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导 论
【约翰壹书：住在基督里】 本卷书是信徒住在基督里的经历，如同雅歌是基督徒住在基督里的经历。作者是常靠在耶稣胸膛，与主心心相印，听见主的心跳动的声音，因着他住在基督里而产生强烈的爱，认识主的性情就是生命、光、爱、义，认识得着更丰盛生命的道路是与主合一。 写本书有三个目的： 一4 写出与主相交，使你们的喜乐满足。 二1 写出行在神的光中，要叫你们不犯罪。 五13 写出得着基督就是得着永生，叫你们知道自己有永生。 本卷书大纲： 一、同一神的生命是交通的源头 一1~4 二、同一神的性情是交通的根据 一5~五章
1. 神就是光 一5~二29 2. 神就是义 三~四6 3. 神就是爱 四7~五3 4. 神是信心创始成终者 五4~21 一1~4：传扬基督的人，是亲自听见，亲自看见，亲手摸过的人，这生命就是主耶稣基督。使徒曾跟从祂三年半，看见祂的所作所为，听见祂的教训恩言，亲手摸过祂，靠在祂的胸膛，在十字架底下心灵被祂的牺牲之爱所摸着而扎心。基督徒所见证的基督，必须是自己所经历过的，传的道必须是自己生命的经历。 一5~二2：行在神的光中，以神的义为根据，承认自己与生俱来的罪性，接受耶稣作救主，承认自己的罪行，顺从圣灵光照向神悔改每一件罪行，向人对付罪。不对付罪的人在黑暗中，与神交不通，得救以后必须了结往事。 二3~17：
行在神的光中，以神的爱为根据，爱神的人必能爱弟兄，爱众人，爱仇敌。住在主里面的人必爱神，爱神的人必遵守神的命令，且认识神。 在神的爱中相交，生命长进。生命有三层次的表现： 小子们，罪得赦免，感应认识父，从各各他的十字架开始向前走。 少年人，刚强，神的道存在心，在争战中胜过恶者。 父老，认识永远里的基督，生命丰盛。 爱世界的人，肉体爱宴乐；眼目爱看神以外的东西；今生的骄傲以属地名利、地位为荣。这些拦阻与神的交通，失去神的同在．这些事都是过眼烟云，惟有遵行神旨意的人有永远的价值。 二18~29：行在神的光中，住在主里面，内住的圣灵在凡事上教训顺服神的人，使生命长进，使他灵里敏锐能辨明敌基督的灵。住在主里面的人必行公义，在主再来的时候，不至惭愧。 三~四6： 神就是义，无罪的主借着死废除了魔鬼一切的作为，使信入祂的人成为神的儿女；拒绝祂的人仍是魔鬼的儿女。神的儿女追求圣洁，迎见主的再来，如同亞伯；魔鬼的儿女恨人杀人，如同该隐。 住在主里面的人就不犯罪；犯罪的人是不认识神，看不见神的光。住在至高者隐密处的必住在全能者的荫下(诗九一1)，住在主里面的人，必受神的保护，不犯罪，这个人遵行神的旨意，行祂所喜悦的事，所以他的祷告蒙神垂听。 辨别敌基督的灵，若他讲的道不承认耶稣是道成肉身来的，就是邪灵的道。若被邪灵所附，意志被动，心思空白，必须凭圣灵直觉奉主的名赶出邪灵。 四7~14：神是爱的源头──三个「差」字 神差独生子降世为人，钉死在十字架上死而复活，使信入祂的人得着永远的生命。 神差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，挽回神的刀不砍在信入祂的人身上。 神差祂的圣子作世人的救主，使圣灵住进信入祂的人灵里，在地如同在天。 四15~21：爱的激励使人承认耶稣是神的儿子，住在主里面，面对神的审判无惧怕，从神来的爱而爱弟兄，爱众人，爱仇敌，使人看见神。 五1~3：爱的激励使人产生信心，信入耶稣基督与祂合一，遵行祂的命令。 五4~21：
