|
注 释
在马太福音第十三章里，主讲了关于天国奥秘的七个比喻，以属地的故事，说明属天的意义，给我们看见天国在这世代进展的情形。 主在第一个比喻的开头，没有说“天国好像”，因为主只说到撒种这开端的工作。紧接着的六个比喻，主都说“天国好像”，指出天国在以后的世代中不同的表现。 在太13:39、40里，主曾两次提到“世界的末了”（原文该是“世代的终结”或“今世之完结”）。因此，这天国的光景，乃是指从主第一次降临开始，到主第二次降临之间的那一整段时期。主讲到天国在今世的情况（教会的实际），并没有讲到天国实现（千年国）的情况。 从第二个比喻开始，主一连讲了三个比喻，说到天国的外表（基督教的情况）： ①稗子的比喻。揭露了撒但模仿的诡计，预言基督教中异端的真相。稗子在生长的初期，和麦子十分相像，不到长苗吐穗的时候，很难辨认。然而麦子和稗子之间，有绝对的不同，就是源头不对，种子各异。好种麦子是天国之子，是主撒的。稗子是那恶者之子，是仇敌魔鬼撒的。 仇敌在这世代中工作的方式乃是模仿，魔鬼的方法是以假的混杂在真的之间，妄图以假乱真，令人难辩真伪。但到长苗吐穗的时候，稗子就显出来了，原来他们是不认独一的主宰和我们主耶稣基督。 固然，在基督教里会有假师傅和异端、邪说偷着进来，但主在他的解释中说得再清楚不过了：“田地就是世界。”感谢主，田地不是基督的身体——教会。麦子和稗子是一齐长在世界里，不是一齐长在教会里，这就是教会历史。 ②芥菜种的比喻。说出天国外表的变化，预言基督教的畸形发展，是出乎常规、违反自然。作食物供应人的芥菜却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。 那百种里最小的芥菜种，像征谦卑、柔和、微小、宁静，从不制造声势、强行突出。可是实际却有了反常的发展，长成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。这像征骄傲得势，凌驾在众人之上。 弟兄姊妹，外表的伟大与物质的丰裕是虚假的。基督教无论在何时、何地，一旦拥有了世上的权势、地上的财富，就开始藏污纳垢，使生命遭到腐化。在出埃及记第十章和但以理书第四章里，在法老和尼布甲尼撒的故事中，也曾用树来像征世界的伟大。尤其是但4:21但以理为王解梦的时候，特别还提到“天空的飞鸟宿在枝上。” 当时，那些熟悉旧约的犹太人，应该明白芥菜种比喻的用意。人们企图运用物质的东西、人的办法来维持基督教；用开店、办厂来发展基督教，正如我们的主所预告的，这像征着谦卑、柔和、微小、宁静的种子长疯了，长野了，沿着错误的方向发展了，结果变了质，成了一棵具有属世权势的树，窝藏了许许多多的邪恶和羞辱，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，这就是教会历史。 ③面酵的比喻。在圣经中，酵都像征恶，并不代表善。在出埃及记第十二章论到逾越节时，神说，预备羊羔要无残疾的，吃的饼要无酵的，并且限定头一日就要把酵从你们各家中除去。在利未记第二章告诉我们，凡献为素祭的供物都不可有酵。 到了新约，酵前缀先出现，就在这个比喻中。等一等到了太16:6主对门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”可是门徒竟然瞎猜到“这是因为我们没有带饼”上去了。还是主使门徒晓得，“乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。” 而路12:1记载主在对几万人开讲之前，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”可8:15记载主在擘开那七个饼分给四千人吃饱以后，上船渡海，曾嘱咐门徒说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。” 弟兄姊妹，你看见吗？无论是在旧约里或在新约中，酵都是代表了属神的人所当防备、抵挡并除去的事物。圣经给我们清楚地看见，酵的邪恶性质。法利赛人的酵是假冒为善；嘴上挂着敬虔的辞句，里面却是不敬虔的人。撒都该人的酵是拒绝承认复活、天使和灵（徒23:8），否定一切神奇的事，倾向于古希腊哲学家亚里士多德的逍遥派。希律的酵是他的败坏，追求虚荣浮华，自我膨胀，荒淫无耻，凶残暴虐，不容异己。 若有这些情形，即使是任何一项，已足以在教会中发酵、搅扰，结果是分崩离析，失去见证。