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第三章
第三章 重生之生命的美德 神是洁净 什么是重生之生命的美德呢？林前15:49说：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”在我们还没有变成属天的形状以前，我们的形状是属土的。可以说，所有在亚当里的，都是属土的，都是土里土气的，那是被罪污染过的。我们本来是属土的，因着神的恩典，我们得在基督里，现在我们能有属天的形状。 今天主还留我们在地上，他所做的工作就是变化的工作。那神圣的生命已经在我们的灵里面，并且要慢慢支配、管理我们的心思、情感、意志，叫我们爱神所爱，恨神所恨，喜爱良善，恨恶罪恶；叫我们能够拣选神所拣选的，能以基督耶稣的心为心。 弟兄姊妹，请你想想看，如果一个人的心思、情感、意志，都让基督所占有，而且他所想的就是基督所想的，他所爱的就是基督所爱的，属地的东西摸不着他，这个人岂不就是被模成神儿子的形像了吗？这就是圣灵在我们里面所要作的那个变化的工作：把属土的形状变成属天的形状（这是指着今天来说的），当基督的生命、性情从我们的身上流露出来，给人看见的，就是基督徒重生之生命的美德。 从前，在农村有一位姊妹，她在没有信主以前，是那个村子里有名的泼妇。你不能得罪她，如果你得罪她，她不光骂你，还要骂你父亲，骂你父亲的父亲，一直骂上去，没完没了：所以人们都非常怕她。希奇得很，有一天她蒙恩得救了，性情完全变了。 有个年轻人想试试看，就拿一个白薯（或叫山芋、地瓜），从她背后往她身上一扔，扔了之后，拔腿就跑，怕她追过来骂。结果，她看了那个年轻人一眼，并没有追，也没有骂；她把那个白薯捡起来，拿回家，就把它种在自己的菜园里。 后来那白薯长出好多的白薯来。她就全部挖出来，挑着白薯到那个年轻人家里去叩门。那个年轻人开门一看，见是她，吓得愣住了。她就笑着说：“这些白薯，就是用你前些时候扔在我身上的那个白薯生长出来的。现在我把它全部送还给你。” 你看见吗？这就是基督的性情。这个人本来是泼辣、蛮横出了名的，但现在却在她里面有基督的温柔。这个温柔，不是教出来的，也不是硬挤出来的；里面的性情就是这样。你只要是蒙恩得救的，你就有这个性情。所以，模成神儿子的形像，是完全根据基督的生命。 今天，你蒙恩得救，我蒙恩得救，那重生的生命既然在你我里面，这生命自然就会有一种形像。现在你只要照着这神圣生命一直发展下去，让生命长大、成熟，就自然会有基督的性情彰显出来，给人看见重生之生命的美德。 今天我们的难处，是在给这神圣生命以太多的捆绑；让肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲霸占了我们。结果，基督的生命就不能自由地发展。 据说在一千多年前，我国的南唐李煜，就是那位能诗文、喜音乐、功书画、善于填词的南唐李后主。他曾经叫他的宫嫔窅（yǎo）娘用布把脚缠起来，缠得细小，形同一弯新月，供他取乐。上行下效嘛，于是就有很多人争相效法，认为那是最美的。把一个小女孩的双脚，好端端地从小就用布紧紧扎起来，使足骨变形，脚型尖小，造成残废，还美其名曰“三寸金莲”。 我母亲就缠过脚。我问她，缠的时候痛不痛？她说疼！我问她，你哭不哭？她说，缠的时候，强忍住，不哭，因为要好看；如果大人不给缠，倒反而要哭了。我问，那是为什么？她说，脚大难看，没人要呗！怕嫁不出去，所以要哭。 你看见吗？这世界把人的思想扭曲了，把美与丑颠倒了。所以，不是我们今天不能叫人看见基督的荣美，问题是我们的心偏向世界：我们不是要讨神的喜悦，而是要得到世界的认同；我们不是在为主受苦，而是在为世界受苦。 “三寸金莲”就是为世界受苦的结果。当然现在没有人再干这种傻事了，但日光之下并无新事，尽管表现不同，原则还是一样的。 “爱美之心”，人皆有之。前些时候，上海的染发热曾悄然升温。不光是白发要染黑，年轻人还要染红、染黄，虽然明明知道染发容易生癌，还是要心存侥幸，染它个五颜六色，好领先世界新潮流。 甚至在基督徒中间，你也会常听到一句话：“现在人家都这样，基督徒怎么也不能太那个了！”弟兄姊妹，你能从这“不能太那个”的背后，摸到那恶者的权势吗？今天魔鬼撒但仍然用“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”这三条布来缠紧我们的脚；使我们不能走义路，使我们不能奔那摆在我们前头的路程。 这三条裹脚布真是又臭、又长，很难摆脱。因着这三条布的缠绕，就把在我们里面的基督的生命裹住了，压住了，结果基督的生命就不能自由地发展，我们就仍旧停留在属土的形状上，叫人没法从我们身上看见重生之生命的美德。 圣灵知道我们的光景。所以，在第一章讲到这神圣之生命的交通；在第二章就讲到神儿女生活的原则；到了第三章，就把基督徒重生之生命的美德指给我们看。