信心胜过世界，信心的根基是圣父圣子圣灵的见证。耶稣基督被刺肋旁有水与血流出来(约十九34)，水为使人得生命，血赎人的罪。祂浸在约但河中，圣灵如鸽子在祂身上，见证祂是神的儿子，圣父在天上有声音证明这是祂所喜悦的爱子。 信心的果效使人得着永远的生命，并且得的更丰盛。信心使人胜过罪，世界，魔鬼，偶像。 信心确知有永生，合神旨意的祈求必蒙父神垂听，因为这个人遵行神的旨意行祂所喜悦的事，能祷告出神的旨意(三22)。 至死的罪惹动神的怒火，身体死亡，例如，淫乱得罪自己的身体(林前五5)。带着罪孽擘饼，侵蚀基督的身体(林前十一30~32)。 违背神的命令，相信老先知的谎言(王上十三21~22)。 摩西二次击打盘石，把主耶稣重钉十字架(民廿24)。 可拉叛党敌挡神的权柄(民十六30~33)。 亚伦的儿子献上凡火，不使用祭坛上的天上之火，事奉神任意妄为(利十1~10)。欺哄圣灵，作假见证(徒五1~6)。 本卷书有24个「知道」，是信徒的经历与把握： 二 3：遵守神命令的人，知道神。
5：遵守主道的人爱神的心完全，知道自己住在主里面。 11：恨弟兄的在黑暗中，不知道往那里去。
18：敌基督出来，知道如今是末时了。 20：内住的基督，使我们知道末时的事情。 21：知道真理的人，受这封书信。 29：知道神是公义，就知道祂的儿女行公义。 三 2：知道主若再来，我们必变化身体与祂荣耀的身体相似。
5：知道主降世钉十字架，为要除掉人的罪。 15：知道恨人的人是没有生命。 16：知道主为我们舍命就是爱。 19：知道有爱弟兄的实际是属真理。 20：神比我们的心大，知道一切。 24：内住的圣灵，使我们知道神住在我们里面。 四13：内住的圣灵，使我们知道我们住在神里面，神住在我们里面。 16：知道且相信神爱我们的心。 五 2：爱神遵守神命令的人，知道爱神的儿女。 13：写信的目的，为要叫我们知道自己有永生。 15：知道祂听我们所求的在祂旨意中，就知道所求的必得着。 18：知道神的儿女，必不犯罪。 19：知道我们是属于神的。 20：知道神的儿子已经来到，赐给我们智慧认识神。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 【450
何谓约翰壹书？作者是谁？（约壹一3，4，二1）】 答：①约翰壹书，乃使徒约翰所写给作神儿女的第一封书信，被称为普通书信之第四卷（雅，彼前，彼后，约壹——犹），其内容要义，系论到生命之道，在光明中行，与神相交，基督宝血的净罪，中保的功劳，新旧的命令，受世与爱父的心，敬基督的混乱，主的恩膏教训，父神的慈爱，除灭魔鬼的作为，儿女爱心的生活，血与水的见证，神为儿子作的见证，因信而有确知的永生，以及最后以远避偶像为结语。本书主要信息，是在注重与神相交的关系，蒙神赦免的确据，得着新生命的实际，活出新生活的见证，而显明神是爱的真理。故全书是以爱，罪，与新生，为其三大要旨，吾人欲研究本书之教训，准此探索，必能汲取精髓，以窥其堂奥。 ②本书与希伯来书一样，著作没有具名，且没有提及收信人是谁，但从早期就被认为是使徒约翰的著作（其生平参六十三题3项，一O四题2项），如第一实际约翰的门徒波力甲Polycarp，帕皮亚Papias（七O一至一五五年），以及以后教父爱任纽Irenaeus（一三O至二二O年），亚历山大革利免Clement（一五O至二一五年），特土良Tertullian（一六O至二二O年）等多人，在他们的作品中皆曾多次引用本书资料，并且证明本书为约翰所写（参阅一O二题4项）。再就本书的内容，措辞用句，和其中属灵的观点方面，均有许多地方，是与约翰福音相似。如：道（约壹一1至约一1），生命（约壹一1，2，五12至约四，廿31），彼此相爱（约壹三11，四7，11至约十三34），住在祂里面（约壹四13，15，16至约十七23），中保，真理的灵（约壹二1，四6至约十四16，17，十六7，13，中保和保惠师原文同字），一条新命令（约壹二8至约十三34），以及光与黑暗（约壹一5，6，二8-11至约一4，5，八12，十二46）等等不胜枚举，更足以证明本书乃是出于约翰的手笔，为多数圣经学者所同意的，毫无疑义。 ③本书约写于主后九十年以后，为约翰晚年的作品（参约壹一3，4，二1），那时耶路撒冷已经被毁，老约翰多在小亚西亚一带作牧羊工作，是教会的长老（约三1）。按照古老的一种传说，约翰曾以耶路撒冷为他的大本营，在主被钉以后，一直住在那里，伺候耶稣的母亲，直到圣城被毁以后，他就在以弗所居住，照顾那一带的四周教会。所以本书可能就是在以弗所写成的，其受书人没有指明是何教会，是鸥属灵深奥的意思。因当时的教会已经腐败，不能代表其实际有形的教会，故作者不提地方教会的名称，却向此一个别的，有真实生命神的儿女们为对象说话，称他们为小子们，亲爱弟兄，父老，少年人，儿女(yueyi
