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知道得救 王峙
「你已经得救否？」是一个很严重的问题，阅者阿，你对此问题，知道如何答复么？你自己得救了否？主不愿意我们对于这样紧要的事，胡里胡涂，所以在圣经中有很清晰的说明，兹敬陈于下，凡欲知道得救者，需格外留意。 一、得救是可以知道的
「我将这些话，写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道。自己有永生。」（约壹五13） 从这一节圣经看起来，可见得救是可以知道的。
但是这里说何人有知道得救的资格呢？—「信奉上主儿子之名的人」。你若还未接受耶稣为救主，你当然不知道得救。倘你已真心信主耶稣为救主，倚赖主的宝血，洗净你一切的罪，你就应当知道自己是得救的。
何以有的人信了主耶稣多年，还不能确实的说自己得救了呢？若问他得救了否，他还是答不出来，这到底是什么缘故呢？因为他没有读主的圣经。「并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后三15）「我将这些话写给你们……，要叫你们知道自己有永生。」你若不读圣经，没有注意「这些话……」当然得不着得救的智慧，对于得救的问题，仍无澈底的认识。有的人甚至已经得救了，但他自己还不知道，这是何等可惜！ 二、得救是现今的
「因为祂说：『在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」（林后六2）得救若是将来的，恐怕我们无法知道。但是这一节圣经说：得救是现在的，所以我们可以知道。
许多人以为得救要等到将来解决的问题。有的人说：「等到死的时候，主说我得救，那么我就得救了；主若说我不能得救，那么我……」还有人说：「将来我们站在救主面前，好似绵羊山羊一般，主说我是绵羊，我就得救；主若说我是山羊，我就要到火湖里去。」这样的话是表明他心中对于得救没有把握；更是表明他不懂得圣经，以为得救是将来的；以山羊绵羊的比喻，来比信徒，更是不合适；因为那是列国万民的审判，与信徒无关的。（太廿五31）
我们要看圣经上主说：「看现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」你什么时候悔改，接受主耶稣为救主，什么时候你就得救，不必等到将来解决。主耶稣在撒该悔改信主的那一天说：「今 天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」（路十九9）十字架上的贼求告主耶稣说：「耶稣阿！祢得国降临的时候，求祢纪念我。」他以为要等到主降临的时候，或有盼望得救；但主耶稣对他怎么说呢？「我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三42—43）得救是现今的，不是证实了么？ 三、得救不是靠行为
「你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8—9 )
因为「得救是本乎恩，也因着信，」所以得救是可以知道的。若说得救要靠行为，恐怕没有一个人敢说他得救了。靠恩得救，不是自夸，乃夸主的救恩；靠行为得救，正是自夸，乃夸自己的行为。因为相信，人人做得到的，若说要靠行为得救，作多少善事、读多少圣经、传多少道才得救，恐怕有许多人做不到了。
主耶稣钉十字架替罪人死，这就是上帝救众人的恩典。主在十字架上说：「成了」，意思就是救人的恩典已经作成了。得救的恩典，我们的主既已为我们作成了，那么我们还要作什么呢？只要我们相信；相信就是接受，我们若是凭着简单的信心，到主那里去接受主的救恩，就必得救，一信，就得救；现在相信，现在就得救！
有的人说「得救是这样容易么？」阅者阿，我们相信、接受这救恩，实在是最容易不过的，但是主作成这救恩，是顶不容易的。祂本是上帝的儿子，要离开天上的荣耀，降世为人，受尽诸般苦难，甚至钉死十字架，舍命流血，然后才成就这救恩，不是顶不容易的么。
