世界上的”。 约翰认识到魔鬼撒但是一个背叛神的、黑暗世界的统治者。就是弗6:12所说的“管辖这幽暗世界的”。约16:11约翰更认识到这世界的王已经受了审判，要永远被赶出去。当主耶稣从地上 被举起来，使信他的人都得有永生，成为神的儿女。因为有真理的圣灵住在信徒的里面，神的道常存在信徒里面，所以刚强的信徒胜了那恶者。 弟兄姊妹，约翰的认识，正是我们所需要认识的。的确，除非我们能看见在属物质的背后那看不见的权势，除非我们能摸着在世界上的事的后面那恶者的手，我们就难免常受欺骗，陷入撒但的网罗，而不能自拔。 这就像钓鱼的鱼饵，是套在鱼钩上的，鱼饵本身是中性的、是无辜的，但鱼若吞了鱼饵，就把暗藏在鱼饵里面的鱼钩也吞进去了。你不能说，我单吃鱼饵，不吞鱼钩，那是办不到的。为此，我们必须警醒。 “人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”可见“爱父的心”是一种东西，可以放在里面，也可以跑出去的。在同一空间里，不能同时放进两种东西，这是任人皆知的事。可就是有些神的儿女反而胡涂，既爱世界，又想爱神。那怎么可能呢！ 多少年轻人舍不得世界。聚会的时候，受到激励的时候，好像要不爱世界了；但好景不长，在另一个时候，又好像跟世界有斩不断、理还乱的缘份。弟兄姊妹，迟早你会发现，爱世界与爱神是不能共存的。 我们必须有一个更好的在里头，爱世界的心才能丢下。有的小孩子喜欢拿刀来玩，他并不知道刀会割破皮肉，流血疼痛，甚至危害性命。正当他玩得兴起的时候，你想把刀从他手中抢下来是难的。如果你把一个比刀更好的东西放在他面前，他才会把刀丢下，来拿那更好的。 弟兄姊妹，你不要搞错啊！我们的神不是忍心的人（太25:24），“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”神从来没有叫我们摔掉什么，神乃是把更好的放在我们面前。我们如果认识要去得的基督为至宝，就自然会把世界和世界上的事都丢弃了。 有一位小弟兄，对不要爱世界，感到心里作难。他对我说：“世界的福，你享过了，所以你们年纪大的人能说不爱世界。但是，我还年轻，我不能啊！这位小弟兄会信神，但他不会爱神。我们要知道：信神，可以拯救你脱离罪恶；爱神，才能叫你脱离世界。 弟兄姊妹，时候一到，我们不得不进到世界里面去，并和它有接触；今天的世界也会来找我们，使我们没法不和它有接触。像大学生毕业后的选择工作，下岗后的再就业，人们要选择职业，都是在与世界打交道。你有没有感觉到，这世界的背后，有一个势力非常庞大，要俘虏人呢？ 人今天最爱谈论的，岂不就是钱吗？人今天终日所想的，岂不就是吃什么、穿什么、住什么和玩什么吗？你无论到什么地方去，人最热衷谈论的题目就是这些，甚至连基督徒也不例外！从来没有一个时刻像今天这样危急。 当我们面临取舍和选择的时候，我们所注意的，不该仅仅是好与坏、或得与失的问题。不！我们当查问的是：这事是属于这世界的呢，还是属神的？这就是神儿女生活的原则。 16节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。” 这里说到世界上的事，都不是出于父神，乃是出于世界。而世界又是由它背后的统治者撒但所管辖的。这里举出三样世界上的事：“肉体的情欲”，就是身体的欲望，超过天然需要的贪婪；“眼目的情欲”，就是魂借着眼睛而有的欲望，永无休止；“今生的骄傲”，就是人生虚空的骄傲，包括物质的和精神的炫耀。这三样是那恶者魔鬼所惯用的三条诡计。 约翰用它来描写这世界上的事的性质，清楚地反映出创世记第三章伊甸园里的故事。当日魔鬼在蛇的背后引诱人的时候，就是用肉体的情欲——好吃，眼目的情欲——好看，并今生的骄傲——使人有智慧，向神独立。 等一等，到了路加福音第四章，魔鬼试探末后的亚当——耶稣基督的时候，那是赤膊上阵的。魔鬼试探耶稣照样是借着这三样：肉体的情欲——吩咐石头变食物，眼目的情欲——天下万国的荣华，并今生的骄傲——从殿顶上跳下去，试探神而自显。弟兄姊妹，从古到今，那恶者魔鬼引诱、试探历代的信徒，都不外乎这三条诡计。 17节：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。” 本节的原文，在遵行神旨意的前面有一个定冠词——“这”。“这遵行神旨意的”是指经常不断地遵行神的旨意，不是偶尔遵行一下。这世界和其上的情欲正在过去，惟独这遵行神旨意的是永远常存。 2、要防备敌基督的出来说谎（2:18-23） 18节：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。” 本节的“小子们”与13节的“小子们”在原文是一个词，是指受信人中的第三班人。“敌基督的”原文是个名词，全新约只用过五次，都是在约翰的书信里[约壹2:18（两次），22；4:3；约弍7]。