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第五章
第五章 信主有永生的把握 神是生命 我们信主有永生是绝对有把握的。有永生，并不在乎我们是何等人，也不在乎我们作了什么事；乃是在乎神自己。因为弗2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”圣经都是神所默示的。我们如果怀疑圣经上的话，就是对那不能说谎之神的信实怀疑了。 当圣灵带动约翰写第四章的时候，就提醒我们，除了真理的灵以外，还有谬妄的灵，也就是敌基督者的灵，已经在世上了；趋使着许多假先知进到世界里，来更改基督的福音，引诱人离弃真道，使人失去那向基督所存纯一清洁的心，就陷在撒但的网罗里。 今天，有的基督徒已经中了仇敌的圈套。如果你问他：“你晓得不晓得自己是个罪人？”他说：“晓得。”问他：“你承认不承认耶稣是神所差来作我们的救主的？”他说：“承认。”问他：“你相信不相信耶稣是你的主？”他说：“相信。”再问他：“你知道不知道你有了永生？”他说：“那谁敢说呢！” 他们觉得自己很软弱，还有罪，以致他们以为，如果肯定说自己有了永生，便是傲慢，或者是放肆；甚至于他们想经过自己的努力、热心修行，到了有一天，或者才可以说自己有永生。你看见吗？这就是假先知所制造的混乱、困惑中的一种。 弟兄姊妹，如果救恩只不过是由耶稣基督创始，却需要由信他的人自己“成终”，那基本上还是人本主义的宗教，是人思想的产物，是以人的自救为中心的谬妄，不是神的启示。是在刑罚和惧怕之下行善、苦修的原则，与圣经的真理完全是背道而驰。 所以，在第五章里，圣灵借着约翰，把信主有永生的把握指给我们看。在约壹5:13约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”在这一章里，从三个方面给我们看见信主有永生的把握：一、借着在子里永远的生命；二、借着神垂听我们的祷告；三、借着主所赐的三个确知。我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、借着在子里永远的生命（5:1-13） 信主有永生的头一个把握就是借着在子里永远的生命。因为这永远的生命是在神的儿子里面，人有了神的儿子就有生命，这是神所赐的恩典，这是人经历的重生；所以每一个基督徒都有两个生日：一个是从母腹生下来的生日，还有一个生日就是我们蒙恩得救的那一天，从神生的生日。 如果一个人不生两次，就要死两次。第一次是来9:27“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这是人肉身的死。第二次是启20:15死了的人在白色的大宝座前受审判的时候，“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”启20:14告诉我们：“这火湖就是第二次的死。”感谢主，我们不需要死两次，因为我们是相信主耶稣的人；我们生了两次，我们的名字已经记在生命册上了，第二次的死不是我们的份。 当我们蒙恩得救的那一瞬间，我们的灵活过来了，我们获得了重生。并且这个新生命就开始在我们里面作变化的工作，结果就是林后3:18所说的“变成主的形状”，也就是我们常提到的“模成神儿子的形像”。哈利路亚！救恩是出于神的，是不以人的意志为转移的。感谢主，我们信主有永生的把握是十分可靠的，因为我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的。在这一段里，我们要看三件事。 1、信心的生命胜过世界（5:1-5） 1节：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。” 这一节的话是非常宝贝的。信耶稣是基督，乃是从神而生之人的标记。这样的人必定是爱生他之神的，你如果爱生你的神，你就必爱从神生的，这是极其自然的事。你不能说我爱神，而我和从神生的这些弟兄姊妹没有感觉，这是不可能的事。 2节：“我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。” 这里的“遵守”与提后4:7保罗说的“所信的道我已经守住了”的“守住”在原文是一个词。这不是偶一为之的遵守，乃是习惯而且持续实行的守住。这里的“知道”在原文含有主观之知的意思，是由经验而知道。 在这里给我们看见：爱神，又遵守他的诫命，乃是我们爱神的儿女的先决条件。这是根据我们是从神生的。 3节：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。” 本节给我们看见：我们遵守神的诫命，是我们爱神的证据。这使我们想起约14:21-27主在赐给门徒一条新命令，叫他们彼此相爱以后，对门徒所说的那一段话。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”这句话是约翰亲耳听见过，并且又亲身经历了的。 