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全书综合
林前12:4-6说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”基督是教会的头，我们就是基督的身子，并且各自作肢体。我们的恩赐、职事、功用虽然不同，但却都是主用重价买来的；我们所有的一切都属于基督，我们都是主呼召来跟从他，与他同行一路的。所以，我们每一个肢体都该是同路人：有的人为主的名出外，有的人为主的名接待，都在证明心里所存的真理，显出真实的爱，成为在真理上的同工。 作长老的约翰，因该犹的灵魂兴盛，走在真理的道路上，就大大的欢乐。受过他忠信款待的弟兄，在教会面前见证了他的爱。在这一段里，我们要看三件事。
1、在真理中行事为人（1-4节）
1节：“作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所的。” 这里的“诚心”原文就是真理。该犹是约翰诚心所爱的。因为该犹是约翰在真理中所爱的，这是真实的爱。
2节：“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。” 这里的“灵魂”原文就是帖前5:23的“魂”。这里的“兴盛”与罗1:10“平坦的道路”在原文是一个词；含有“健康的道路”、“旅程上顺利”的意思。凡事兴盛是与身体健壮相对的语句，这是指外面和物质的事物，凡事兴旺昌盛，身体健康强壮。灵魂的兴盛是指魂在平坦（健康）的道路上，正如罗12:2所说的，我们在重生以后，因着神的怜悯，将身体献上，当作活祭，使我们的魂得着变化，以致如林后3:18所说的，渐渐变成主的形状，以彰显神，这就是信徒的魂兴盛。 作长老的约翰，盼望这位魂格外兴盛的、亲爱的弟兄该犹，能凡事兴盛，身体健壮，正如他的魂在神的生命里兴盛一样。 3节：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。” 这里的“证明”原文的意思就是“见证”。“按真理而行”原文是“在真理中行事为人”。 这真理就是基督。这真理的启示定规信徒的生活方式，关于基督身位的真理，不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活——在真理中行事为人，这乃是是一种见证，我们信仰生活的见证。 这真理就是神的话。人心中没有真理，人永远不能过真理所要求的生活，人永远不知道该如何行事为人，找不到生活的价值，看不出生命的意义。心存真理的结果，人就到处遇见神。你有真理在里面，到处可以看见神的手在带领，神的杖在管教，神的竿在安慰，神的膀臂在保护，神的大能在医治，神的恩典在供应。心存真理，到处见神，是走在真理道路上魂兴盛的光景。 约翰说，有弟兄来见证该犹心存真理，在真理中行事为人，他就大大喜乐。该犹已经找到基督是道路，并在他的生活中将这真理的道路指示给他人。 4节：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。” 4节告诉我们，不单有弟兄来见证该犹在真理中行事为人，约翰还听见他的儿女们就是更多的弟兄姊妹按真理而行，他的喜乐就没有比这个更大的了。一个人外面作些什么就是根据他里面有些什么。人里面先有主的生命，外面才能活出像主的生活；人里面有了真理，外面才能按真理而行。 弟兄姊妹，行善，必先有善，人要想行善，有个先决条件，就是里面首先要有善存在，里面没有善，想活出善行来是不可能的。罪恶也是如此，一般世人的说法是：“这个人犯罪了，所以他是个罪人。”这句话是符合人类的始祖亚当的光景，因为亚当原先没有罪，后来他违背神的话，犯罪了，成为第一个罪人。 罗5:12说：“罪是从一人入了世界，”全人类便都死在罪中。所以亚当的后裔，都因先带有罪的生命，就有了犯罪的生活。为此，我们要把一般世人的说法颠倒过来：“因为本质上已经是个罪人了，所以行为上才会犯罪。”这是圣经的真理。 至于人该怎样才能脱离罪的捆绑呢？约8:32主耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”真理就是耶稣。信耶稣，就是把真理接受到心里，这真理能使人自由，脱离罪的捆绑；改变我们的人生。真理是给我们一条路，过得胜的生活，叫我们在真理中行事为人。
2、忠信、凭爱、配得过神（5-6节）