“敌基督的”与太24:24的“假基督”不同，假基督是用欺骗的方法，冒基督的名来迷惑人。而敌基督的是否认耶稣基督的神格，不认耶稣为基督，不认耶稣基督是成了肉身来的。在使徒的时候，已经有好些敌基督的出来了，这是末时的一个征兆。 19节：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。” 本节的“他们”是指敌基督的。这些敌基督的，是不认父与子的。他们不是从神生的，也不在神圣生命的交通之内，因此，他们不属于教会，就是不属于基督的身体。所以约翰说，他们从我们中间出去，是要显明他们都不是属我们的。 20节：“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。” 这里的“圣者”是指基督耶稣。这“恩膏”是指圣灵说的。罗8:9说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”所以，有没有从那圣者受了恩膏，是基督徒与敌基督的之根本区别。 刚信主的小孩子们，对圣经的真理不一定有很好的基础，或且受文化的限制，自己还不能读圣经。可是，他能对住在自己里面的恩膏很敏感，所以，当他遇到异端的教训、情欲的诱惑，尽管他不一定能说出是什么道理，但心里却能感觉到是与非、对与错。顺服恩膏的教训，就平安、喜乐，一切光明；违背圣灵的感动，就懊恼、沮丧，一片黑暗。这是真基督徒都该有的经历。 21节：“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。” 这里告诉我们，真理与虚谎是互不兼容的。约16:13主说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”信徒知道真理，不是由于自己的聪明、才智，乃是因为他们受了恩膏，有了圣灵的结果。在这件事上，博士和文盲是一样的。 22节：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。” 这里告诉我们，敌基督的就是说谎话的。他们是与神为敌，也是与真理为敌。他们出来，把关乎基督身位（就是关乎基督的神性与人性）的异端到处散布。约10:30主说：“我与父原为一。”所以，不认耶稣为基督的，就等于不认父与子；这就是敌基督者的说谎技能。 23节：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 这里的“不认子”是指否认人子耶稣是神，所以就没有父，这是极大的异端。 “认子”的“认”与太10:32主说的“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。”里的两个“认”在原文是一个词，含有“公开明说”的意思。所以认子的，连父也有了。 3、按这恩膏的教训住在主内（2:24-27） 24节：“论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。” 本节是对受信人说的话。前面的“存”字和后面的“住”字在原文是一个词。使徒并没有给他们讲些什么新奇的道理，只是嘱咐他们，务要让那从起初所听见的住在自己里面。我们这样作了，就住在主里面，也住在父里面了。 25节：“主所应许我们的就是永生。” “主所应许”是指在约翰福音里主所应许的，是约翰亲耳听见的。像约6:47主说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。” 26节：“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。” 这里的“引诱”与1:8“自欺”的“欺”，在原文是一个词，含有欺哄、迷失和引入歧途的意思。约翰刚才写的这些话，是有针对性的，是指着那些用关于基督身位的异端，欺哄信徒的人。这些敌基督的将信徒引入歧途，使他们从永远生命之道上岔出去，离群迷路。 27节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。” 本节开头的“常存”与末了的“住”在原文是一个词。我们从主领受的恩膏，是常存在我们心里的，或者说，是住在我们里面的。可是，在神的儿女之中，很容易把领受恩膏这件事，变作一件外表的事。我们很容易把膏油和能力连在一起，在属灵的追求上产生偏差。 我们要知道，圣灵在人身上作能力，是膏油的结果。人得着膏油，不是为着说方言，也不是为着显神迹、行奇事；人得着膏油，乃是为着在神面前分别为圣，来事奉神。 在旧约里，受膏只有一个意思，就是表明这一个人是属于神的。像出28:41论到亚伦和他儿子时，神说：“又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职份。”就是这一种的完全归于神，是事奉神的第一个条件。 