前美国总统林肯，因念黑奴亦上帝所造的人类，想要解放他们；此议一出，论者纷纷，不少的人反对他；于是激成战事，许多人因黑人而舍命流血，至终林肯得胜了，他的主张，卒以通过；林肯逐大发宣言，叫一切黑奴尽管从速离开辖制，享受自由。可惜，有的黑奴还不知道这件事，有人对他们说：「你们黑奴作人奴隶，不是很苦的么？」他们连声说：「苦极，苦极！」那么你想享自由么？」他们说：「自然想享自由，但是卖给人了，没法可以自由！」那个人说：「林肯总统已经广发通告说：凡是黑奴都可以出去享自由，你们还不知道么？」他们说：「听是听过的，可是有这样容易的事么？我们是卖给我们东家的，至少也要拿些钱来作赎价，不然也要替他作了相当年日的工作，然后才有盼望出去；若说就这样跑出去享自由，恐怕没有如此便宜。」那个人说：「你错了！你们作奴隶，本是无法取赎的，不但你们一生要作奴隶，就是你们的子孙，还要作奴隶。但是现今有许多人已经为你们舍命流血了；黑奴可以自由，是个铁案了，你们可以不必再回去受辖制了，今日你们可以自由。」有的黑奴相信这话，就大胆离他主人的家，去享自由了；可怜的黑奴不信这话，仍然在那里作奴隶受痛苦！
亲爱的阅者阿，主耶稣曾为我们舍命，作成救赎的恩典，好似许多像林肯的人，为黑奴舍命一样；黑奴只要相信林肯的通告，就得释放；我们也只要相信福音，就可以得救。在黑奴方面，得释放是容易的，不知他们的自由，是许多人的生命换来的。我们得救也是容易的，但我们要知道我们的救恩，是主耶稣的宝血作成的。
黑奴若想藉他们自己的作为得释放，恐怕到今天还没有得释放；我们若倚赖自己的行为得救，我们对于得救要永远无望了。但感谢主得救不是因行为。乃是因着主的恩典，一信就可以得救。十字架上的贼，手足已经被钉，要行善亦来不及了，但他能相，所以他能得救，今问阅者，主已经舍命流血，救恩已经作成，你信了没有？你若相信了，你何以尚未得救呢？ 四、得救的应许
「盼望那无谎言的上帝，在万古之先，所应许的永生。」（多一2）因上帝的应许，所以知道得救。主必不说谎，祂的应许是可靠的。上帝对于得救是怎样应许呢？在圣经里有很多关于得救的应许，若要一一都说出来，时候就不够了；其中最大并最普通的，无过于约翰福音三章16节：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」上帝在这里应许说：「凡信耶稣的，不至灭亡，反得永生。」阅者，你信主耶稣么？你若已相信，凭着这节圣经的应许，你可知道自己得救了么？
从前有个老妇信主已卅余年，一日她的牧师问她说：「老姊妹，你得救了没有？」她说：「我不知道。」「你读过约翰福音三章16节没有。」他说：「别的圣经节，也许不曾读过，约翰福音三章16节背也背得来，信主三十多的人，还不知道约翰福音三章16节么？」牧师说：「好，请你忍耐背一背。」她就连声背起来：「上帝爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切相信的……，」背到这里，牧师插入说：「慢一下，请问你信了没有？」妇人说：「我信了三十多年了，还不算信么？」牧师说：「好，请你继续背下去，看看底下说信的人怎么样？」妇人说：「不至灭亡，反得永生。」背到这里，妇人豁然大悟说：「真的么，信的人就不至灭亡，反得永生么？」牧师说：「这是主的话，祂必不说谎。」妇人从那日起，知道自己有永生。实在她早已得救了，可惜她知之太晚，那几十年时间，还未曾有救恩的喜乐，有时还忧虑自己没有得救，受魔鬼种种的欺骗。
上主的应许是我们信心的根基。我们的信心，是站在主应许上面；若没有上主应许，信心便无地可站了。信心与感觉不同。有时问人说：「我觉得我得救了，」或说「我不觉得我是得救的。」这都是叫作凭着感觉，都是不对的。因为感觉是没有根基的。我们乃要凭信心，信心是以上主的应许为根基。