在这一章里，我们要思想三个题目：一、神的儿女要洁净像主；二、爱是出死入生的明证；三、藉生命和圣灵实行爱。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、神的儿女要洁净像主（3:1-10） 感谢神，我们已经接受主耶稣基督作我们的救主，成为神的儿女了。西3:4说：“基督是我们的生命。”基督的生命也就是永远的生命。我们每一个蒙恩得救的人里面都有永远的生命。 创1:24告诉我们，神造出的活物，都是“各从其类”。每一个生命，自然它含有一种性情。比方说，鸡有鸡的性情，鸭有鸭的性情。你怎么知道它们的性情呢？你只要把它们赶到河边去就行了。小鸡一看到水，就胆怯，不敢下去；小鸭一看到水，就高兴，不用人教，它就下去游水了。 我国东北有一种银鼠，天性洁净，每到冬季，它全身呈纯白色，毛皮珍贵。它出外捕食时，遇到危险，它本能就返身逃回家去。猎人在它的洞口，放上污秽的东西。银鼠宁可自己被猎人捉住，也不肯玷污自己的身体。这就是银鼠的性情。 弟兄姊妹，当我们蒙恩得救以后，就有基督的生命在我们里面。这个生命是洁净的，那就是基督的性情。所以，自然就会有基督的性情从我们身上流出来。人能碰到基督的洁净，这就是我们的见证。人家会说：“这个人不像过去的他了。”这个人是一个基督徒，他所活出来的乃是基督的性情，这是所有蒙恩得救的人或多或少都有过的经历。 有的人或许会感到很苦恼：这个经历倒底是真还是假？如果是真的话，为什么有时有，有时又没有。问题就在这里，性情与性格是有些不同的。原因就是基督的性情必须要经过时间，也就是要经过十字架的工作，要把这个性情变成性格，那就牢了。 如果一个人有洁净作为他的性格的话，那你每次看到他，都是洁净的；不是偶然有洁净的性情。可以说这个人是个洁净的人，这就是模成神儿子的形像。 如果用颜料把画画在瓷器上，看起来很漂亮，如果你不小心，把它一擦，就模糊掉了；这就像我们的性情一样。但是你若把那画了画的瓷器，用高温的火烧过，你怎么擦都擦不掉，那就叫性格。那火就是指着十字架的工作。 基督的性情已经在我们里面，这是我们得救就得着的。你只要不压住，不捆绑，它自然会流露出来。我们或多或少都尝过个中的滋味，现在的问题是：如果我们想要像我们的主，就必须经过十字架的工作。 弟兄姊妹，十字架不只是救赎我们，叫我们不再是罪人，叫我们得着基督的生命；十字架还有一个很重要的工作，就是把我们从基督得来的性情，组织在我们里面，成为基督的性格。感谢神，弗2:10说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”这是神的杰作和智慧，在我们眼中看为希奇。 罗9:16“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”求神给我们一颗信而顺服的心。主，我只有一个祷告：“你能加增，我减少。”在这一段里，我们要看三件事。 1、神儿女有洁净像主的指望（3:1-3） 1节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。” 这里特别提起父。父是神圣生命的源头。父神差他的独生子到世间来，使我们借着他得着永远的生命。从弗2:3的“可怒之子”成为神的儿女，这是何等的爱！正因这奥秘的重生是人的头脑所无法理解的，所以世人就不认识我们。
约3:4的“如何能重生呢？”以及9节的“怎能有这事呢？”是尼哥底母提出的两个问题，也是世人普遍存在的问题，一直问到今天。世人之所以不认识我们是从灵生的，不晓得我们乃是由神重生的，是因为未曾认识神自己。 2节：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。” 这里特别论到信徒。根据父赐给我们的爱，使我们现在就是神的儿女；像主，乃是将来必然的事。只是这事在时间里，现在还没有显明。这指明神的儿女是大有前途的。 “他的真体”原文的意思是“他所是的”或者说是“他的真样子”。原文在这里还有一个副词，就是下面3节里“像他洁净一样”的“像”和7节里“正如主是义的一样”的“正如”。所以这句话的意思该是：主若显现，我们必要像他，因为我们必要看见他，正如他所是的真样子。 3节：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。” 这里的“指望”，乃是指上面所说的盼望像主。这里第一个“洁净”是动词，第二个“洁净”是形容词，原文的意思乃是“纯净”或者说是“纯洁”。“像他洁净一样”原文是“正如他是纯洁的一样”。 我们知道，纯净、纯洁与洁净、清洁不同。清洁，是指干净说的，意思就是没有污秽；而纯洁，重在纯字，不只没有污秽，并且还得没有杂质。杂质不一定是污秽，但是一样东西的里面有了杂质，就不能说是纯洁的。 