5节：“亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。” 这里的“忠心”与太24:45主说的“谁是忠心有见识的仆人”的“忠心”和路12:42主说的“谁是那忠心有见识的管家”的“忠心”在原文是一个词，这“忠心”原文都含有“信心”、“信实”的意思在内。所以，在来2:17里翻作“忠信”。保罗在林前4:2里也说过：“所求于管家的，是要他有忠心。”就是有忠信。今天教会所缺乏的，并不是大有恩赐的人，因为恩赐都在乎神，是圣灵随己意分给各人的。但忠信却是要在神面前摆出见证来的。恩赐是神所赏赐的，忠信却是要求人出代价的。 什么叫忠信呢？就是无论作什么事，都尽心竭力、全力为之，而且本着对神的信，有始有终，决不虎头蛇尾、五分钟热度，乃是从头到尾、坚持到底，这就需要我们在主里肯出代价。这是魂兴盛的路，这是走在真理的道路上，决不敷衍塞责，决不虚伪应付，乃是靠主尽心尽力、竭尽忠诚。忠是尽力而为，始终如一；信是认定目标，一切为主。正如西3:23所说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”这就叫忠信。 弟兄姊妹，我们走在真理的道路上，那就不但在教会里事奉主要忠信，在机关、单位、学校、商店、工厂、家庭以及一切场合里行事为人，都当本着忠信这个原则，荣耀神。“作客旅之弟兄”与该犹并不一定相识，该犹向他们所行的，就是来13:2所说的“用爱心接待客旅”。以及罗12:13所说的“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待”。该犹在这上面按真理而行，都是忠信的。 6节：“他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了；” 本节的“他们”是指受过该犹的忠信接待的弟兄们。这里的“教会”该是指著作长老的约翰所在的教会。“证明”与徒26:22的“作见证”在原文是一个词。这些受过该犹忠信接待的弟兄们，在教会面前见证了该犹是凭爱而行。爱一定会给，爱一定会有所表现。爱是奉献，爱是舍己，空口说爱是没有用的，爱就必须表现在实际的帮助人上，并因真理而欢乐，这也是走在真理的道路上，魂兴盛的必然光景。 作长老的约翰，一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓励他将来要帮助他们往前行，并且是以“配得过神”，就是以与神相配的标准要求他，愿他作得好。正像西1:10所说：“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”
3、接待为主出外的弟兄（7-8节）
7节：“因他们是为主的名（原文作“那名”）出外，对于外邦人一无所取。” “主的名”请看圣经里的小字，原文作“那名”，是指基督耶稣那被高举且荣耀的名。就是腓2:9“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”从彼得和众使徒起，都是奉这尊名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。徒5:41当彼得和众使徒为主的名被捉拿，得到释放以后，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。” 外邦人一般地是指犹太人以外的人，在这里该是指不信的外邦人，就是帖前4:5所说的“不认识神的外邦人”。这些被该犹接待过的弟兄们，不是为自己的名利出外，而是为那名出外。对于不信那名、不认识神的外邦人一无所取。这是走在真理的道路上的表现。任何为主的名出外，为神的福音作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支持来为着神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是污辱。所以，神的儿女为着神的工作，绝不可以向外邦人捐募钱财，不能接受不信者的捐献、布施。更不能像有的人那样巧立名目，搞什么赎罪债、积阴功等那一套封建迷信，去诈骗财物。真正事奉神的人，是“不见一人，只见耶稣”，专心靠主。就像林前9:18保罗所说的：“我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”这是真理的道路。
8节：“所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。” 这里的“接待”原文的意思是“从下面拿起来”，有承担、支持、款待、供应等含意。“我们”包括信徒和作长老的约翰在内，应当款待、供应并承担那些在真理上出外为神作工，对于外邦人一无所取的弟兄们的需要，支持他们为那名出外。 “叫我们与他们一同为真理作工。”这里的“与”字原文的意思是“成为”。“一同……作工”原文是个形容词，与林前3:9“因为我们是与神同工的”的“同工的”是一个词。这句话的意思该是“叫我们在真理上成为同工的”。 约13:20是主耶稣给门徒洗完脚之后说的一段话：“我实实在在地告诉你们：有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”主把自己和门徒亲密地联合在一起，接待乃是讨主喜悦的事。主的话非常清楚，我们接待的对象，必须是主所差遣的，才是接待主，也是接待差遣主的神。但是，主不要我们作胡涂事，不要我们盲目地接待。所以，在约贰8-10提醒我们要小心，对那些越过基督的教训，不传讲耶稣基督是成了肉身来的，而传别的什么福音的人，我们必须弃绝，不于接待。“不要接他到家里，也不要问他的安。”免得在他的恶行上有份。 弟兄姊妹，那真正为主的名出外的，实际上都是主所差遣的，所以，我们应该接待这样的人，使我们能成为在真理上的同工，这就把出外与接待联合在一起了。撒上30:24大卫说：“上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。”这里是把上阵与看守联合在一起。让我们俯伏在施恩的宝座前，求神开我们的心窍，使我们认识基督、走在真理的道路上，行合宜的事，讨主的喜悦。