设有一人想入某学校里作救员，于是上书给那校长，请求录用。第二日有一个朋友对他说：「你很有盼望，因你与校长感情素来不错，并且你的学问也是很好，我看你是有望的；」听了这些话，他觉得很欣慰；后来又有一个朋友对他说：「你无望了，因为近来到处人浮于事，况那学校用人有限，而谋进去当教员的又非常的多呢？」听了这话，他又感觉很懊丧；他的光景真是浮摇无定忽忧忽乐的。因为他是以感觉为标准，所以有这样的光景。过了几日校长的回信来了，打开一看，始识他是蒙录用的。从前的感觉——欣慰或懊丧——都是无根基的，不是无谓的懊丧，或是徒然的欣慰；现在知道他能进去作教员了，因有校长的信为凭。
现今多少信徒有时以为自己已经得救，有时又以为自己没有得救；度此若浮若沉的生活，无非他们对于救的问题是凭着感觉去辨认，没有照主的应许来相信阿。主的话说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）阅者阿！你若是个信徒，你能信得过，主向信祂的人所应许的话吗？你要抓住主的应许。譬如你今日死了，到了天堂的门口，天使若拦住你，不准你进去，你若真是信主耶稣的，你只管对他说：「约翰福音三章16节明明说上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」天使必不敢再拦阻你了，主是信实的，祂必不背乎祂自己。 五、圣灵的见证
「圣灵与我们的心，同证我们是上帝的儿女。」（罗八16）
凡是得救的人，他必有得救的经历。虽然每个人的经历不是完全相同的，但普通得救的信徒都经历以下这几点：
（1）为罪忧伤—觉得自己需要一救主。
（2）向主认罪悔改。
（3）接受主耶稣为救主，藉祂宝血洗净一切的罪。
（4）赦罪的平安—罪恶既被宝血洗净，心中必有平安，真如释了重负一般。圣灵的工作，每使罪人先知罪，先为罪责备自己；继则引导他到十字架那里得救恩；既接受救恩，圣灵就把喜乐平安充满他，好似把酒和油放他的伤处一般。
（5）与上帝发生关系。上帝是他的天父，他是上帝的儿子；「上帝就差祂儿子的灵，进入他里面，呼叫阿爸父。」他于是祈祷，与上主亲密交通；从此以后，他在上帝面前乃是儿子，所接受的不是奴仆的心，仍旧害怕，更不是囚犯的心了！
（6）赞美感谢主恩—既已得救恩-心中感激主恩，发生爱慕的心。
我认识一个信徒，他信主认罪的时候，心中极其忧伤，几乎仰不起头来，后来心里隐约见圣灵微声说：「小子阿，你的罪赦了，平安回去罢！」他的心立得平安，好像晴日由云雾里照耀出来一样，这是他得救的经历，你的经历不必完全像他。但是，阅者你自己得救的经历，是怎样的呢？你心中有圣灵的见证否？可惜现在有许多信徒，名为基督徒，却未有得救的经历，就是基督徒初步的经历；问他是否基督徒，他满口答是：问他的经历怎样，他不知从何说起！有的生长在基督徒家庭的，更自认为基督徒，以为他受洗了，领圣餐了，便为基督徒了。究之有无圣灵确实明证，他也不知道，随随便便作一个信徒。我们凡事应当认真，对于得救要事，更当真。古人云「得失寸心知，」你若对此事尚无确实把握，那就请你细察你自己信心的来由，到底你信主耶稣，是怎样信的？ 六、得救后生活的改变
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里作成的，为要叫我们行善，就是上帝预备叫我们行的。」（弗二10）
得救不是倚赖行为，既如以上所说的；但是得救以后，必定有相当的行为，表明他得救了。得救的人的生活，必定有改变。虽然有的人不是完全的改变；但无论如何，总有改变的地方。
因为信心与行为原是相联的；有真实的信心，必定有真实的行为，譬如你我二人坐在这里谈话，忽然外面有人跑进来说：「隔壁的屋被火烧了，我们信不信他的话呢？我们若不信他的话，必仍旧坐着继续谈下去；倘若相信他的话，我们必定要停止谈话，要跳起来，望着门口跑去，躲避这要来的火，因为信心必定要发生行为的。照样我们相信主耶稣为救主，把我们从罪恶里救出来的人，难道还要继续在罪恶中生活么？既信罪的结局是地狱，还不想避地狱的火么？倘若一个人信了主耶稣，却依然在罪中生活与未信以前一样，丝毫没有改变，他的信心就有疑问？只怕他的信心是假的。倘若他是真心信主的，他的行为，总有一点改变，这是一定的理。雅各说：「没有行为的信心是死的」就是这个意思。