比方：我们吃的盐，大多是用海水晒成或是熬成的。在海水里面，有污秽、有盐和其它的杂质。晒盐的人可以把污秽的东西除去，一般人看上去是清洁的，但是从化学家的眼光来看，里面还有许多别的东西，像钙、镁、钾等等，夹杂在其中。这些东西，有的也是人体所需要的，但你如果需要纯净的氯化钠，这些杂质就得设法除去。 所以，纯洁的意思，不只是没有污秽，并且也没有一点杂质，即使是人看为是好的也不行。按属灵的经历说，原则上也是如此。 感谢我们在天上的父，给了我们一个荣耀的盼望：“主若显现，我们必要像他。”这个盼望，激励我们纯洁自己。凡一切需要血来洁净的罪，都得除净；凡一切需要十字架对付的肉体，都得脱去；凡与父对立的世界，都得分离；一切以自我为中心，以己为源头的，都得拒绝。总而言之，就是将一切的污秽与杂质，将一切与主不相合的东西，都去除干净，那标准乃是“正如他是纯洁的一样”。 什么叫“他所是的”、“他是纯洁的”呢？四福音书回答了这个问题。约14:30-31主说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”主是这样纯洁的。我们的主不是用逃避世界来显出他是纯洁的，而是在世界上爱父并行在神的旨意之中。太4:10耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”我们的主是这样纯洁的。 天然的人，往往容易走极端。他若爱世界，就紧紧地抓住他所有的世界上的事，被世物所支配；他若热心宗教，往往就看破红尘，甚至抛弃一切。但是基督徒的生活方式和属天然的人完全不同。 因着有“主若显现”的指望，哥林多前书第七章就给了我们一个基督徒生活在世上的原则。林前7:29-32说：“弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。” 保罗虽然论到好几件事，但显然有一个共同的因素支配每一件事，那就是“时候减少了”。这一方面提醒我们，要学会数算自己的日子，知道自己的日子正在一天一天地减少；另一方面更是提醒我们，那要来的就来，并不迟
延，知道我们等候主来的日子也在一天一天地减少。当我们生活在这不信、不敬虔的世代，唯一能使我们受到保护的，就是持守那原则——“用世物的，要像不用世物。” 有些弟兄姊妹对这一点不理解，认为这和以弗所书有矛盾。因为弗5:25说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”而林前7:29却说：“那有妻子的，要像没有妻子。”我们怎么能一面爱妻子要爱到为妻子舍己，而另一面又要作到有妻子的要像没有妻子呢？怎么能调和这两个极端呢？ 请不要着急。首先，我们必须说，这里面没有矛盾，惟有正常的基督徒才能有这种经历。请你注意是“要像没有”，不是“没有”。一个在基督里的人，乃是从里面得了释放，并不是在外面改变他的行为。基督徒解决问题的办法，并不在于外面的禁绝世事或抛弃世物，乃是从里面蒙拯救，脱离世事、世物的辖制。基督徒并不离绝妻子，对妻子的情爱也没有削减，只是作妻子的和作丈夫的，都尊主为大，不再受情爱的辖制。 同样，虽然使我们哀哭的难处还在，但我们不再受那难处的辖制；虽然使我们快乐的原因还在，但我们里面有一种内在的勒住，叫我们不使自己任由虚空的快乐所钳制；虽然我们也吃也喝、也娶也嫁、也买也卖、也耕种也盖造、并且也生儿养女，还继续生活在世上，仍然是用世物的，一如既往，但是我们从里面得了释放，使我们不再受这些事的捆绑。虽然这些都还在，但这一切对我们却像没有一样。 主是纯洁的，那世界的王在他里面是毫无所有。这纯洁不在主所站的地，乃在他的心中。我们必要像他，这是神的旨意。我们是用他纯洁的标准来纯洁我们自己；如同纯洁的童女献给基督。对撒但，我总是说不；对父神，我就说是。因顺从真理，纯洁了自己的魂；这纯洁的结果，乃是模成神儿子的形像。 2、住在主里就不过罪的生活（3:4-6） 4节：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。” 这“犯罪”的“犯”字原文意思是“实行”，是习惯并且持续地行，不是偶一为之。“凡犯罪的”就是“凡实行罪的”，不仅是偶然有犯罪的行为，乃是罗6:2所说的“在罪中活着”，过罪的生活。 “违背律法”与太24:12的“不法”在原文是一个词。这不是指没有摩西的律法，乃是指没有或不在神管治人的原则之下过生活，所以，不法就是罪。 5节：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。” 这里的“除掉“与约1:29的“除去”在原文是一个词。那里说基督是神的羔羊，除去世人那借着亚当入了世界的罪；这里是主除去众人所犯的罪。 