这告诉我们，我们若是爱主，我们必定遵守他的命令。可是有多少时候，我们好像怕主的命令。并且错误地认为，主的命令总是和我们的思想相反的，好像要塞住耳朵不听才可以，因为我们都有不能丢下的世界。 弟兄姊妹，我们必须清楚：信主，可以拯救我们脱离罪恶；爱主，才能叫我们胜过世界。我们的难处就在于，我们会信主，但是我们不会爱主。因为我们总是想着自己，即使要爱主，也总是要靠着自己的力量去爱主，要用自己的办法去爱主。由于受今世风俗的影响，人情势力的感染，连对神的恩典——白白赐给的永生，也想该自己作点什么善事才能得到。 可10:17“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘善良的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”太19:20说这个人是少年，路18:18说他是个官。这个年轻而富有的官，能当着众人的面，跪在主面前说话，他的态度是尊敬的，内心是真诚的，但他的问题却是错误的。他仍是人本主义的宗教思想。 他为搞好人际关系，确实付出了代价。出34:1告诉我们，十条诫是神写在两块石板上的：前面的四条诫，是关于人与神的关系；后面的六条诫，是关于人与人的关系。请你注意，可10:18-19告诉我们，当时我们的主给那个人衡量他生活的标准，与前面的四条诫命无关，而是后面的六条诫命，是属于人际关系的。 可10:20那个人立刻对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”他说的是实话，所以主看着他，就爱他，主愿意他是个完全人，立即告诉他说：“你还缺少一件，”并指给他一条进入神国的路；叫他“去变卖你所有的分给穷人”，把财宝积在天上，“你还要来跟从我。” “他听见这话，脸上就变了色”，他掂量一下主的话，觉得份量太重，要付的代价太大，靠自己是不可能作到的，也就不再问主说，我当作什么事了，就“忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”他把神的国和自己的产业来比，还是觉得自己的产业更实惠。算了吧！咱就不进神的国了。 他走后，主对门徒三次提到“进神的国”，实际是告诉门徒，那个人的难处在哪里，他拒绝做的是什么。一个人若不答应主的呼召，就是拒绝神的国。在这里，门徒希奇主的话，又产生另一个问题，他们对主说：“这样，谁能得救呢？” 可10:27耶稣看着他们，说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”这意思是说，神的命令、主的话语是出于神的，必须是出于神的才能遵守，在人这是不可能的事。主耶稣在这里，不是说神能作不可能作的事，而是说人借着神就可以作一切不可能的事。我们蒙恩重生，成为神的儿女，就不能再走世人的老路，要信而顺服，撇下所有的跟从主，借着神，一切不可能的事都可以作成了。 那个少年的官是从人来的。他按人的理想，衡量自己的生命，只会按人的标准来生活，所以就忧忧愁愁地走了。凡是想靠自己的力量来遵守神的诫命的，也都是这样。 为什么圣经说“他的诫命不是难守的”呢？因为我们是从神生的。人一旦与神连结，一切人所不可能的事，都要成为可能了。这里的“难守”与林后10:10的“沉重”在原文是一个词。那个少年的官，因为活在自己里面，觉得主的话份量太重，不能遵守。我们这些信耶稣是基督的，都是从神生的，我们是住在他里面，他也住在我们里面，所以神的诫命就不是沉重的，也不是难守的了。 4节：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。” 这里为什么说“凡从神生的就胜过世界”呢？因为我们从神那里所领受他赐给的永生，乃是来自天上的生命，从未属于这世界。这生命和世界毫无相通的地方，却和天完全相符。虽然我们在每天的生活里，不得不和世界有那么多的接触，但是我们从神所得的那属天的生命，永远不会让我们在这世界定居，并且深深感觉这世界不是我们的家。 胜过这世界的关键，就是我们和神儿子耶稣基督的联合，并得胜的信心。约16:33主对门徒说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”惟有主耶稣能这样宣告。因为主这样说了，所以我们也敢这样说：因为我蒙了重生，得在基督耶稣里，所以我能像主曾在这地上生活一样生活在这世界上；同样，我也可以像主一样不属这世界，乃是一个放在灯台上的灯，照亮一家的人。 正如约壹4:17说：“他如何，我们在这世上也如何。”这信心的生命胜过了世界。但我们如果忘记神的爱，忘记自己是从神生的，我们就胜不过世界了。 基督徒之所以是从神生的，是因为主已经为我们死了，神的爱就在此向我们显明了。除了十字架以外，没有爱。主为什么要我们时常聚会擘饼纪念他呢？主是不要我们离他太远了。好像我们要忘记了，所以他又把我们拖回来。我们每逢吃这饼、喝这杯，不是纪念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是藉表明主的死，来纪念主自己。 