得救以后的人，常常有以下各种的现象，虽然不一定是人人都是这样，但在每人的经历中，总有一时期是这样的。
（1）爱读圣经。因为才得救的人，好似婴儿初生一样。婴儿生的时候，只爱慕奶。得救的人，也必爱慕灵奶，就是这的言语。「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」(彼前二2)不但如此，他读经的时候，虽然不能完全会悟明白，但无论如何，总有一些感动与心得，必不至如未信的人，看属灵的事不能明白，反倒以为愚拙。
（2）恨恶罪恶。虽然他不能完全胜过罪，但在他里面总有一个心志，是不愿犯罪的心。犯罪的事，在他看来不是娱乐，乃是痛苦，倘若偶然为过犯所胜，他必忧伤认罪悔改；必不至以犯罪为可喜的事。
（3）为主作见证，盼望他人也得救。因为自己得救的人，必盼望他人得救。这是一个得救很的确的凭据。
（4）有爱兄弟的心，欢喜信徒的聚会。
阅者阿，你有以上的改变否？你信主以后的生活，比较信主以前的生活，你自己觉得怎样呢？ 七、得救与得胜不同
得救与得胜有分别。得救是脱离罪的刑罚。得胜是脱离罪的权势。许多人把这两下弄不清楚，所以受欺骗，以为没有得胜，就是没有得救，于是不能放下得救的问题，愈弄愈糟，至于灰心。
罗马书信中有三章，是很要紧的；就是第一章，第七章，并第八章。 第一章乃论未得救的罪人犯罪的光景。
第七章乃论未得胜的信徒犯罪的光景。
第八章乃论得胜信徒的光景。
罗马书第一章的犯罪，与罗马书第七章的犯罪，是有分别的。罗马第一章说未得救的人犯罪，是欢欢喜喜的，不但自己去行，还喜欢别人去行。他犯罪是很自然的，他的心没有交战。（罗一32）罗马第七章说未得胜信徒犯罪，是很痛苦的，不是他愿意的。「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」他心中是有交战的。（罗七培18—19，24）两下虽然犯罪，其中却有很大的分别。在罗马书第一章光景之下的人，当求得救；在罗马书第七章光景之下的人，当求得胜。现今有人以为自己尚在罗马书第七章的光景，算自己还没有得救，其实他不是没有得救，乃是没有得胜。
有罗马书第七章的经历的人，应当知道这种经历就是你得教的凭据。因为犯罪不知苦，心中没有交战的人，是表明他还是死的，未曾得到生命。犯罪知苦，心常有善恶的战争，圣灵与情欲的战争，是表明你是重生的，已经得到生命了。死的狗，就任蝇虫爬行在他身上；活的狗，虽有时也有蝇虫在身上，但他必觉得十分不舒畅，必尽力驱之使去而后止。所以你若在罗马书第七章的光景，你便是得救的，重生的；但你不可停在这里，宜急追求得胜。当你里面的情欲与圣灵相争的时候，你要顺从圣灵。「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了！」
得救是顷刻间可以解决的事，得胜是每日，每时每刻的工夫。要得救，得一节关于得救的圣经就够了；有的人只知约翰福音三章16节，他借着那节圣经，得救了；有的人只知罗马人书十章9节，他借着那节圣经也得救了。要得胜，像基督得胜一样，就要读全部的圣经。有了圣灵，就得救；要被圣灵充满，才得胜。接受主耶稣就得救，完全降服，完全奉献，才得胜；这两下要辩认清楚，倘若有人以没有得胜，算为没有得救；势必为此得救的问题所累，离得胜越远、越远了！
哥林多后书一章10节说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。」这里说到三种的得救。
（1）「曾救我们脱离那极大的死亡。」就是我们这里所说的得救—免灭亡得永生。是指着罪的刑罚说的。这在哥林多信徒信主耶稣的时候，已经解决了，所以是过去的。 （2）「现在仍要救我们，就是我们在这里所说的得胜。指着罪的权势说的，这是每日每时所作的事，所以是现今的。 （3）「将来还要救我们。」是指着肉身得赎，离开世，与主同在说的。所以是将来的。