林后5:21说：“神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪。”在主的里面并没有罪，这使他有资格除去我们人的罪。 6节：“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。” “住在他里面”就是约壹2:27的“按这恩膏的教训住在主里面”。这两个“犯罪”的原文含有“失误目标“的意思。住在主里面，是信徒该有的生活。犯罪，是罪人失误目标的生活。所以，凡住在主里面的，就不过罪的生活。 凡犯罪的，是未曾看见他。这是在黑暗里的光景，根本看不见主，并且对主也毫无主观经历上的认识。 3、神子显现为除灭魔鬼作为（3:7-10） 7节：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。” 这里的“小子们”就是2:1的“小子们“，也就是“孩子们”。这是约翰对所有受信者的称呼。年老的使徒把所有的受信者，都看作是他在主里亲爱的孩子。 这里的“诱惑”原文的意思是“引入歧途”，使你们离群迷路。“行义”的“行”意思是“实行”。实行义，就是过义的生活。“行义的才是义人”这仍是纯洁我们自己，所以说“正如主是义的一样”。 8节：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。” 本节开头的这个“犯罪的”就是上面4节的“犯罪的”，是“实行罪的”，乃是活在罪中，过罪的生活。后来的这个“犯罪”就是上面6节的“犯罪”（原文含有“失误目标”的意思。）魔鬼从创造以来就失误了目标。正如结28:17所说，他“因美丽心中高傲”。高傲到一个地步，就像赛14:14他心里曾说：“我要升到高云之上，我要与至上者同等。”他被强暴的事充满，以致犯罪，神在他中间察出不义。 魔鬼的生活是罪的生活。他从起初就不断地犯罪，罪是他的性情。所以，凡实行罪的，凡习惯地犯罪，活在罪中的，都是属魔鬼的。为这个缘故，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。正如来2:14所说，我们的主“他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。 9节：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。” 这“凡从神生的”就是指约1:12-13所说的，接受主耶稣，信入他的名，蒙恩重生，成为神的儿女的人。这里的“存在”与上面6节的“住”在原文是一个词。本章说到神的儿女不犯罪有两个“住”。一是因为神的种子住在他里面。这由神生的神圣生命，是不实行罪，也不能犯罪；二是住在基督里的就不犯罪。 但几时神的种子，这神圣的生命在我里面受捆绑，我还会落到罪里；几时我被诱惑，不住在基督里，我就会失败。这就像一只羊，有时也可能会失误，跌在泥里，但它洁净的本性，不会容许它像猪一样，留在泥里打滚。 10节：“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。” 这“从此”二字，是指实行义或不实行义，就是活在罪中或不活在罪中。在这上面神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。这不是外面行为的问题，乃是里面生命与性情的问题。出于什么生命，就有什么性情。 我们承认：重生的信徒可能有犯罪；没有得救的人也可能有义行。但此二者都是他们外面的行为，并不显明他们里面生命和性情的所是。所以，在这里就进一步从义说到爱。多少时候，义多是外面的，爱多则是里面的。因此，爱比义更有力地显明我们是出于神，是神的儿女。感谢神，我们真是神的儿女，这是何等荣耀的事实！所以凡不行义的，就不属神，这是肯定的。还不止，不爱弟兄的，也是如此。 有时我一个人骑自行车，走在那熙熙攘攘的马路上，每想到自己是神的儿女，就抑制不住内心的喜乐，常会笑出声来；我是有指望的人。我不知道你有没有因自己是神的儿女而自豪过呢？ 弟兄姊妹，我们不单是神的儿女，神还要把我们模成他儿子的形像，要我们像主是洁净的，像主是义的一样。这是我们荣耀的前途，荣耀的盼望。但我们不要忘记：遍地满了撒但的权势，撒但正在想方设法，要用肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲来捆绑我们。 人若行在光中，顺从从神那里来的恩膏，纯洁自己，那么撒但也就无计可施了。神为我们划了一道安全线，就是神的同在。凡住在主里面的，撒但就毫无办法，只能退去；神若占有一切空间，撒但还有什么地方可占呢？让我们因着神的爱，把自己献上，住在主里面；活出重生之生命的美德，把荣耀归给神。 