二、好为首独断专行的邪恶——责备丢特腓（9-11节） “好为首”是人天然、自私的心思，不是从神生的、属天的性格。路加福音第九章记载着主耶稣拿五饼二鱼给五千人吃饱以后，告诉门徒说，他必须受苦、被杀、第三日复活。约过了八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。主的面貌改变，并有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所拣选的，你们要听他。”第二天，他们下了山，主斥责污鬼，把一个男孩治好了，众人都诧异神的大能。这事以后，主又再度对门徒说到，他将要被交在人手里，并且嘱咐他们要把这些话存在耳中。 门徒们经历了这一切事之后，路9:46说：竟然在“门徒中间起了议论：谁将为大。”为什么会这样呢？因为他们的耳朵出了问题，他们把主的话当作耳边风，这个耳朵听进来，那个耳朵跑出去，穿堂而过，没有存在耳中。他们不明白主的话，这也正是今天要跟从主的人的难处。 多少时候，由于我们不明白主的话，没有把主的话存在耳中，总是以自我为中心，胡思乱想，作了许多傻事、错事，甚至是犯罪、得罪神的事。 到了路加福音11章，主又说到眼睛出问题，全身就黑暗。因为眼睛是身上的灯，能指导我们的行动。昏花的眼睛会使事物变形，即使有亮光，也没有用。我们必须有亮光，同时必须有灯。因此，我们需要了亮的眼睛，而不是昏花的眼睛。最完美的眼睛，是没有散光，没有近视，没有远视，没有老花，没有任何眼病的眼睛，能够准确无误地对准焦点，叫我们能认识基督，走在真理的道路上，在真理中行事为人。 所以主提醒我们：“你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，主接着这光明与黑暗，指明了法利赛人最大的错误和失败，就是过分注重外表的仪式，忽略了他们生命内在的光景。并加以总结，说出他们的三祸。 第一祸，不是说他们在奉献菜蔬上有什么错，而是说他们没有作他们当行的事：“那公义和爱神的事反倒不行了。”他们有祸，是因为他们的价值观颠倒了，他们只注重琐碎的小事，而忽略了那不可不行的最主要的事。 第二祸，是责备他们的动机邪恶。他们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问他们的安，他们的动机是出于以自我为中心，显出好为首的本性。 第三祸，说他们“如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道”。这几句话真是可怕！主责备他们在不知不觉中对人所散发的腐败影响，就如诗5:9所说：“他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”这三祸也该是本书丢特腓的光景。 到了路20:46-47主又提醒门徒：“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”主在这段话里，揭露了文士的真面目，并说明他们的眼瞎和耳聋。他们在宗教圈和社会上都好为大，都爱被人高举。至于他们的行动：一方面侵吞寡妇的家产，是事奉玛门的表现；一方面又伪装虔诚的样子，实际上是悖逆神。主对他们的判决很简单，他们要受更重的刑罚。 对于好为首这个问题，主的话说得非常清楚，并且举出法利赛人和文士的实例。按理门徒应该是存在耳中了，谁曾想，到了路22:24还会发生一件惊人的事：“门徒起了争论：他们中间那一个可算为大。” 请你注意，当时是一个何等严肃的时刻，主将饼擘开递给门徒，说：“这是我的身体，为你们舍的。”等一等，主又拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”他们竟在那样严肃的时刻，争论谁为大。这在门徒中已经不是新问题了，从路9:46开始，这种争论已经持续了至少6个月。主耶稣已经告诉他们，他将要钉十字架，并且第三天要复活。他们的难处就在于不明白主的话，不认识主，也不认识自己。 主耶稣曾不断地向门徒讲到十字架和复活，但他们所关心的却是谁要居首位，是谁可算为大。这种情形，岂不是一直延续到今天吗？他们相信耶稣，但不认识基督。他们的难处，也是我们的难处。 今天在教会中结党纷争、制造分裂，十次有十次都隐藏着一个问题：争论谁为大。人们认为能掌权，能管理，能说了算，能居高位受人服事就是为大了，然而，主说我在你们中间如同服事人的。因为太20:28主说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这就是十字架。 弟兄姊妹，我们都需要圣灵的光照，使我们认识基督，走在真理的道路上，从丢特腓的邪恶上找到自己的缺点。在这一段里，我们要看三件事。