主已经替我死了，这已经把神的心告诉我了；我看见主的血，就知道神是何等爱我了。我们如果记得我们是罪人的时候是何等苦，主救我们的恩是何等大，就怎么能不爱主呢？ 以色列人在旷野，纪念到埃及的黄瓜、西瓜、韮菜、葱蒜；他们竟忘记了法老王的虐待，竟忘记了在埃及作奴仆的苦处，竟忘记了神将他们从那样的苦难中救赎出来；因此，他们的心好像舍不得埃及。 我们如果忘了十字架，也就要忘了神的爱；忘了神的爱，也就不免要想到世界了。弟兄姊妹，我们要站住在十字架下。就是你以后的灵性比今天再强一百倍，也请你记得，你的罪是如何得了赦免。 5节：“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？” 5节向我们提出一个问题：胜过世界的是谁呢？从亚当为那恶者开了门，让他进到神的创造里那一天起，这世界就卧在那恶者的手下了。只有信耶稣是神的儿子，得在基督耶稣里的人，能胜过世界。因为林后5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在我们里面的基督能代替我们应付外界各种的需求，藉这个奇妙生命的涌出，使我们胜过世界。 2、救恩的见证胜过罪恶（5:6-10）
6节：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，” 这一节提到水和血。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着他受浸的时候所经过的水和他在十字架上所流的血。神第一次宣布耶稣是神的儿子，是在路1:30-35神藉天使向马利亚宣告，她要由圣灵怀孕生子，所要生的圣者必称为神的儿子。第二次宣布是在太3:17耶稣受洗之后，天忽然为他开了，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”第三次宣布是在太17:5变化山上有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”第四次是在来1:5所说：“所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子’？”我们知道这是指耶稣从死里复活说的，就是罗1:4：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” 正式宣布只有这四次；第一次和第二次相连，第三次和第四次相连，主来到世上就是作神的儿子，这“神的儿子”是指着主耶稣作人说的——是以马内利；（指神格：乃是用“神的独生子”）每一次说主耶稣是神的儿子的时候，是已经把主耶稣的神而人的人格包括在内了。 太3:15主告诉我们，他来受洗，不是认罪，乃是尽义。义，就是说这件事是对的。罪人在神面前承认自己的罪而去受洗是对的，是义；自己是罪人而心里说我是亚伯拉罕的子孙，这是不义。主为什么说要尽诸般的义呢？因为约1:29说：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！”主是站在罪人的地位上来受洗，所以是尽义；借着耶稣受洗的时候所经过的水，发出最强的光。凡不凭神的光审判自己的人，乃是不义的人，我们越以为自己清洁，我们就越不义，我们越找理由辩解，我们就越有罪。因此，我们“理当这样尽诸般的义”。 西1:19-20论到主耶稣，说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”这“血”就是路22:20主说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”所以这里说，不是单用水，乃是用水又用血。
7节：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。” 这一节是根据约15:26主说的话：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”主在这里给我们看见他复活升天，因为约16:7主说：“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”果然，当主复活升天以后，到了使徒行传第二章五旬节，圣灵降下来为主作见证。所以按圣善的灵说，耶稣因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
8节：“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。” 本节所说的“圣灵、水与血”的作见证，分别开始于耶稣复活升天后的五旬节、耶稣受施洗约翰的洗与耶稣被钉在十字架上。这三样见证是一致的，也都归于一。就是归于在见证中的那个目的，那件神圣的事实——耶稣是神的儿子。