二、爱是出死入生的明证（3:11-20） 如果我记得不错的话，全部新约圣经只有两个地方用“出死入生”这句话，而且都是圣灵感动约翰写出来的。一个地方是约5:24，主说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”另一个地方就是约壹3:14，这里说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。” 约翰福音给我们看见说，听而信的人，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。但在使徒时代，已经有偷着进来的假弟兄。在今天，也有人混到基督教里来，自称是属神的人，实在是没有基督生命的人；自称是神的儿女，事实上是魔鬼的儿女；自称是基督徒，实际却标榜另一个福音。 那我们怎么能知道一个人的信是真的还是假的，我们怎么能知道一个人是已经出死入生，还是仍住在死中呢？约翰书信就替我们解决了这个难题。这里说“出死入生”是有凭据的；爱弟兄就是已经出死入生的明证。在这一段里，我们要看三件事。 1、彼此相爱是原初的命令（3:11-12） 11节：“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。” 这里的“命令”与1:5的“信息”在原文是一个词。全新约就用过这两次。这里该是指约13:34主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。” 这彼此相爱，是使徒约翰原初从主所听见，又报给信徒的信息；就是信徒所听见，从起初就有的话。所以，我们已经出死入生的人，能够彼此相爱，也应当彼此相爱。在生命与生活上，显明我们是属神的，是神的儿女。 12节：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。“ 这该隐是人的第二代。人是亚当堕落的子孙，生来就是属那恶者；属那恶者，就是出于那恶者。 约8:44主说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”这些话是约翰亲耳听见的。我们的主很清楚地说到魔鬼是怎样的。主说到两件关于他的事：①他是杀人的；②他是说谎的。这就说明了一切。 约翰壹书这里把我们带到创世记第四章，用该隐与亚伯的故事来说明“恶”，就是杀人、说谎，犯罪的源头是出于那恶者魔鬼；而“善”，就是义的，源头是出于神。这给我们看见，对行为的善、恶，应该怎样来区分。 该隐为什么杀了他的兄弟呢？理由很简单，就是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”。这理由好像讲不通嘛，怎么能就为着这个来杀自己的兄弟呢？圣经告诉我们：“他是属那恶者。”也就是出于那恶者，这相当于他是魔鬼的儿女。他的兄弟亚伯是出于神的，是神的儿女。魔鬼是与神为敌的。该隐里面有魔鬼的私欲，他杀自己的兄弟，实际是对着神的，是发泄他对神的不满。 2、相爱要以主的爱为标准（3:13-17） 13节：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。” “世人若恨你们”这句话是约翰从主口中亲耳听见的，并且主说出世人恨门徒的原因。约15:18主说：“世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，已经恨我了。” 世人为什么恨主呢？理由也很简单，约15:25主说：“这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’”这就是说，恨主的理由是“莫须有”的。因为约3:20说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”黑暗与光明是不能并存的。 那么，世人为什么恨基督徒呢？理由也很简单，约15:19主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”基督徒无故地被人恨，乃是自然的事，我们用不着希奇。 感谢主，约16:33主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”我们有主胜了世界的平安，就足够了；恨的风浪再大，又能奈我何哉！ 弟兄姊妹，基督徒被人恨，不应该有别的缘故，只应该是为主的缘故。你带着主的名，就够叫人恨了；人不是恨你，乃是恨你的主。我们若住在主里面，不是被人爱，就是被人恨。而太10:22主应许我们，说：“你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。”如果你是为自己的犯罪被人恨恶，那就不在主的应许之内了。 