er 1,7,12-14,18,28,san 1,7,13,18)，等不下十余次，非常亲切感人。所以本事不是专为一个教会，或一个人写的，乃是一封公函，也可以说是一封家书。但总之，是为忠实作神儿女之人写的。 ④本书信的背景与著作原因，是基督教在世上的传布工作，到那时已经有六七十年的历史了，并且罗马帝国版图内，宗教已在许多地方首屈一指，大有权势。在约翰的时代，正值诺斯底主义Gnosticism（智慧派），假道流行之时，他们是以理智自夸，以知识的贵族者自居谬解圣经，混乱教会信仰，世人受迷惑而离开教会（约壹二19）。这种异端主张知识高于一切，认为物质绝对是邪恶的，在人性里存有二元主义，是绝对不能融洽的，即是灵与体是两个独立的本质，两者是彼此相对的。同时罪恶是住在人肉体中，灵能有它自己的欢乐，而肉身也能为所欲为，恣情纵欲，可使灵魂获得知识，达到最高的境界。这样他们认为肉体是属于物质，既是邪恶的，所以否认真理道成肉身的事实，因为圣洁之神，绝不可能与邪恶的血肉之躯混合为一，基督不过是一个幻影而已。且因他们主张宇宙万物既是邪恶的，所以不是由至高圣洁之神所创造，而是由另一种邪恶的势力，或由低级的天使所造成。 当时在以弗所，有一个著名的异端首领名为西林萨斯Cerinthus者，与年老约翰为同一时代人物。他即主张天地万物是由天使所造。此人竟以为自己对神内在的奥秘，具有一种高超的经验与认识；但他确是一个骄奢淫佚之徒，从全部书信看来，系含有这一班传异端道理者的存在，使约翰深知当时的教会信徒，已经失去爱心，外有缪妄之灵的敌基督者出现，敌对基督，欲将犹太教徒与异教徒从前固有的信仰，掺杂混入在基督教纯正之真道中。且有传异端的看法，他们即前所称为智慧派，带进教会许多错误教训，故此，使约翰针对上述这些信仰上的危机，驳斥他们荒谬的教理，而激发信德的爱心，坚信道成肉身基督，强调生命的重要，获得真实的智慧，保守纯正的信仰，为了这些原因和目的而写本书。 ⑤本书与约翰福音的关系非常密切。约翰福音论到要叫人得永生（约廿31），本书是要叫人知道自己有永生（约壹五13），两书通论信耶稣得生命。约翰福音给人起一信仰，而本书给人坚固信仰，这两书，前者证明基督是神的儿子，后者驳斥不认基督是神儿子之错误；前者论我们是神的仆人，后者是叫我们住于父神家中；前者论到基地再来，乃关于被提方面（约十四1-3），后者论到基督再来，乃关于显现方面（约壹三2，3）；前者论到基督关于神性方面，后者论到基督重于人格方面；总之，两书同论基督生命之道，见证独一的真神，启示纯正的信仰。故信徒读经时，必须两书参照同时研读，必能贯通明白其深意的。——李道生《新约问题总解》 【410．怎能证明约翰壹书是使徒约翰所著？】 约翰壹书中并未写明是约翰的作品，我们必须根据第一世纪约翰的门徒的见证和本书与约翰福音的关系来证明它是约翰的著作。 一、约翰的门徒与第一二世纪的作家的见证如下： ①波力甲（POLYGARP）是约翰的门徒，他曾写信给腓立比信徒，引用约翰壹书有关那些不承认基督道成肉身的真理（约壹四l-3）。他也劝勉他的读者要回到“从起初所传下来的真理”（约壹一1，二24）。波力甲当时是士每拿教会的教父，于纪元后155年为主殉道被焚，他的书信则于殉道前三十多年所著。 ②帕皮亚（PAPIAS）是纪元后140年希拉波立城（HIER－APOLIS）的人物，也是约翰的高徒，在他的作品中也引用约翰的著作，游西比乌教父（EUSEBIUS）曾在他的著作中证明此事。 ③爱理纽（IRENAEUS）是波力甲的门徒，亦即约翰的“徒孙”，他曾引用约翰登书与贰书，证明是约翰的作品，又说约翰福音也是约翰所写。后代的注经家一致认为约翰福音、约翰壹、贰、三书皆为约翰所著，是根据爱理组的证明。 ④亚力山大城的教父革利免是迟于爱理组而去世的人物，他称约翰的书信为“最伟大的书信，在他的不同作品中，曾引用较多约翰书信的资料。 ⑤纪元后220年的特杜连（TERTULLIAN），在他的拉丁文作品中，曾五十次引用约翰的书信，并证明是约翰所著。 ⑥希波律徒（HIPPOLYTUS），是纪元后217年人物，著作甚丰，被称为“伪教皇”。在他的作品中，承认约翰福音与约翰书信均为约翰的作品，又说约翰这些作品，也被当时各教会及各教会作品所承认。 ⑦西比连（CYPRIAN）是加太基（GARTHAGE）的主教，为纪元后248年人物），着有教会合一书，他引用约翰书信的资料，但他着重那些资料的伦理方面，而非神学方面。 二、本书信与约翰福音的关系足以证明约翰书信为使徒约翰所写。 约翰书信与约翰福音，在所用的字句上、语气上，均有许多相同之处。没有任何注经家会否认，这两种作品不是出于一个人的手笔。下面所举数例可作参考： a．道，约翰福音一章称耶稣“道”，“道”好像是一个人，而不是抽象的，约翰查书一章则提到“生命之道”，也是“拟人的”，因为作者说，这生命之道，可听、可见亦可摸，只有这两书曾用这“拟人的道”，别的福音和保罗书信均未用过。 b．生命、约翰福音提及生命，是很生动的，这生命，由耶稣基督活活泼泼地表现出来，是神要赐予世人的，在约翰书信中提及同样的生命，但这生命是表现在基督徒的生活里。 约翰福音的结论乃是：“但记这事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约廿31）。约翰壹书则说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五12），两者相同。 C．圣灵，只有约翰福音清楚介绍圣灵为谁，圣灵要完成什么任务（约十四16，17；十六7-14）。在约翰壹书则深刻地提及圣灵恩膏（约壹二20，27）。又提及圣灵与假灵之别（四l-6）。两书均提及圣灵作见证之举（约十五26，约壹五7）。 d．最特殊的乃是圣灵在约翰福音十四章16节被耶稣称为“另外的一位保惠师”PARAKL
ETOS，既然说圣灵是另外的一位，那么那原有的一位保惠师是谁呢？是主耶稣。因此约翰壹书二章1节说“在父那里我们有一位中保”。“中保”一词原文与保惠师”同字，译作中保而不译作保惠师，译笔不一致，可能早年译经者认为保惠师是指圣灵而言，何以约翰又指耶稣而言，似乎有点矛盾。 其实，圣灵是在“地”上作保惠师，主耶稣升天后则在“天上”作保惠师。早年译经者（中文英文均同）将此字分作两个译名，是因为对于神学知识尚未明朗之故。 e．光与真光。在约翰福音中我们时常看到有关主耶稣是光和真光的论调（约一4，9，19-21，八12）。在约翰壹书则说“神是光”（约壹一5）与“神是灵”（约四24）“神是爱”（约壹四8）“神是永生”（约壹五20），同一手笔，证明两者均由约翰所写。 f．“明明的”与“坦然无惧的”，二字原文相同，即PARR
ESIA（2）。在约翰福音多次提及“明明的”说话（十24；十一14；十六29，十八20），但在约翰壹书则用“坦然无惧的”来表达基督徒对神与人的态度，可见此二书均操于约翰的手笔。 g．最后一词，是“真理”。在约翰福音中，曾数十次提及“真理”，在四福音中似乎这是约翰所专用的名词，第一章就打开真理之窗（一14，17），第八章则广义地发挥它的奥秘。在约翰书信中也充满“真理”（约责一6，二4，三9，四6，约贰1-4，约三3，4，8，12），还有，“真”与“真的”也是被约翰常用的形容词，约翰福音也用过十余次。 