9节：“我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为他儿子作的。” 这里的“更该领受”与约壹4:4的“更大”，在原文是一个词。那借着水、血与圣灵，说出耶稣是神的儿子的见证，乃是神的见证，这见证比人的见证更大。在旧约申19:15就有“凭两三个人的口作见证才可定案”的原则，那就是人的见证；到了新约太18:16主教导门徒怎样挽回弟兄的时候，也提到同样的原则：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”；到了林后13:1保罗也使用了这个原则：“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”这都说的是人的见证。 我们既会领受人的见证来判断是非，何况神的见证比人的见证更大，神为他儿子所作的见证是借着水、血与圣灵而来的呢！神的见证是见证耶稣是神的儿子，这是救恩的见证。
10节：“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。” 10节再一次强调神为他儿子作的见证。这救恩的见证胜过了罪恶。正像罗6:22告诉我们的：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”但这信神儿子的信必须是各人的，不会遗传，也不能代替；各人必须对这个救恩的见证有反应。 人信耶稣是神的儿子，就领受了神的见证，就会有这见证在他心里；不信神的见证，就是将神当作说谎的，这不单只是知识的怀疑，更是个人弃绝神的救恩，势必死在罪中。 3、神赐的永生胜过死亡（5:11-13）
11节：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。” 这一节指明永生是神赐给我们的。神的儿子乃是神赐给我们永生的凭借，这永生就是神对我们的目标。罗6:23说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”感谢神，我接受了他的儿子进入我里面，我就有永生，神赐的永生胜过死亡。
12节：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。” 12节强调生命是在神的儿子里面。约1:4说：“生命在他里头。”并且神的儿子就是生命。约14:6“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命。’”你看见吗？神的儿子与生命乃是一，因此人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。这生命与世上短暂的生命大不相同，是永远的生命；世上所有的生命最后都会结束于死亡，但神所赐的永生胜过死亡。救恩的实际就是得了神儿子的生命。
13节：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” 这里的“信”，与约1:12“信他名的人”的“信”和约3:15“叫一切信他的都得永生”的“信”在原文是一个词，都是动词。“信奉”的“奉”在原文是个介系词，意思是“进入”。随着约1:12和3:15的“信”字，也都有这个介系词，所以该是“信入”，是信入神儿子之名的人。圣经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的人，有永远生命的确据。 约5:39主耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据。借着经上的话，我们有了确据,知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命，不需要我们靠自己再作什么。 有些信徒向神有热心，但不是按着真知识，因为不知道神的义乃是本乎信的义，想要建立自己的义，正像罗10:3所说：“就不服神的义了。”他们悄悄地在“因信称义”之外，加上些人的行为。他们觉得自己很软弱、有罪，他们不确实知道自己是已经得救了，也不敢断言自己有永生，于是就想用人的办法来成就神的义。他们以为神是恨恶罪恶的，信徒必须认清自己的罪才能有把握得救；如果一个信徒犯了罪，还没有来得及认罪，就遇到天灾人祸死了，那肯定是不得救的。 但约翰被圣灵感动告诉我们，我们是应该有把握确信的。我们说了再说，有永生并不在乎我们是何等人，也不在乎我们作了什么事，乃是在乎神的应许。约5:24主耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”经上的话是够清楚的，我们若怀疑这话，就是对那不能说谎之神的信实怀疑了。 弟兄姊妹，有些信徒在基督里还仅仅是个婴孩，每一种新奇的道理都会使他们受影响。所以弗4:13-14说：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。” 还有些人说，如果神的恩典那么大，一信就得着，人岂不就可以仍在罪中活着，可以在恩典之下犯罪吗？