无论何时、何地，一旦受到这些邪恶的影响，内在的腐败就会开始蔓延，使许多人的灵命被破坏，为神国作的见证被削弱，甚至转化、变质，成为失了味的盐。 为什么教会不能刚强地见证天国的福音，使人知罪、悔改呢？ 为什么不能按着正意分解真理的道，使人撇下一切跟从主呢？ 为什么时至今日，还有人那么热衷于外表的礼仪、规条，去谨守日子、月份、节期、年份，要靠律法称义，从恩典中堕落，与基督隔绝呢？ 为什么有些人不肯用心灵和诚实敬拜神，情愿再给那懦弱无用的小学作奴仆呢？ 为什么在有些基督徒中间，只看见庸俗的观点，虚假的应酬，敬虔的外貌，形式的聚会，而看不见神的权能和基督的爱呢？ 为什么在教会中，有那么多属肉体、在基督里为婴孩的信徒，仍是照着世人的样子，在那里嫉妒、纷争，总是不肯离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步呢？ 为什么有人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，而不肯同那清心祷告主的人，追求公义、信德、忍耐、和平呢？ 主在面酵的比喻中已经告诉我们：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这是天国外表的内在腐败。 所以保罗在林前5:6和加5:9曾两次引用主所说的比喻：“一点面酵能使全团都发起来。”一是针对教会内部罪恶的纵容，不只是容忍淫乱，并且还以虚假的怜悯，容纳作恶的人；一是为了抗衡犹太教教师的影响，他们只注重外表的礼仪，没有属灵和生命的虔诚，使人偏离基督，转去遵守律法、受割礼。 主在马太福音第十三章里所说的三个比喻：稗子、芥菜种和面酵，在第一世纪，已经在教会中出现了，从而产生了一些不敬虔的作梦的人。在这一段里，我们要看三件事。 1、圣徒要为信仰竭力争辩（1-3节） 1节：“耶稣基督的仆人、雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。” 1节给我们看见，犹大不提他个人与耶稣肉身的关系，只承认自己是耶稣基督的仆人，按时分粮给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。 圣灵在这里带动犹大提出他与雅各的关系，似乎并不像有人说的那样：因为雅各是耶路撒冷教会的负责弟兄，想藉雅各的声望介绍他自己；乃是提出他是雅各的兄弟，一同见证耶稣是基督，见证赛7:14主自己给的那一个兆头——“必有童女怀孕生子”的应验。 今天，谁是主耶稣为童女马利亚所生的最好的见证人呢？除了约瑟以外，还有两个人：一个是雅各，一个是犹大。如果主得着了雅各、犹大，我们的的确确可以相信，主是童女马利亚生的。如果除了童女马利亚生主耶稣以外，还有任何原因的话，雅各和犹大不可能成为主的门徒。 现在他们不只承认耶稣是主、是基督，并且承认自己是主的奴仆，这是因为他们亲眼看见了主的荣耀，都在专心仰望、等候荣耀的基督，所以决心为从前一次交付圣徒的信仰竭力地争辩。 2节：“愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们！” 在教会堕落的光景中，特别需要神的怜恤。这“怜恤”给我们带进神丰富的恩典，足以应付任何的堕落。 “平安”不是愿望，而是事实，是怜恤所产生的光景。约17:12是主向父神说的话：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。”我们在地上所有的平安，都是主保守的平安、护卫的平安。如果我们不相信主、不靠赖主、不要主的同在而想要自由，那就必定没有平安。 约16:33主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”主并不否认在世上我们有苦难，他之所以叫我们在他里面有平安，是因为他已经胜了世界。这平安就成为放心的平安。感谢主，赞美神，因我们神的怜悯，叫我们看见了真光，把我们的脚引到平安的路上。 “慈爱”就是弗4:16“在爱中建立自己”的“爱”，这爱是从神来的。主的仆人把爱与怜恤、平安并列，因为不断地在爱中建立自己，乃是我们蒙怜悯、留在平安里唯一的路。 “多多”是增多的多，是在已有的基础上加给的多。太13:12主说：“凡有的，还要加给他，叫他有余。”这是主对接受并跟从他的人的原则。 信徒被召，已经得着了起初的恩典；蒙怜悯，得平安，享受爱。