我们明白除了证明约翰福音与约翰书信是出于约翰手笔之外，还有一点，我们必须明白，约翰多次提及“真理”的原因，是因为当时有异端产生，在各地教会作祟。因此约翰在福音书中多讲真理以暗斥异端；在约翰书信则明斥异端以维护真理，例如“敌基督”（二18），“假先知”（四1），“邪灵”（四1-6）。“迷惑人的”（约贰7）等。 由于以上种种理由，无人可以怀疑约翰壹书并非出于约翰手笔。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【411．约翰壹书写给什么人？在何时何地所写？】 一、约翰壹书并有说明是写给谁的，不同保罗所有的书信，清楚地说出写给什么地方、什么教会或什么人。但在本书中曾有几个名称表示为本书信的读者，即： 我小子们（二1），共九次， 亲爱的（二7），共五次， 父老（二13），共二次， 少年人（二13），共二次， 读者可以自己找出，用红笔圈住为记号。 不过这些名称只是约翰把他的读者分为几种而已，其中有父老，有少年人，也有小子，而“小子们”一名用得最多。显然地暗示这些被称为小子的基督徒，可能正为当时的异端所摇动，或多少曾受影响，所以约翰要写信坚固他们的信心。 据不少注经家认为，约翰书信的读者为约翰传道多年的以弗所的信徒，或以以弗所为中心，而以小亚西亚各地教会为较广大的对象。正如一般注经解家所相信的，保罗所写的以弗所书也是这种“区域性”的书信，为小亚西亚各地教会所共同诵读者。 这封书信所有的读者，约翰给他们一个共同而宝贵名称说：“信奉神儿子之名的人”（五13），目的是叫他们知道自己有永生。 可是在第四世纪的作者“加修多鲁”（GASSIDORUS）说，约翰壹书是写给“AD
PARTHOS”的。这两个拉丁字使后代解经者颇为头痛，因为这两个拉丁字意即英文的“TOPARTHOS”，即“写给帕尔多”。到底这个“帕尔多”是一个人名呢，还是一个地方名字，抑是一个教会团体名字呢？后代注经家为要找寻答案，于是有下列各种猜测： ①日内瓦——圣经古卷在约翰壹书前加“ADSPARTHOS”（即在上文两拉丁文字中加一S），但SPARTHOS可能是另一字SPARSOS之咬舌音变体，该字SPARSOSU意即“散居之民”。这样看来，约翰壹书和雅各书与彼得前书一样，是写给散居罗马帝国各地的基督徒犹太人。 ②教父革利免则谓约翰壹书是写给“众童女的”，“给众童女”在希拉文为“PROS
PARTHENOUS”。“众童男童女”（VIRGINS男女均用此字），意即约翰的读者为对主耶稣守忠贞的人，不沾染世俗者（参考启示录十四章1，一4童身一词，原文即童女一词的阳性字）。革利免认为加修多鲁所用的拉丁文PARTHOS与希拉文的“童身”PARTHENOS同字，他的理由是，约翰壹书是写给被称为“童男、童女”对主忠贞的信徒。约翰贰书则写给“蒙拣选的太太”，约翰三书则写给该犹（一位先生）。 革利免又说，约翰也常对人们以“童身”自称，因他终身不娶，生活圣洁。 二、约翰壹书写于纪元后95年，为一般解经家所公认，理由是这是约翰晚年的作品，而且因写书信中有强烈反对各种异端的语气，正是当时最著名的异端制造与提倡者“西林图”（CERINTHUS）在各处散播他的异端的时候。西林图是以弗所人，是与年老的约翰同一时代的人物。他主张天地是由天使所造。 三、写书信的地点：约翰壹书是约翰着于他的工作大本营以弗所城。虽然无人可以证明写书信的地点，但除以弗所城外，没有更适宜的地点了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【412．约翰写壹书时，有什么异端在社会与教会中流行？约翰如何驳斥这些异端？】 一、当时最盛行的乃是“智识主义”（GNOSTICISM），这字源出希拉文“智识”一词GN