这是不明白圣经，也不晓得神的大能的人说的话。 罗马书第六章早就回答了这个问题，在罗6:2,15就有两次说到“断乎不可”。因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主耶稣基督里乃是永生。真正有神生命的人，真正是从神生的人，是不可能仍在罪中活着，放胆犯罪的。 感谢神，我们信主有永生是有确实的把握的，约翰壹书就是为“信奉神儿子之名的人”拨开迷雾，要叫他们清清楚楚地知道自己有永生，约11:25-26主耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？” 二、借着神垂听我们的祷告（5:14-17） 这是信主有永生的第二个把握。我们因着相信神的儿子便得着了永远的生命，成为神的儿女。根据这个事实，我们就能借着接触神，在永远生命的交通里祷告，并且应该确实知道神听我们的祈求，犹如儿女到父亲面前一样。在这一段里，我们要看三件事。 1、神垂听我们照他旨意求的祷告（5:14-15）
14节：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。” “照他的旨意”就是尊重神的主权，甘心乐意接受神的决定；“照他的旨意求”的这个“求”与太6:8的“祈求”，以及太7:7-11的“祈求”和“求”在原文是一个词。祈求就是承认自己的不够而来祈求神，为着彰显神的荣耀。我们的主在山上的教训里，有两次提到祈求：太6:5-15的话是指祷告的赏赐，太7:7-11的话是指祷告的答应。 马太福音第六章主说的施舍、祷告和禁食，这三件都是义（太6:1的“善事”，原文是“义”），施舍是与人有关的，祷告是与神有关的，禁食是与自己有关的。不论对人、对神、对自己，天父都正在暗中察看，必然报答；所以祷告不仅今生能得着答应，并且能在审判台前被纪念，成为义的一种而得着赏赐。 弟兄姊妹，祷告乃是我们和神有深密的交通，应该是我们最隐密的生活。所以，不可像那假冒为善的人，故意叫人看见。凡故意在那里显露自己的祷告，而缺少进入内屋，单独向神祷告的人，将来在 审判台前没有赏赐可得。主说，祷告乃是一种义。基督徒要养成一个习惯，就是有秘密地行义的心，义要在暗中行；盼望弟兄姊妹不缺少这一种的义。祷告少的人，不只今天在地上没有答应，并且将来没有赏赐。 我们祷告的答应，乃在我们的心愿和态度，而不在话语。主说：“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”那为什么还要祷告呢？因为我要说出我的心愿，我要表示我的态度，我要依靠神，我要信神，所以我要祷告。 我们该照他的旨意求什么呢？太6:9-13主给我们一个样子，主说：“所以，你们祷告要这样。”原文没有那个“说”字，乃是要像这个样子。很多人都会背的“主祷文”，并不是叫我们学着说的，乃是一个样子。“我们在天上的父。”这是从神生的人对神最亲的称呼，凡不信耶稣是神儿子的，是没有得着神生命的人，不能是神的儿女；只有得着永生的人，才能称神为父，这是祷告的起点。神的儿女有祷告的生命、地位和权利。 弟兄姊妹，“主祷文”的重要是过于我们所能思想的。这个样子，引领我们“照他的旨意求”。神的旨意不光是我们所说的许多零零碎碎的旨意而已；神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都已经包括在这个大的旨意里面，大的旨意成功了，其它许多的旨意也就成功了。 什么是神的大的旨意呢？就是“主祷文”开头关乎神的那三件事：人都尊神的名为圣，神的国降临，神的旨意通行。我们该知道，“在地上如同在天上”这句话是上面三句话所公用的。 什么叫祷告？祷告最高的意思是表明人的心愿，就是“主祷文”里的那三个“愿”。我用我的口来说神心中的旨意，他就听我的祷告。从我们愚昧的思想来看，好像根本用不着祷告，我们所需用的神早就知道了，叫他的旨意成全的是他的能力，那我为什么还要祷告呢？面对这祷告的奥秘，我只能说，我不知道那理由，只知道那事实：就是神有他的旨意，他要作一件事，但他不作，要等地上有人也有这样的负担而祷告的时候，他就作；这乃是神在圣经里所启示给我们的基本信仰。 五旬节圣灵要降临，但要等120人同心合意地恒切祷告。祷告的存在是告诉我们：神有旨意，但要我们祷告了，神才行他的旨意。弟兄姊妹，照神的旨意求什么是有具体内容的，这三个“愿”的祷告是为神的名、神的国和神的旨意；这是神自己所要成全的事情，是关乎神的，但主也没有忘了我们。因为祷告的人一受攻击，祷告就马上停止。祷告固然重要，祷告的人也重要，所以主接下去要祷告的人替自己求三件事：第一、求神供给我们日常需用，第二、求神免债，使我们良心无亏，第三、求神拯救我们脱离那恶者。主要我们照这个样子来祷告。所有我们祷告的根据都该是这样。我们说了再说，“主祷文”是榜样，不是仪文。 弟兄姊妹，你看见吗？这就是“照神的旨意求”。为神求三件事是基本的，为自己也求三件事是为保护的目的，好在地上能多作祷告的工作，末了的三件事是祷告人的赞美：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！” 