但这恩典需要在我们里面增多，使我们因此渐长；不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的手法，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。由于有些人已经偷着进来，在混乱主的道，迷惑众圣徒，“耶稣基督的仆人”的这个祝福，就显得特别重要。 3节：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。” 这里的“同得”与多1:4“共信之道”的“共”在原文是一个词，含“同有”、“共享”之意。“同得救恩”是指所有信徒共同享有的救恩。 这里的“真道”与提前6:12的“真道”是一个词，原文的意思是“信仰”、“信心”；不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信的新约之中心内容，是我们共有的信仰。这信仰（不是任何道理）已经一次交付圣徒。 保罗嘱咐提摩太，“你要为信仰打那美好的仗，持定永生。”犹大劝众圣徒，“要为信仰竭力地争辩。”圣灵藉此提醒我们，对于信仰必须尽心竭力，排除一切干扰，持定永远的生命。 2、不敬虔者的异端和鉴戒（4-7节）
4节：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰和我们主耶稣基督。” 这里的“自古”与来1:1“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”的“古时”在原文是同一个时间副词。“被定”与罗15:4的“从前所写”在原文是一个词，是指预言。“刑罚”原文含有“审判”、“定罪”的意思。这“刑罚”是对偷着进来之不敬虔者的审判。 这些人就是神在古时借着众先知预先所写下要受审判的不敬虔的人。他们异端的邪恶是：一、“将我们神的恩变作放纵情欲的机会。”二、“不认独一的主宰和我们主耶稣基督。” 5节：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。” 这里的“百姓”前面“他的”二字下边有小点，是指明原文原无此字。这里的“百姓”是指以色列一族的人。这里的“后来”也可以说是“第二步”。 论到不敬虔者的异端，主的仆人以历史上三个审判作为鉴戒。 ①鉴戒之一是不信。第一步是主救了以色列一族的人出埃及地，第二步是对那些不信者审判的灭绝，以不信作为鉴戒。 6节：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。” 这“本位”的“本”原文是“自己”；“位”原文是“权位”的“位”。“自己住处”是指天。“天使”是指创6:2所说的“神的儿子们”。这个“黑暗”就是指彼后2:4的“黑暗坑”。“大日的审判”也许是指白色大宝座的末后审判。 ②鉴戒之二是不法。那些堕落的天使，不守他们原有的尊荣和地位，反倒离弃了自己在天上的住处，在挪亚的时候，到地上来与人的女子们随意行淫，主用永远的锁链把他们拘留在黑暗里，等候大日的审判，以不法作为鉴戒。 7节：“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。” 这里的“照他们”就是指照6节所说的堕落的天使。“逆性的情欲”也可以说是“逆性的肉体”，就是利18:22-23所说的“逆性的事”和罗1:27所说的“可羞耻的事”。这种变性罪就在自己身上受这妄为当得的报应。 这个“刑罚”原文的意思是“正义的惩罚”，这是非常严重、非常实际的。永远的火要烧尽一切的污秽、腐败、虚谎、假冒、淫乱、邪荡，起到消毒、灭污、除酵的作用，这是正义的惩罚，因为主是圣洁的。太3:10施洗约翰说“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。” ③鉴戒之三是不洁。所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，照着那些堕落的天使一味的行淫，不照神原初对婚姻的命定，只随从逆性的肉体，行可羞耻的事，就受到永火的刑罚，以不洁作为鉴戒。 弟兄姊妹，这不信、这不法、这不洁犹如三面镜子摆在我们的面前。前车之覆，后车之鉴，我们千万不要重蹈覆辙。 3、作梦人的邪恶及其道路（8-11节） 8节：“这作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。” 