OSIS。这种主义不是由任何一个人发生，乃是集合古今东西各种“神秘主义”而成、大概可分为两点： ①知识至上论。这种“知识至上”思想源出希拉，他们认为，具有较高深的知识，才能了解宇宙间的神与神所启示的一切真理，但只有少数人才能获得较高深的知识，这些人在第一二世纪中，因基督教极为流行之故，便“混进”基督教会中，成为基督教的知识主义派，他们时常谬解圣经，滑乱保罗与约翰所传的真理如下： a．基督福音只有知识派才能明白其中的奥秘，一般人只能了解字面的简单涵义。 b．福音中所包含丰富的真理，不能传给不学无术的人，因此神的启示是知识派的专有品。 C．神所创造的不是“甚好”，其中亦有“邪恶”存在。 d．耶稣是救主，但他不是道成肉身者。 e．“爱”不是基督徒最好的美德，“知识”的增广，才是人生最大的目的。 f．知识是从多方面获得的，犯罪亦足以增加知识。因此有许多人放纵情欲，无所不为。 历代解经家认为当时这种知识主义曾渗入歌罗西与以弗所教会，所以保罗在该两书中加以驳斥。在以弗所书曾指示生活道德的正确标准，在歌罗西书直言不讳的指责那些异端为“花言巧语”（西二4），“虚空的妄言”（8节）。 约翰曾在以弗所传道多年，深知这些知识派的异端，所以在他的书中充满卫道精神，直斥传异端者为“假先知”（壹书四章1节）。 ②物质邪恶论。这种理论源出波斯，尤其盛行于波斯的拜火教中，他们的理论如下： a．万物是邪恶的，所以万物不是由至高圣洁之神所创造，乃是另一种邪恶的势力所造成。 b．宇宙万物与至高之神中有一鸿沟彼此无关，所以神先造出一些高级的天使（或说分神体），然后这些分神体连续分裂，直至产生最低级的天使们，才把万物造出来（参阅歌罗西有关此点的分析）。 C．耶稣不可能道成肉身，因为圣洁之神绝不可能与有邪恶的血肉之躯混合为一。 d．耶稣的身体乃是一个幻影。这种“幻体说”曾影响不少信徒的信仰。 二、约翰在他的书信曾直言不讳地驳斥这些异端，而且指示他的读者如何去对付他们。 ①耶稣基督不是一个“幻”体，约翰曾亲手摸过他（一2）。主耶稣在生时不是一个幻体，复活后也有骨有肉（约廿27；路廿四39）。 ②知识派纵容人们犯罪，约翰写书信的目的是叫他们“不犯罪”（二），又说：“凡从神生的，就不犯罪”（三9），又说：“犯罪的是属魔鬼”（三8）。 ③那些制造异端的人乃是“敌基督的人”（二18），因为他们不承认耶稣为基督（二22）。 ④“虚谎”与“真理”是水火不容的，那些自称为知识派的人，却制造谎言，欺骗一般民众（二21-23）。 ⑤那些宣传异端的人乃是“假先知”，因为他们否认耶稣道成肉身之道（四l-3），而道成肉身是约翰福音的主题（约翰一14）。 ⑥那些宣传异端的不是基督徒，约翰称他们为“不是属我们的”（二19），约翰又说他们是“引诱你们的”（二26）。 ⑦西林图否认主耶稣曾在十字架上受苦，他说耶稣只在约旦河中受洗与水有关系，他并未在十字架上流血、与血有关系，因为那“神圣的基督”在耶稣上十字架之时已经离开他而去。因此约翰在他的书信最后一章三次提及，“水、血”，“用水又用血”，后来又说“圣灵、水与血”三者为作见证的重要动力（五6-8）。 ⑧知识派骄傲自大，轻看一般人为无知，因此在他们的集团中缺乏“爱心”，约翰在壹书强调爱心的重要，以打击这些“非基督徒”。本书充满“爱”，爱字共用过四十一次，另外“亲爱的”一词用过六次，共四十七次“爱”字。读者可以用红笔把本书中有“爱”字画圈为记。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【至圣所与灵交手册】约翰一书被称为新约的「至圣所」，本书之中心主题是「相交」(一1，2；三5，8，16；四9，10，14，19；五20)，带领神的儿女进到父神家里的团契，是「天家」的书信，是约翰写信给神的家、神的儿女(他在信里「父」字用了十三次，「儿女」用了十一次)。约翰一书也是一本「灵交手册」，教导人与神相交，也与人相交。
新约中没有其他人强调神的生命、爱、赦免比约翰更为透澈，难怪他是那位挨近耶稣胸膛的门徒，他实在是听到耶稣心脏跳动的声音。── 马有藻《新约信息精要》 【约翰三卷书之比较】 约翰福音