最后，主又提到饶恕的问题，这非常重要。一个不饶恕人的心留在我们里面，很容易给撒但留地位，若不除去，就破坏祷告。祷告要得答应，良心必须无亏，一有亏，信心就失去了，祷告便不能得答应，所以必须认真地对付。 “他就听我们。”这是指祷告的答应。太7:9-11主在山上教训的末了，给我们一个厉害的应许：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”为什么会这样呢？因为“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”今天世界的儿女好像比光明的儿女更聪明，他们没有求石头、求蛇的。但我们不一样，多少时候，我们以为是饼的，事实上是石头；我们以为是鱼的，事实上是蛇。主说祈求就给，寻找就寻见，叩门就开门，所有的祷告神都垂听，答应的条件最宽大，“他就听我们”，父的答应总归是有的，但不一定照你所求的。我们祷告得不着所求的，是神在答应的时候把它给更改了。神答应祷告是凭他的知识，不是凭我们的知识，父是把好东西给你，不是把你所要的东西给你。 弟兄姊妹，你记得主在山上的教训里，还提到祷告与信心的生活，就是太6:24-34的话。主说：“不要为生命忧虑”，并命令我们先求神的国和神的义。你知道先求神的国的这个“求”在原文就是太7:7的那个“寻找”。信心的生活就是在我的生活里、思想里，把神算在内。神在宇宙中养了许多生物，各从其类，都不困难，为什么在人就觉得困难了呢？如果你要寻求神的国和神的义，你要起首学习仰望神，因为物质的需要，乃是父照管的，“这些东西（就像衣食）都要加给你们了。” 我非常喜欢这个“加”字。“加”是什么意思呢？就是神的国和神的义，你必须得着，这些东西又加给你；你对神的国和神的义的态度是对的，衣食就没有问题。信心的生活不是为传道的，乃是为寻求天国的人的。 “坦然无惧的心”原文含有自信、有把握和放胆明说的意思；在约翰壹书里一共享过4次（2:28,3:21,4:17,5:14）。这里是指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心，正像徒24:16保罗的态度：“我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。”
15节：“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。” 本节的“我们一切所求的”不是指在我们里面照着自己的心意求，乃是指在主里面照着神的旨意求。约15:7主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”这是我们在主里的愿意，不是在肉体里的愿意，所以我们必须住在主里面。约15:16主说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”所以我们祈求必须奉主的名。约16:23-24主说：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” 弟兄姊妹，你看见吗？我们无论向父求什么，他必在主的名里赐给我们。这“我们所求于他的无不得着”，确实叫我们的喜乐可以满足。 2、当为犯了不至于死的罪者祈求（5:16）
16节：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。” 这一节是指我们住在与神交通里的祷告。什么是“至于死的罪”呢？“至于死的罪”是指肉身要在今世死亡的罪。这里是与犯罪的弟兄有关的，与不信的人没有关系。在永远生命的交通里，神照着他每个儿女的属灵光景施行对付。 有些神的儿女由于犯了某种的罪，被判定肉身要在今世快速地死亡；这种光景就像徒5:1-11的亚拿尼亚和撒非喇，因着欺哄圣灵，便受到肉身死亡的对付。又像林前11:29-30有些哥林多的信徒在擘饼聚会的时候，因着不分辨是身体，就受到同样的审判，在肉身上“有好些软弱的与患病的，死的也不少”。林前10:5-11讲述神在旷野里，对付以色列人的历史，“正是警戒我们这末世的人”。叫我们不要贪恋恶事、不要拜偶像、不要行奸淫、不要试探主、不要发怨言。还有些由于别的罪也被叛定肉身要死亡的，就像有人触犯了国家的法律，而被判处死刑的。你记得路23:39-43与主同钉的两个强盗中的一个，在十字架上承认耶稣是将来得国降临的基督，并求主纪念他。我们的主没有使他的肉身在今世不死，而是对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。” 弟兄姊妹，神的对付是严厉的。但神对他的儿女对付的刑罚与永远的沉沦完全是没有关系的。神的这种对付与我们和神的交通，以及弟兄之间的交通有关系。所以说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。”这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事；也就是借着为弟兄祈求，供应生命，使他与神的生命交通能够恢复正常。 一个弟兄犯的是不是至于死的罪，乃在于神照着个人在神家中的地位和光景而有的审判。然而无论怎么样，对于神的儿女来说，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世快速地死亡。关于这样至于死的罪，使徒约翰不说当为这罪祈求。 3、分清不义的罪和不至于死的罪（5:17）