在8节的开头，原文有个连接词——“然而”。8节的“这些作梦的人”就是4节所说的偷着进来的不敬虔的人。“也像”原文是个副词，意思是“照样”。“他们”二字原文是没有的。“轻慢主治的”意思是“弃绝有权治理者”。“在尊位”原文的意思是“荣耀”（复数），概指有权有位者。 本节的意思就是说，然而这些作梦的人还是照样污秽肉体，轻慢主治的，毁谤在尊位的，并不把历史上的鉴戒当回事。这就是不敬虔的作梦人的邪恶。 9节：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧！’” 这里说的“摩西的尸首”，在申34:6告诉我们，耶和华把摩西埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。主必定是特意这样作的，或许与摩西和以利亚同基督一起显现在变化山上有关，魔鬼就想要对摩西的尸首作些什么，天使长就为着这个与他争辩。 但从结28:14来看，在神的安排上，魔鬼甚至比天使长米迦勒还要高（但无论如何，他还是在主之下），所以米迦勒守住了自己由神安排的地位，不敢乱来，只对他说：“主责备你吧！”这是在宇宙中，神圣权柄次序所显示出来的。 10节：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。” 10节的“这些人”就是8节的那些“作梦的人”，是凡事不切实际、任意妄为的人。他们的“本性”就是“本能”。所知道的事真是少得可怜，与那没有人类灵性（或者说是理性）的畜类一样。但他们竟敢随意毁谤自己所不知道的事，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主宰和我们主耶稣基督，就在这些事上败坏了自己 11节：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。” 这里的“他们”就是“这些作梦的人”。他们有祸了！他们灭亡在三条道路上。 ①该隐的道路。（就是创4:2-8给我们看见的。）指随从己意事奉神的宗教道路。这异端的道路，弃绝了神所命定、所要求血的救赎，并且因神真实的子民对神忠信的见证而照着肉体嫉妒他，甚至杀害他。 ②巴兰的错谬。（就是民22:7、21；31:16，启2:14给我们看见的。）彼后2:15说：“巴兰就是那贪爱不义之工作的。”他是见利忘义，虽然明知与真理相悖，且与神的子民敌对，仍然为着工价，教导人错谬的道理，并用计谋，叫以色列人吃祭偶像之物，行奸淫的事。将神的子民从对主纯洁的敬拜，引诱到对偶像邪恶的跪拜。 ③可拉的背叛。（就是民16:1-40给我们看见的。）“背叛”原文含有“顶撞”、“反驳”的意思。可拉是由争权而叛逆，是由藐视神而背叛神所拣选的代表权柄，以及神借着他所拣选的代表（如摩西）所说的话。这种背叛，实际是要攻击耶和华，因而带来灭亡。 弟兄姊妹，神是轻慢不得的。这三条路就是自古预先所记载要受审判的不敬虔的作梦人所走的邪路，是不可不慎的。今天在基督教里，仍然有些人偷着进来，散播异端。虽能欺骗于一时，却至终要败露。 当他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且否认独一的主宰和我们主耶稣基督的时候，你就会在这三条邪路上发现他们的足踪脚印。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给我们，叫我们里面的人刚强起来，为那一次交付圣徒的信仰竭力地争辩。 二、没有灵的属魂人（12-19节） 犹大书里没有什么所谓高深的大道理，但却是实实在在的。当我们读的时候，觉得非常亲切。犹大并没有用高言大智对我们宣传神的奥秘，却把他所领受活的圣言传给我们。也许有人会觉得这好像是初信造就嘛，没有什么大不了的。但圣灵却藉此提醒我们，这些是必须行的。 记得有一位诺贝尔奖金的获得者，当记者向他采访时，问他怎样会有这么大的成就？他回答说：“我是从幼儿园学的：自己的东西分给人一半，不是自己的东西不要拿，作错事要道歉，东西要放整齐。”记者说：“这些谁都知道，有什么大不了的！”他说：“你知道了，那很好，但你作到了没有呢？” 有的人在读犹大书的时候，感到失望。他没有看到高深、奥秘、新奇的道理。或许他也会说：“这些话我都知道，没有什么大不了的。”那我也要藉用学者的话说：“你知道了，那很好，但你作到了没有呢？” 我们在读圣经上不能好高骛远，不切实际地追求过高的目标。