14节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。” 本节说，出死入生是有凭据的。爱弟兄就是已经出死入生的凭据。死是出于魔鬼的，生命是出于神的。死与生命不仅分别出两个源头，也显出两个范围。这是在我们重生的时候，发生在我们身上的。 信是道路，爱是证明；信是接受永远的生命，爱是凭着这个生命而活。将这生命彰显出来，就是重生之生命的美德。 “没有爱心的，仍住在死中。”这里所说的爱，不是指着普通的爱，乃是指着爱弟兄的爱。一个人是不是真基督徒，是不是从神生的，只要看这个人的里面有没有爱弟兄的感觉。 神所给你的生命，不是独立生存的生命。这一个生命有爱弟兄的天性，自然而然叫爱基督徒，喜欢和信主的人在一起；自然而然要推你和别的有同样生命的人接近、相爱，叫你觉得基督徒比亲兄弟还要亲。你对神的儿女有一种特别的味道，特别的吸引力，有一个英名奇妙感觉，这一件事相当紧要。如果有人在他里面没有这一个爱弟兄的心，圣经就指给我们看，他是“仍住在死中”。 15节：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。” 本节特别提到恨。你绝不能说，一个人相信主了，还可以杀人。像该隐那样杀自己的兄弟的人是少有的。但圣经在这里说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”这个“凡”字很厉害！不管你自以为有多少该恨的理由，只要你恨了，就是杀人的；而杀人是在撒但的范围里，因他从起初是杀人的。所以今天这一个问题是非常严肃的事。 在神的儿女中间，彼此相交的时间一长，可以有许多的情形。对某些问题，由于看法不同，会有辩论；对某些真理，由于领受不同，会有争执。但不能有恨。 或者有弟兄作了一件很不好的事，我能用很重的话来责备他。但我没有恨，我里面只有爱。即使有弟兄犯了应该被革除的罪，我也许会发怒地对付这件事，但存心是为着挽回他，这是爱，不是恨。 从前有弟兄问达秘弟兄，关于革除的事。他第一句话说：“我想一个罪蒙赦免的罪人，来革除另外一个罪人，这是全世界最可怕的事。”你看见吗？在这里有一个态度是出乎爱的态度，你能摸着这是出乎生命的。 在神的儿女中，有许多事情要做、要责备、要对付，但里面没有恨。因为凡恨他弟兄的，就是杀弟兄的，不管那个恨有没有理由。 弟兄姊妹，我们要晓得，凡杀人的，没有永生存在他里面。这是何等严肃的事！恨与爱，恶与善，罪与义，死与生，黑暗与光明，虚谎与真理，都是相对的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女了。 16节：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。” 本节特别提出“主为我们舍命”。什么叫作爱弟兄的爱呢？这里替我们解释了。我们活在自己里面，不容易知道爱是什么。你看主为我们舍命，在这件事上，我们就知道什么叫作爱了；所以我们也应当在合适的时候为弟兄舍命。 你看见吗？圣经里说的爱，不是一句空话，是十分具体的。爱弟兄的爱，就是说对所有的弟兄，对所有的姊妹，有一种丢掉自己来爱他们的心；舍弃性命来成全他们的心。 主为我们舍命，我们也当为主的缘故，舍弃个人的成见、偏心、利益、面子，不计较个人的恩怨、祸福，以主的爱为我们彼此相爱的标准，来爱所有的弟兄姊妹。爱的方式和程度，是以主作榜样。接下去就提出一件具体的事。 17节：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？” 这里的“财物”与路21:4的“养生的”在原文是一个词，意思就是养生之物，是养活肉身的东西。这是主耶稣说明他称赞那个寡妇的原因时所用过的一个词。主说：“因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”这是穷寡妇爱神的行动，她把自己赖以养生的所有家当全给了神。 现在你有世上养生之物，你的弟兄有需要，你该怎么样呢？记得戴德生弟兄在做实习医生的时候，曾经深入社会，作义务诊治。有一次，他看到一位穷弟兄患了肺结核。他知道这种病是需要补充营养的，但他看弟兄的家境又作不到，他就想要帮助弟兄。一摸自己口袋，只有一个英镑，这是他要靠着养生的。他想还是自己的需要大，不能顾到弟兄了，就说了几句无关痛痒的话，告辞出来了。 在回家的路上，心是一直不能平安，那手还一直碰到那个英镑，好像还发出一个声音：“你看见有需要的，你不给他，就是偷！”他举出很多自己有需要的理由也没有用，最后还是跑回去，把那个英镑给了那位弟兄。那位弟兄不肯受，说：“这怎么可以呢？”戴德生说：“我求你拿去，帮帮我！帮帮我！你不拿，我受不了啦！” 弟兄姊妹，我们读圣经要非常仔细才可以。