17节：“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。” 基督徒对什么是罪一定要非常清楚才可以。使徒约翰在约壹3:4已经告诉我们：“违背律法，就是罪”，这“违背律法”与太24:12的“不法”在原文是一个词。这不是指没有摩西律法，乃是指没有或不在神管治人的原则之下过生活。所以说，不法，就是罪。 到了约壹5:17使徒约翰更是具体地告诉我们：“凡不义的事都是罪。”这就是说，凡不正直、不公义的错误行为都是罪。但在神的对付里，并不是只要一犯罪就立即判定肉身要死亡，乃是根据神每个儿女的属灵光景和在神家里的地位而有不同的审判。所以说，“也有不至于死的罪”，这是我们必须要分清的。 三、借着主所赐的三个确知（5:18-21） 这是信主有永生的第三个把握。到约翰壹书的末了，圣灵带动约翰写出三个知道（eido），这是主所赐给我们的。从这三个确实的知道，进而达到5:20的“认识”（ginosko）。 使徒约翰以为受信的人，是已经在基督里认识神，有进步的人。好像他们已经领受了圣经的启示，应该要求长进，与神交通，谨防异端。对生命真理不但要有相当的知识，更要有深切的经历，把生命真理表扬出来；所以他勉励受信的人，要按从主所受的恩膏的教训住在主里面，主也住在他里面，把客观的知深进以成为个人的经验，而变为主观的知。使凡信入神儿子之名的人，都更有把握地知道自己有永生，在地上过得胜的生活，这是约翰壹书的目的。这一段里，我们要看三件事。 1、从神生的是得胜生活的基础（5:18）
18节：“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。” 18节是主给我们的第一个“知道”。约翰壹书十分重视“从神生的”，在这五章105节经文里，一共享过8次（3:9、9，4:7，5:1、1、14、18、18），加上2章29节的“他所生的”（按原文也是“从他生的”），计有9次之多。因为“从神生的”是基督徒得胜生活的基础，所以约翰壹书从开头到结束，一直强调那从起初原有的生命之道与我们的关系，乃是生命的关系。信耶稣是基督，乃是从神而生之人的标记。信子的人有永生，不是盼望而是事实，这不是出于我们自己，乃是神所赐的，是圣灵和圣经叫我们有把握。在这一节里，提到从神生的有三种特点： 第一，从神生的必不犯罪。约壹3:9已经说过“因神的种存在他心里”。这基本的事实，不许可我们重生的人实行罪，就是罗6:2所说的“在罪中活着”。在这里我们要有清楚的分辨才可以，这“不犯罪”，是指从神而生的生命说，旧生命是作不到的。所以一个基督徒在承受罗马书第六章神的恩赐以后，还要经历罗马书第七章新旧交战的苦，最终靠着我们的主耶稣基督脱离罪的捆绑，进入罗马书第八章在基督里的释放，过得胜的生活。这就是将客观的知进深以成为主观的经验的知。 第二，从神生的必保守自己。犯罪不仅会使神圣生命的交通中断，甚至也会带来肉身的死亡。使徒为了避免犯罪的事，所以一再强调从神生的乃是得胜生活的基础。我们的主不是改良主义，主对我们从肉身生的旧人不抱任何希望（因为旧人只配死），乃是赐给我们一个新的生命，叫我们住在他里面，他也住在我们里面。 “保守”这个词的原文在本书里一共享过8次，其余的7次都翻译成“遵守”。这从神生的必然是爱神，又遵守神的戒命，所以从神生的必不犯罪，还能保守自己不活在罪中。 第三，从神生的必胜过那恶者。这里的“害”，原文含有摸、拿、碰、抓住和取得的意思。那恶者的“恶”，原文的意思是恶、坏、毒。按着原文并不是指本质上无益的、邪恶的特性，也不是指一般的不好、败坏，从原有美德上的堕落，乃是指从里面大量地迸出毁坏性的、有害的邪恶，能影响别人，也成为邪恶、恶毒的。这样的恶者就是魔鬼撒但。 太4:3称撒但为“那试探人的”，启12:9说魔鬼撒但是“迷惑普天下的”。从神生的既是必不犯罪，魔鬼对他的试探就毫无用处，只能离之而去了。从神生的既是必保守自己不活在罪中，并且遵守神的诫命，当然不会被撒但所迷惑。正是由于从神生的住在主里面，主也住在他里面，那恶者也就无法害他，或者说，那恶者也就无法抓住他，不能取得他，只能不摸他、不碰他、灰溜溜地离开他。 2、凡属神的已从受辖制到自由（5:19）