约翰一书
启示录 救恩(Salvation)
成圣(Sanctification)
得荣(Glorification) 过去(Past)
现在(Present)
将来(Future) 十字架(Cross)
相交(Fellowship)
王冠(Crown) 基督的神性(Diety)
基督的人性(Humanity)
基督的王性(King) 祂的羊(His
Sheep)
祂的家(His
family)
祂的国(His
Kingdom) 信(Faith)
爱(Love)
望(Hope) ── 马有藻《新约信息精要》 【全书分析】 一、第一段 引言──生命之道（1:1-4）
1.使徒对生命之道的见证（1:1-2）
2.使徒见证「生命之道」的目的（1:3-4） 二、第二段 在光明中跟神相交（1:5-2:17）
1.在光明中跟神相交该有的认识（1:5-7）
2.怎样保守自己常在光中（1:8-2:2）
3.行在光明中者该有的表现（2:3-17） 三、第三段 认识敌基督者（2:18-29）
1.对敌基督者该有的认识（2:18-23）
2.对起初所听的真道要有的态度──持守真理（2:24-26）
3.对「恩膏」的教训应有的顺从（2:27-29） 四、第四段 神的儿女与世人的分别（3:1-24）
1.生命和指望的分别（3:1-3）
2.对罪恶的态度分别（3:4-7）
3.生命与性情的分别（3:8-12）
4.爱心生活的分别（3:13-24） 五、第五段 灵的辨认（4:1-6）
1.分辨他们的来源（4:1）
2.分辨他们的信仰（4:2-3）
3.分辨他们的跟从者（4:4-6） 六、第六段 彼此相爱（4:7-21）
1.因神爱我们而彼此相爱（4:7-11）
2.因相爱就与神联合（4:12-16）
3.因相爱的结果可以向神坦然无惧（4:17-18）
4.相爱的动机与实行（4:19-21） 七、第七段 信心的困效（5:1-21）
1.因信而有的生命（5:1-5）
2.因信领受的见证（5:6-12）
3.因信而有的确知（5:13-20）
4.结语（5:21） ――
陈终道《新约书信读经讲义》 【本书分段】 一、第一分段法：
1.光(一1~三10)，永生之道即光──神是光
2.爱(三11~四21)，永生之道即爱──神是爱
3.生命(五1~21)，永生之道即生命──神是生命 二、第二分段法(生活要素)：
1.爱
2.乐
3.光 三、第三分段法：
1.神就是光──人与神交通的原则(一5~二23)
(1)光中神交以义为据(一8~二6)
(2)光中神交以爱为据(二7~17)
(3)光中神交以信为据(二18~23)
2.神就是义──神儿女生活的原则(二24~四6)
(1)神儿女以义为据(二24~三10)
(2)神儿女以爱为据(三11~24)
(3)神儿女以信为据(三25~四6)
3.神就是爱──人彼此相交的原则(四7~五20)
(1)爱的关系(四7~五3)
a.爱与爱的关系(四7~12)
b.爱与信的关系(四13~16)
c.爱与义的关系(四17~五3)
(2)信的关系(五3~12)
a.信心与得胜(五3~5)
b.信心与见证(五6~11)
c.信心与生命(五12)
(3)信与知的相关(五13~20) 四、第四分段法(按章分五段)：
1.灵交与光明(一章)
2.灵交与保守(二章)
3.灵交与灵德(三章)
4.灵交与知识(四章)
5.灵交与得胜(五章) 五、第五分段法(以「小子们」分)：
1.小子们如何交通(一3~二11)
2.小子们对于世界(二12~28)
3.小子们如何相识(二29~30)
4.小子们怎样同居(三1~29)
5.小子们对于仇敌(四1~6)
6.小子们有何保证(四7~五21) ── 贾玉铭《圣经要义》
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