有世上财物的人，有养生之物的人，如果看见弟兄穷乏、有需要，而把怜恤的心塞住了，在这里不是说牵涉到爱弟兄的心，而是说牵涉到爱神的心；不是说不爱弟兄，乃是不能爱神。 人如果塞住了怜恤弟兄姊妹的心，这一个人爱神的心也就没有了。他不能自己欺骗自己，说：“我虽然不爱弟兄姊妹，但是我爱神。”没有这件事。因为我们与神的众儿女关系是从神来的。 主为我们舍命，也为他们舍命，这是父赐给我们的爱，使我们得称为神的儿女，都是神家里的人。神爱他，你怎么能不爱他呢？不是因为他可爱，才爱；乃是因为他是弟兄，就爱。 有一个七、八岁的小女孩，背上背了个三、四岁的孩子。有人围问她，说：“小朋友，你这么一点儿大，怎么背得动一个孩子呢？”她说：“我背得动。”又问她：“你不觉得重吗？”她说：“不重，因为他是我的弟弟。”你看见吗？今天你的弟兄，你的姊妹，都是从神生的。你应当把待他们的软弱，包容他们的过犯；不以为难，不以为重。因为同属一个生命，爱就没有困难，也不是重担了。 马丁·路德说得好，凡是因信称义的人，地位是非常崇高，可惜经历非常卑微，也可以说是气质不够。一个人重生得救，一是地位的改变：该灭之的罪人成了神的儿女；二是气质的改变：恨变爱、私变公、污秽变洁净、犯罪变行义、至终模成神儿子的形像。基督徒气质的改变是一辈子的事，在爱弟兄上是最容易显露出来的。 明朝的宦官魏忠贤，就是那位结党营私、专断国政，自称九千岁的大太监。很多人都知道，他是一个出了号的大坏蛋。曾经有人问过他：“什么是君子？什么是小人？”他回答说：“君子就是好人，小人就是坏人。”再问他：“什么是好人，什么是坏人呢？”他说：“与我者，皆好人也；与我坏者，皆坏人也。”意思就是，跟我好的，都是好人；对我坏的，都是坏人。他是以自我为中心，来判断好人与坏人。这种宦官哲学，在黑暗里到处存在。光明之子绝不能随声附和。 3、相爱要在行为和诚实上（3:18-20） 18节：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为上和诚实上。” 这“小子们”，仍是2:1那爱的称呼，就是“孩子们”。言语是与行为相对的。行为所说的，不言语更响亮。舌头是与诚实相对的。舌头最会玩弄虚空的谈论，“诚实”原文就是下面19节的“真理”，是指爱的实际。你光说爱，没有用；需要行为来证明。 教会的生活是爱的生活。爱是活出来的，不是喊出来的；今天不是看你怎么讲，今天是问你怎么行。把爱挂在嘴上，用优美的词藻、精彩的词汇，把自己包装得再好也没有用，因为神要的是爱的实际。 19节：“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。” 这里的“安稳”与腓1:14的“笃信不疑”在原文是一个词。有了实际的爱弟兄，我们的心在神面前可以笃信不疑地安稳。这就是属真理的，正如提前1:5所说的：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”为此，我们都要自己勉强，对神、对人常存无亏的良心，住在主里面，以致爱弟兄没有虚假，使我们的心在神面前可以安稳。 20节：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。” 伯36:26说：“神为大，我们不能全知。”神比我们大多少，这是不能测度的。罗16:27保罗称神为“独一全智的神”，一切事没有不知道的。所以，如果连我们自己的心都责备我们了，神当然更会责备我们。我们的心这种自责的知觉叫我们留意、提防与神交通受阻碍的危机，并且还会保守我们住在主里面。 三、藉生命和圣灵实行爱（3:21-24） 本来我们都受了罪的污染，所以在我们身上有畸形的发展。我们有爱，不错，但是多少时候，连母亲的爱也会扭曲成为溺爱；溺爱，不是爱儿女，而是在不知不觉之中毁了他们，这是罪的结果。 现在不是有很多非常能干的母亲，从小就把儿女捧在手里，一切都包办代替，让儿女得到最好的享受，为儿女画一张最美的蓝图；真是可怜天下父母心啊！结果，常是事与愿违，只培养出一些高级废物。这些能干的母亲，自己还莫名其妙，不但自己得到几滴辛酸的伤心泪，更毁了宝贝儿女的一生。 我们知道，一个很强的母亲，常常有一个很弱的儿女。因为所有的主张，母亲都替儿女包了。等到儿女真的要工作、要结婚，真的需要选择了，他们不会选择。