19节：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。” 19节是主给我们的第二个“知道”，说到两方面： 第一，我们是属神的。林前6:19-20说：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”借着从神而生，基督宝血的买赎，我们便从世界分别出来，归于神。所以，罗14:7-8说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”这就是“属神的”。 第二，全世界都卧在那恶者手下。这里的“卧”原文是个动词，意思是安放、设立，有被动的味道。这里的“那恶者”与上文18节的“那恶者”在原文是一个词，都是指魔鬼撒但。全世界被动地卧在魔鬼撒但的手下，受辖制，没有自由。 这两方面是泾渭分明、清浊不混的。凡属神的是已经从受辖制到自由，主动地凭着神的生命生活、行动。全世界却被动地卧在那恶者魔鬼撒但的霸占并操纵之下，无法摆脱，甚是可怜。所以当主耶稣在受戏弄、被钉十字架的时候，路23:34主耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”这就够清楚地让我们知道，受撒但的辖制与神儿女荣耀的自由的区别。 3、一切真理都在耶稣基督里面（5:20-21）
20节：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。” 20节是主给我们的第三个“知道”，说到四个事实： 第一，神的儿子已经来到。这是指主耶稣，就是约1:14所说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。” 第二，将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的。这里的“智慧”与太22:37主说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。”中的“意”和彼后3:1“诚实的心”的“心”，在原文是一个词。意思是心思、领悟、理解力；与一般所用的智慧不同。诗119:125“求你赐我悟性，使我得知你的法度”里的“悟性”，就是心思的机能，与这里的“智慧”相符。这里的“我们”就是信奉神儿子之名的人。这里的“认识”原文就是我们说的主观的知（ginosko）。这里的“真实的”是个形容词。它的名词在原文里就是约1:14和14:6的“真理”，以及约4:23的“诚实”。 真实的或者说真正的、实际的，它的反义词就是虚伪的、假冒的。“那位真实的”是指真正的、实际的神，是主耶稣将认识真正、实际的神的智慧赐给我们。 第三，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣里面。我们不仅认识真神，也在他里面。约1:1明确地告诉我们：“道就是神。”西2:9说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”所以，在真神里面，就是在他儿子耶稣基督里面，一切真理都在耶稣基督里面，这是生命交通的真实。 第四，这是真神，也是永生。“这”是指那已成肉身而来的主耶稣。约10:30主说：“我与父原为一。”约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”感谢神，永生是在真理里面。约6:47主实实在在地告诉我们：“信的人有永生。”主的话使我们有确切的把握。
21节：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。” “小子们哪”在本书一共享了七次，这个称呼含有父母之爱。年老的使徒把所有的受信者都看作是他在主里亲爱的孩子，这是爱的流露。“自守”的“守”字与彼后3:17的“防备”在原文是一个词，就是防备外来的攻击。如有恶人的错谬诱惑、异端邪说的袭击，我们要保守自己在基督里。 一个正常的基督徒，一定远避偶像。什么是偶像呢？凡与神反对的东西都是偶像。不管是有形的，还是无形的，一切顶替真神的东西都是偶像。出20:3是神在西奈山所传的十条诫命中的第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”接下去4-5节特别指出：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。”无论什么，凡在人的心目中比神更优先的，变成在人心里所崇拜的对象的，就是别的神，就是偶像。到了新约，林前10:14也说：“你们要逃避拜偶像的事。”对偶像的拜和事奉是大忌，所以约翰在书信的末了，特别告诫信徒，必须远避偶像，好保守自己完全属乎神。 弟兄姊妹，感谢神，赐给我们约翰壹书，使我们确实知道自己有永生；也确实知道我们所信的是怎样的一位神：神是光，神是义，神是洁净，神是爱，神是生命。但是光知道不行，还需要靠主的恩典去经历，你经历得越多，就离神越近，就爱主越深，渐渐就被模成神儿子的形像。求神怜悯我们。
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