已经得救的信徒，对于第一种拯救已经解决了，现今正在第二种拯救之中；盼望第三种的拯救。本篇姑不论第二种与第三种的拯救，只问读者对于第一种的拯救，有把握了没有？ 八、得救与得赏不同
「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前三11—15）
保罗在这里把盖屋的事，来比喻我们得救的程途。主耶稣基督，是我们得救的根基。「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别名，使我们可以借着得救。」凡已经站在根基上，就是信了主耶稣基督的，就是得救的人。但是得救之后，各人的工作、行为不同；得胜或失败也不同；好似在这根基上建造房屋的人，所用的材料各有不同。所以将来有一天，主要审判信徒得救以后的生活——包括行为、工作与属灵交战的胜负。好似试验房屋，看他所用的材料怎么样。
倘若我们得救以后，是忠心的信徒，热心爱主，圣洁无庇，胜过世界、罪恶、魔鬼，常常行主所喜悦的，努力救人灵魂的，像盖房屋的人，用金银宝石，在根基上建造，主就要赏赐我们。倘若我们光是一个得救的信徒，没有忠心爱主，也没有为主作工，依然与世俗为友，贪恋今生肉体的快乐；不但如此，反常常叫圣灵担忧，行主所不喜悦的事，就像盖屋的人，用草木禾秸在根基上建造，就必得不着的赏赐。那么这样的人，是否得救呢？圣经说：「自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样。」所以得救与得赏是有分别的。
注意得救是主白白的恩典，一信就得救；得赏是看得救后的行为工作怎样。所有信徒得救是一样的，都是藉主宝血得救；得赏是不同的，有的蒙重赏，有的得轻赏，有的甚至没有赏赐。比喻有一班毕业生都是一样的毕业，但是有的第一名的，有奖赏的，有光荣的；有的是末名的，虽然毕业却没有什么光荣。
因此，既已得救的信徒，不是说得救了，此后可以坐着等侯上天堂了；不是的，不是的，乃要加倍努力，奔跑前面路程追求得胜，并追求得赏；不要作一个仅仅得救的，好像由火里经过的一样！
九、得救是永远的
「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里，把他们夺去；我父将羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父子手里，把他们夺去。」（约翰十28—29）
得救若不是永远的，那么今日得救，明日沉沦，谁敢说他是得救的呢？感谢上主，他为我们所成全的救恩，不是那样的。他所赐给我们的，是永生…永生是永永远远的，所以我们得救，也是永远的，凡得永生的，就「永不灭亡」。
得救的人是在主的手里，又在比万有都大的天父手里；他必保守我们，直到那日（帖前五23）所以我们可以安心，谁也不能从主手里把我们夺去。「凡靠着他进到 神面前的人、他都能拯救到底，因为他是长远活着、替他们祈求。」（来七25）主是长远活着的，我们的生命，与他一同藏在上主里面，主活着，所以我们也活着。（约翰十四19）主的血为我们所成就的，是永远赎罪的事。（来九11）我们与上主的关系，是父子的关系；无论什么关系，都有断绝的可能，惟独父子的关系，是永不能脱离的。为子的虽然漂流至天边海角，远离他的父亲，但是他的姓，仍是与他父的姓一样；他的生命，仍与他父亲的生命一样；他仍是他父亲的儿子。天父上主，与我们的关系，也是如此；所以我们既已得救，就是永远得救；主断断不是救我们至一牛的救主，他乃要救我们到底。 十、知道得救的好处
使徒约翰说：「我将这些话写给你们，信奉上帝的儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」若「知道自己有永生」没有好处，他必不用这样说了。知道得救有什么好处呢？ （1）有救恩的喜乐。
不知道得救的信徒，必定为得救的问题朝夕忧念，他那里有救恩的喜乐呢？