1、不接待那作长老的约翰（9节） 9节：“我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。” “丢特腓”原文的意思是“丢斯所养育的”（丢斯是当时希腊庙宇中众假神之首），这指明自称是基督徒的丢特腓，在入教以前，曾受异教邪说的影响；听不进主的教训，不明白主的话，走的仍是过去的老路。“好为首”原文的意思是“好居首位”、“喜爱超群”，全新约只用过这一次。圣灵带动约翰用这个词来责备丢特腓，是根据主的教训。 约翰虽然已经老了，但他对主的教训，记忆犹新。他还清楚地记得，自己当年由于自我膨胀、喜爱首位，曾请自己的母亲出面，走后门，为他两兄弟向主求情，想在主国里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边，结果引起那十个门徒的脑怒。为什么呢？可能因为那十个门徒也有居首位的爱好，所以约翰母子的行动，正触犯了他们的私欲。 主知道人心里所存的是什么，于是太20:25-27耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。” 你看见他们这个请求、这个争论所反射出来的亮光吗？他们只想要得高位，却不想要服事人。但主心里柔和谦卑，主说这样不对。主的话乃是矫正他们的偏差，不要为你的地位和大小争论，只要专心跟从人子，负主的轭，学主的样式。一个牺牲自己的人，是配得高位的；一个舍弃自己，随时准备服事他人的人，在国度里是大的。结束的时候，主以自己作榜样，给门徒一条通向国度的道路，这是正确的道路，真理的道路，这道路就是主自己。 约翰已经找到基督是道路，并且走在这真理的道路上，将这恩典的道路指示众肢体。他称赞该犹接待为那名出外的作客旅之弟兄的行为，是按真理而行，就是因为他忠信的服事是凭着与神相配的爱心。他责备丢特腓在教会中不接待弟兄的恶，就是因为他好为首，在行动上高举自己，这种恶是撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋，抵挡神，并且破坏信徒的信仰，拦阻他们激发爱心，勉励行善，使他们不能成为那为主名出外的弟兄们在真理上的同工。 这第9节和第10节的“接待”与8节的“接待”在原文不是一个词，是专为丢特腓选用的，全新约只有这两次，含有承认、容纳、欢迎、接受、招待的意思。作长老的约翰曾写过一些给教会，但那在他们中间好为首的丢特腓，高举自己，擅自专权，不接受约翰他们，不承认约翰在教会中属灵的权柄。
2、用恶言妄论并排除异己（10节）
10节：“所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。” 约翰要提说丢特腓所行的事，是为了全教会的益处，彰显基督的爱。箴24:25说：“责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。”箴27:5还说：“当面的责备，强如背地的爱情。”在教会中，如果有人不按真理而行，爱主的人就应该给他指出，决不能姑息养奸、任其发展、和稀泥。正如弗5:10-11所说：“总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”我们凭着爱来责备，基督就要光照他了。 保罗论到犯罪的长老，在提前5:20说：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”所以约翰在这里说：“所以我若去，必要提说他所行的事。”约翰要提说丢特腓的事有三件。
①丢特腓自封为教会的领袖，用恶言妄论作长老的约翰。“妄论”也是本书特用的一个词，原文在全新约只用过这一次，含有“泡沫一样的野心、欺骗，唠唠叨叨瞎诌胡咧地反对，把无聊的事情大谈特谈，嚼舌头、碎嘴子，喋喋不休地讲闲话”等意思，因此是妄论。“恶言”的“恶”，原文是指致命的、有害的、毁坏性的邪恶。丢特腓是用这种邪恶的语言，妄论作长老的约翰他们。