到了新约，路3:22给我们看见，当圣灵降在主耶稣身上的时候，第一件事，不是他去工作，而是神的承认。有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你！”所以，膏油乃是表明神的所有权。当主从死里复活、升天，就赐下圣灵，住在信徒的里面。 我们从主所受的恩膏，是在凡事上教训我们，不是外面用言语的教训，乃是里面膏油的涂抹。是借着内里属灵的知觉的教训，并不用人的教训。恩膏的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以越讲越复杂，你越听越胡涂。但是恩膏的教训就不同。不是在那里告诉你许许多多的事，乃是借着膏油的在那里与不在那里来教训的，这是一个特点。 比方：你今天要去作一件事，如果是主要你作的，当你动的时候，你就有膏油，你就知道这是对的；如果是不该作的，你就觉得像车胎走了气一样，提不起劲儿来，你就知道是不对的。恩膏的教训，不是用道理，不是用理由；所以我们的是非、对错，是根据恩膏的同在或不同在，不是根据有道理或没有道理。 所有神的儿女，要学习一个功课，就是：我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵给不给我们一个滋润的感觉。神所给我们的恩膏，是为着证明我们是他的。一切的事奉，根据于分别为圣，所以我们要按这恩膏的教训住在主里面。 这恩膏是真的，不是假的，这可以由我们基督徒生活中真实、实际的经历得着证明的。如果我们的头脑里填满了许多人的教训，又还混淆不洁，我真怕这么一来，会为自己构成一个虚妄、荒谬的世界，作茧自缚，无以自拔。 我们怎么知道我们从主所受的恩膏是真的，不是假的呢？感谢父神，赐给了我们这一本圣经，这圣经乃是人被圣灵感动说出神的话来。同一位圣灵住在我们里面，在凡事上教训我们。任何人的道理、教训，如果与住在我们里面的恩膏教训不符，如果与神所默示的圣经相矛盾，那就是假的，不是真的。 从主所受的恩膏能保卫信徒不受敌基督者的欺哄、诱惑。所以每一个基督徒要按这恩膏的教训住在主里面。这就是神儿女生活的原则。 三、彰显出神的公义（2:28-29） 1:9告诉我们，神是公义的；2:1给我们看见，那义者耶稣基督。从28节开始，使徒约翰把重点从神圣之生命的交通，以及按从主所受的恩膏的教训住在主里面，转到神的公义上。与神相交，行在光中，和领受恩膏，住在主内，应当有一个结果：就是活在义里，彰显出神的公义。在这一段里，我们要看三件事。 1、要住在主里面（2:28） 28节：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。” 这里的“小子们”与2:1,12的“小子们”在原文是一个词，就是“孩子们”。使徒写完了给三班不同受信人的话以后，在27节，结束于一个嘱咐：“你们要按这恩膏的教训住在主里面。”从28节起，又回到所有的受信人，因此，再一次称呼“孩子们”。 使徒约翰对他们继续讲述住在主里面的生活（这到第三章里还要详细讲）。这里的“他”是指要来的基督。以主必再来，突出住在主里面的重要：一是主显现的时候，可以坦然无惧；一是主再来的时候，不至于惭愧。 “住在主里面”不是得救与灭亡的问题，乃是与主联合、结果子的问题。这也就是太7:20-23主所说的“进天国”的问题。在上文的2:17里说到“这世界和其上的情欲都要过去”，这里就说到主若显现。所以我们务要保持继续住在主里面，顺从神，遵守主道。这样，当主显现的时候，就可以坦然无惧。在上文的2:11里说到瞎眼的人“在黑暗里行，也不知道往哪里去”，这里就说到当主来的时候。“惭愧”恐怕就是指太24:51和25:30的受处治、被丢在天国外面的“哀哭切齿”说的。 2、当知道神是义（2:29上） 29节上：“你们若知道他是公义的。” 这个“知道”（ginosko）原文是指凭着有主观知觉之认识的了解，不是道听途说，人云亦云，乃是内里更深的看见。这是为着认识主。神是公义的来源。知道神是义的，是根据认识父，认识那从起初原有的。 3、真信徒的标志（2:29下） 29节下：“就知道凡行公义之人都是他所生的。” 这个“知道”（eido）原文是指外面客观的知识，这是为着认识人。“行公义”的“行”原文是“实行”，“凡行公义之人”不是指偶尔行义，乃是习惯行义，是一种普通的日常生活，不用特别注意，就不知不觉地实行义。这是由于我们是神所生的，藉里面的神圣生命所产生的自然生活。这不仅是外面的行为，乃是里面生命的显明。 “他所生的”就是指约3:3我们的“重生”。这神圣的出生是圣灵感动约翰所非常强调的。因为人若不重生，就不可能有习惯实行义的生活。基督徒的行公义，并不是“立志为善”，乃是按从主所受的恩膏住在主里面的结果。 神是公义的，凡从神生的，必行公义，彰显出神的公义是真信徒的标志。
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