听说从前有一个贵人，一日自己驾车外出，路上遇见一人背着重担，在那里唉亨的行。贵人想自己的车，也是空的，那个人既是同走一路，何不请他上来，免得他那样辛苦呢？于是停车，请他上来坐于贵人的后面。那人当然十分欢喜，说不尽感谢的话。那知过了不久，贵人仍听见他唉亨不已，便转过身来看他，始见他肩上的重负，仍然背着没有卸下。贵人惊奇得很，问他什么缘故，不把重担放下呢？那人说：「我的身体既在车上，还可似把重担放于车上么？」他不知道他的身体既在车上，他肩上的重担，亦已经在车上了！他这样背着重担坐于车上，是徒然辛苦，不特没有帮助贵人，反叫他难受！现今有许多信徒正像那背重担的人一样，既已信主倚赖主的宝血得救，却又为得救的事忧虑。到底凡信主的人都是得救的，不过他自己不知道，徒然忧苦，岂不可惜？没有救恩喜乐的信徒，必没有力量；因圣经说喜乐是力量，「又对他们说：你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能豫备的，就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」（尼八10）阅者你若已信主，为何还未得救呢？若已得救，为何没有救恩的喜乐呢？
（2）要更加敬畏主。
「但在祢有赦免的恩，要叫人敬畏祢。」(诗一三0 4 )知道自己得救的，必更敬畏主。
在福建有一信徒，才信主的时候，很热心；后来因为误犯了罪，魔鬼对他说：「你必定沉沦了，与主断绝关系了；于是他大大放纵，无所不为；幸亏有一主的仆人，对他说得救的道理，他才知道，他既信主，便是得救，永远属于主，主爱于他，永不改变。于是他说：「这个关系既是不能断的，我还有见主的一日，我要起来，预备见主。」遂痛悔认罪，在主面前。他从前所以放纵。因他不明白得救的真理！ （3）可以往前进步。
「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝。各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。」（来六1—2）
请问什么是基督道理的开端呢？下一句说．「懊悔死行，信靠上主，以及永远审判，各等的教训。」这些教训都是与得救攸关的。得救原是一个开端的道理。阅者阿！我们若在这开端的道理上，还弄不清楚，还能说其他的真理吗？可怜今日的信徒，对于悔改、信主、审判，等等道理，真有不明白的！信徒灵性没有进步，这不是一个很重要的原因吗？ （4）有碓实的见证。
譬如这里有一人出去劝人相信耶稣为救主，人家问他说：「信耶稣有什么好处？」他必定说信耶稣可以得救。人家再说：「那么请问，你自己得救否？」倘若他自己不知道已经得救否，他要怎样回答呢？所以不知道自己得救的人，不能为主作见证；就是勉强作见证，也必没有力量。你看保罗作见证是怎样确实而有力量呢？「当信主耶稣，你和你一家必定得救。」（徒十六31）主耶稣对鬼所离开的人说：「你回家去，传说上帝为你作了何等大的事。」（路八39）上帝若未曾为他作了何等大的事， 他要如何传说呢？今日信徒有的不会作见证的，大都因为不知道自己是得救的。倘若得救了，他必忍不住不为主作见证。 (5)主的心必喜悦。
「我喜悦怜恤。」（何六6）
譬如我的儿子得罪我，向我认罪悔改，我看他真有悔改的心，便赦免他。倘过了两天，他又是忧忧愁愁的来到我面前说：「请你赦免我。」我就必去安慰他，对他说：「我赦免了你，你平支去吧！」那知，过了几天，他又是忧忧愁愁的来到我面前说：「请你赦免我的罪。」我必定要不悦起来，对他说：「我已赦免你，你何不信我的话呢？」照样主说：「信的人有永生。」我们应当在主面前欢喜快乐，到主面前感谢上帝，叫主的心喜悦。倘我们不信祂的话，主要何等失望忧痛呢？
今天主预见祝福我们，让我们明白上帝的应许，并得着得救的确据，愿咱自问「我得救了否」？
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