②禁止接待为主名出外、作客旅的弟兄。他自己不接待，还禁止其它人接待。 ③飞扬跋扈，排除异己。教会里一切的行动都由他说了算，他是顺我者昌，逆我者亡，什么事都得由他作主，凡不听他指挥的，就把他们赶出教会。 基督是教会的头，我们是他身体上的肢体。圣经里只有林前5:2因教会中有人收了他的继母，这样的淫乱，连外邦人中也没有，圣灵才带动保罗说：“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。”我们知道那里的赶出去是除去，就是弗4:31的原则，为了不叫神的圣灵担忧，把淫乱的恶毒从你们中间除掉，就是将他从教会的交通中除掉。这乃是给犯罪的人一个忧愁、悔改的机会，目的还是为了挽回他。 所以到了林后2:6-8保罗说：“这样的人，受了众人的责罚也就够了；倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”这里说的“沉论”不是指灭亡，乃是指“吞灭”，就是彼前5:8所说的“吞吃”。就是说免得他忧愁太过，甚至成为魔鬼可吞吃的人。 圣经里从来没有因接待弟兄而被赶出教会的教训和事例。丢特腓这样作，就是因为他好为首，不尊主为大；是自高自大，不顺服元首基督，而是自己作头，就落在魔鬼的网罗里。
3、行恶的人未曾看见过神（11节）
11节：“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。” 这里的“恶”原文的意思是丑恶的、有害的、败坏的、没有价值的。约翰很亲热地称呼该犹：“亲爱的，”并对他说：“不要效法恶，只要效法善。”要善恶分明，恶恶好善，这是基督徒的道路。什么是恶，什么是善呢？在这卷书信里面，有两个例子：一个是鉴戒，一个是榜样。那在教会中好为首的丢特腓是恶的代表，那在教会中有好见证的低米丢是善的代表。 林前8:6说：“我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”丢特腓好为首，喜欢出头，在教会中独断专行，为所欲为，他不是建立基督的身体，而是树立自己的权柄。这就是恶，是我们的鉴戒。 今天，在基督教里仍有一些不叫丢特腓的丢特腓，他们篡改、甚至抛弃圣经，另传一个福音，存着泡沫一样的野心，高举自己，用美丽包装的恶，牢笼诱骗信徒，巧妙地绕过耶稣基督并他钉十字架，把人引到灭亡。这就是恶，是我们的鉴戒。 善是什么呢？老约翰说“低米丢行善”，他是善的代表，是我们效法的榜样（到下文，我们再仔细看他是怎样行善，我们又怎能知道他行善），“行善的属乎神。”我们既是从神生的，有他的生命并有份于他性情的人，藉此，我们便从世界分别出来，归属于神。神是善的源头，弗5:1说：“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”能行善的乃是出于神而属乎神的人，是在光明中行的人。 “行恶的未曾见过神。”我们在开头的时候已经说过，行恶的人必定是耳朵出了毛病，听不进主的话，也不明白主的话。并且眼睛也必定是出了毛病，太6:23主说：“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”在教会中好为首的人都是以自我为中心，不肯顺服元首基督，以致眼睛昏花，看不见神。明明自己是在行恶，反以为自己是在行善。 一个彻底奉献的人，绝对不会是一个好为首的人，一个人凡事都连于元首基督，是绝对不会行恶的。人若是耳不聪、目不明，对主的话听不进，对神看不见，原因就是出在他的奉献上面。你的奉献有问题，你的眼睛就不可靠，你的全身都黑暗了，你就必定从真理的道路上岔出去。 主在山上教训里的断案是严肃的：“你里头的光若黑暗了，那里黑暗是何等大呢！”大到看不见神，和不信的人一样。行恶的未曾见过神，是活在黑暗里的人。 弟兄姊妹，光会变作黑暗，但有些人能把黑暗讲成光，敢把这些事当作道理来讲，成为一个瞎眼领路的人，他们的黑暗是何等大呢！我如果没有奉献，或是我的奉献有了毛病，就我心里想是绝对可靠的，还是绝对不可靠。奉献出了毛病，断案定规也出毛病。山上教训厉害的地方，是要求我们作一个耳聪目明的人，甘心地跟从主，绝对地事奉神。砍掉好为首的头，在教会中不见一人，只见耶稣。
三、能行善有好见证的榜样——介绍低米丢（12-15节） 老约翰说“低米丢行善”，这是我们的榜样。他怎样行善，我们又怎能知道他行善呢？在本书信里，关于他能行善，有四方面的见证，显出走在真理道路上的人，有亲密的交通。在这一段里，我们要看三件事。
1、有众人和真理本身给他作见证（12节）
12节：“低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。”
这里的“真理”原文随之有一个用以加强语气的代名词——“自己”，所以该是“真理本身”。约翰说到低米丢行善，并没有举出什么例证，却提出四方面的见证。