最近新闻报导，天津有一位产妇，生了一个儿子。这儿子的奶奶，也不知道是疼孙子，还是爱媳妇，要想办法给媳妇补一补。产后两小时，就开始吃鸡蛋，临睡时又吃了二十个鸡蛋；这一天一共吃了三十五个鸡蛋。结果，蛋白质中毒，真是爱之适足以害之。弟兄姊妹，这些都是在亚当里的悲剧。等到我们重生得救了，生命进到我们里面来，我们仍旧是母亲，现在圣灵在管理那个爱，结果就是基督在我们身上显大，发出馨香之气，把溺爱改变成纯洁的爱，对母亲和儿女都有益处，给人看见基督徒重生之生命的美德。所以每一个神的儿女，都必须藉生命和圣灵来实行爱才可以。在这一段里，我们要看三件事。 1、心不自责向神坦然无惧（3:21） 21节：“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。” 本节仍是讲我们相爱的实际。若是相爱在行为和诚实上，我们的心能不自责，我们就可以向神坦然无惧了。 在第四世纪，有位圣徒叫奥古斯汀（Augustine），他的爱实在是在行为和诚实上的。有一个冬天，他和几个弟兄到外面去传福音。他看见在接受主的人当中，有一个穷人冻得直打颤；他立刻就把外衣脱下一件给那个穷人穿上。同去弟兄问他，说：“你脱了自己的衣服给他穿，你自己不冷吗？”他说：“弟兄，我里面还有一件，我看见他需要，我有两件而不给他一件，我就是偷他的。因为一切都是神赏赐的，神为我们预备得丰丰富富，现在别人不足，我怎么可以塞住怜恤的心，不分给他呢？我如果不给他，在神面前，我就是偷窃；我的心会责备我，我就不能向神坦然无惧了。”你看见吗？这就是他属灵的光景。明明是他的衣服，他却说是偷（有而不给就是偷）。 同样的原则，你有养生的钱财，看见弟兄有缺乏，你塞住怜恤的心，你不帮助他，就是偷。钱虽然是你的，东西虽然是你的，却都是神预备的。神不赐给，我们什么也没有。徒17:28说：“我们生活、动作、存留都在乎他。”如果神收回我们的气息，我们的肉体只好被送到火葬场去了。 请你想想看，有哪样东西是你自己，不都是神给的吗？今天你享受了神的丰富预备：有吃、有穿、有住、样样齐全；有弟兄，有姊妹，在那里有难处，你能无动于衷吗？你能说这与你没有关系吗？我们必须顺着新生命的知觉，让良心在圣灵的管治之下，把神的恩典拿来与人分享，使我们的心在神面前安稳才可以。 2、遵守主命祷告得蒙垂听（3:22-23） 22节：“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。” “一切所求的”是包括我们所有的祷告。就是说，我们不论求什么，结果就都从他得着。这是约翰的经历。太7:9-11主在山上的教训，是使徒亲耳听见的：“凡祈求的，就得着。”主给我们一个厉害的应许，毫无保留。 也许有的弟兄姊妹要问：“这应许在使徒身上完全兑现了，为什么到我身上就卡住了呢？为什么有些事，我求了很长时间，还是没有得着呢？我觉得我并没有妄求，要浪费在自己的宴乐中啊！为什么祷告还是不灵呢？” 我想本节那“因为”后面的话，也许能回答你的问题。你是不是借着主在我们里面的那神圣生命的运行，习惯地遵守主新约的命令，并且经常实行神看为可喜悦的事呢？ 弟兄姊妹，我们住在主里面，遵守他的命令，对神、对人常存无亏的良心，能修直并清理我们向神求的路。约15:7主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。” 23节：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。” 本节论到神的命令，突出两个字：信与爱。信，是在我们与主的关系上接受神圣的生命；爱，是在我们与弟兄姊妹的关系上活出神圣的生命。人信耶稣的名，得到了重生；爱的生活就证明了这个事实。信主的名这一件事已经做了，下面那一个爱也必须做。 神先赐给你那一个爱，神然后给你那一个爱的命令——彼此相爱。今天我们要将神赐给我们的那一个爱，用来彼此相爱。从与人相爱显出与神相交。 神所摆在我们里面的种子，我们要按着那一个性质来用它、宝贝它，不应当毁它、伤害它，这是我们今天特别要注意的。 3、住在神里神也住在人里（3:24）
24节：“遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。” 本节给我们看见，遵守神命令的结果。告诉我们，信徒与神的关系是双方面住的关系。这是约翰亲耳从主所听到的话，也是约翰亲身从圣灵所得到的经历。 约15:4主说：“你们常在我里面，我也常在你们里面”（约翰福音十五章里的“常”原文都是“住”。约翰很注重住，住的原文在新约历来一共享了119次，约翰却用了多一半：福音书里用了40次；书信里用了27次。）我们是借着住在神里面，享受神住在我们里面。 信徒住在神里面，神也住在信徒里面，这个奇妙的事实，信徒是凭着神所赐的圣灵才确实知道的。这圣灵就是加3:14所说：“使我们因信得着所应许的圣灵。” 弟兄姊妹，我们都应该求圣灵开我们的心窍，叫我们心里明白过来，知道住在主里面和主住在我们里面的重要。 约15:5主说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
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