①有众人给他作见证。就是众人都认为他好，正所谓口碑载道。你记得初期教会在选派管理饭食供给的人时，徒6:3使徒们对众门徒说：“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”（“名声”原文就是“见证”。）这三方面是互相关联着的，也是管理好教会事物所必需的。只有被圣灵充满，有从上头来的智慧，他的好名声才是真的。如果有人高举自己，沽名钓誉，即使能骗得一时的好名声，那也不过是泡沫效应，经不起真理的考验。 “众人给他作见证。”众人应该是包括所有接触过他的人，有信主的，也有不信主的。太5:14在山上的教训里，主说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”主用光来比喻神的儿女，又用城来比喻他所比喻的光。基督徒是不能隐藏的，你一成为基督徒，就是世上的光。这种光像城造在山上，他所发出的光使远近都能看到，当然也包括不信的人。 有些基督徒虽然是光，但是照不照呢？不照，他就像约19:38那个亚利马太人约瑟一样，“是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。”他故意想隐藏起来，可是光毕竟是不能隐藏的，最终，他还是来求彼拉多，把耶稣被钉死的身体领了去，使彼拉多看到了光。 所以，你不但只是光而已，并且要照，照家人，也要照外人。当你认识基督时，你就照亮了，你走在真理的道路上时，你就照亮了，这就是低米丢给我们作的榜样。 所以，在提前5:10论到记在册子上的寡妇时，说她“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。在提前3:7还特别提到“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”。这两处的“名声”原文都是“见证”。 弟兄姊妹，神要我们在教会外有好见证。光是没有声音的，但能被看见。人从你口里所听见的，是不是和在你身上所看见的一样呢？你能传福音、作见证、讲道理，但你的言行是不是一致呢？光要显出来，不必说话，不只要劝人信耶稣，更要让人看见你是基督徒，和他们不一样，让众人也给你作见证。 ②又有真理给他作见证。我们已经说过，这里的“真理”原文该是“真理本身”，真理就是耶稣。当我们认识基督时，我们就找到了一条路，赛30:21说：“你或向左、或向右，你必听见后面有声音说：这是正路，要行在其间。”因此，这真理本身给那些行在其间的人作美好的见证。正如给低米丢作的见证一样，印证他是善。 ③我们也给他作见证。“我们”是指约翰和他的同人们。这该是代表教会为他作见证。这是作长老的对于众人都见证他是好、真理也印证他是善的认同。 ④你也知道我们的见证是真的。这个“你”是指听见的人该犹，也都为他作见证，知道这个见证没有掺假，不含水分，完全是真的，是合乎真理的。 四方面的见证都阿们了，这才是真的善，不是假冒为善的善，不是自吹自擂的善，不是从肉体中挤出来的善，而是真正从主的生命中流出来的善。这个善，我们要作见证，归荣耀与神。我们只效法善，绝不效法恶，并且要把那恶从我们中间除掉，因为恶是出于魔鬼。
2、走在真理道路上的人亲密交通（13-14节）
13-14节：“我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快地见你，我们就当面谈论。” 在13节到14节里，作长老的约翰表达他渴望与教会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在基督里有满足的喜乐。这是走在真理道路上的人所有的亲密交通的需要。
3、与众圣徒分享主所赐给的平安（15节）
15节：“愿你平安！众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。” 这里的“愿你平安”与彼前5:14“愿平安归与你们凡在基督里的人”的“愿平安归与你们”在原文是一样的。约14:27主耶稣在地上的时候，曾应许门徒说：“我留下平安给你们。我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”主知道忧愁和胆怯是我们的通病，所以主才把平安留给我们。到了约20:19,21,26当主耶稣从死里复活以后，曾向门徒三次祝福说：“愿你们平安。”也就是说，愿平安归与你们。主的这些话，约翰是亲耳听见、铭记在心的，并且亲身经历这恩赐的宝贵。所以他愿意与众圣徒分享主所赐的平安，对亲爱的该犹说：“愿平安归与你。” 约翰在这里用“朋友”这个词，也是从主口中听来的，因为约15:14-15主说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了。”雅2:23在说到亚伯拉罕的信心是与他的行为并行以后，说：“他又得称为神的朋友。”约翰在这里用“朋友”这个词，该是重在信行同工、言行一致。但愿我们蒙主的怜悯，都能耳聪目明，认识基督，走在真理的道路上，不效法恶，只效法善，叫我们的信心因着行为得以完全。模成神儿子的形像，配得上主所称的朋友。 【附注】 （1）2节的“灵魂”原文就是帖前5:23的“魂”。“兴盛”与罗1:10“平坦的道路”在原文是一个词，含有“健康的道路”、“旅程上顺利”的意思。 （2）9节的“丢特腓”原文的意思是“丢斯所养育的”（丢斯是当时希腊庙宇中众假神之首）。这指明自称基督徒的丢特腓曾受异教邪说的影响。 （3）12节的“真理”原文随之有一个用以加强语气的代名词——“自己”，所以该是“真理本身”。
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