我真怕有些高超优越的言论、哲学的智慧、特殊的道理把人围住，以致不能仰望基督。 看来，这样的人需要神的大怜悯，脱离听道、猎奇的习惯，谦卑地回到“幼儿园”里来，遵行活的圣言，接受神的雕凿，模成神儿子的形像。 教会荒凉，要恢复，不是道理的发现，而是生命的长大；不是看你会讲多少道理，而是看你能彰显多少基督。 我们读圣经，世人在读我们。别人能说的话，我们不能说；别人能作的事，我们不能作；别人能去的地方，我们不能去。如果我们说了、作了、去了，别人就会说，你们基督徒也说这样的话吗？你们基督徒也作这类的事吗？你们基督徒也去这种地方吗？为什么呢？因为世人不知不觉地在用圣经的标准来要求我们，所以我们要靠主分别为圣。 为此，我们要警惕那些偷着进来的不敬虔的作梦人，我们要防备那些制造分裂的没有灵的属魂人，因为一点面酵能使全团发起来。在这一段里，我们要看三件事。 1、这些人的险像及其结局（12-13节） 12节：“这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。” “这样的人”就是指上面所说的不敬虔的作梦人，也就是没有灵的属魂人。本节指出这些“有祸了”之人的危险的现像，用比喻形容他们的狂妄、空幻、邪荡、败坏。 ①爱席上的礁石。徒2:46给我们看见，早期信徒常常在爱里为着交通和敬拜，一同用饭。林前11:20-21还给我们看见，那些信徒把这种吃饭和主的晚餐连在一起，在这里称之为爱席。礁石是河流、海水中距水面很近的岩石。他们是水面上看不到的暗礁，是藏在面里的酵，所以对在基督里的信徒，危害极大。 ②只知喂养自己的牧人。他们是披着牧人的外衣，却肆无忌惮地只顾喂养自己，从不关心羊群。他们贪图享受、养尊处优，把自己凌驾于众人之上。 ③没有雨的云彩。他们是被风飘荡的浮云，没有生命供应人。尽管有那么多的人如大旱之望云霓，他们总归是没有雨水落下来的。 ④不结果子的死树。秋天是收果子的季节。他们似乎是到了结果子季节的树，却是没有果子使别人满足。他们活在地上奢华宴乐，当宰杀的日子竟养肥了自己的心。他们是死而又死，不但外面的现像是死的，里面的性质也是死的，他们是死透了，理所当然地连根被拔出来。 13节：“是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。” 本节是继续给这些“有祸了”之人的险像暴光。 ⑤海里的狂浪。他们是狂野成性的海浪，毫无约束地涌出自己可耻的泡沫。他们的动静可不小，气势也很大，但所涌出来的却是可耻的沫子，毫无价值可言。 ⑥流荡的星。但12:3说：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”神的儿女在这世代中，应该像明光照耀，将生命的道表明出来。但他们是反复无常，没有定位的流星，发不出使人归义的光来。今天他们在神的像星一样的儿女中间窜来窜去、招摇撞骗，将来他们的结局是那为他们永远存留的墨黑的幽暗。因为约3:19主说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。” 2、以诺预言主降临行审判（14-16节）
14节：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，” 这里说的“以诺”，就是创5:22“与神同行三百年，并且生儿养女”的亚当的七世孙，是圣经提到最早说预言中的一位，他说到主第二次降临。后来，旧约亚14:4-5也预言说：“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。……耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。” 到了新约太24:27、30主耶稣自己也说：“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”这预言是将来必成的事。帖前3:13保罗说“当我们主耶稣同他众圣徒来的时候”。可8:38主说：“人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候。”以诺在预言中所说的“圣者”也许是包括众圣徒和圣天使。 15节：“要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。” 15节的头一个“证实”原文是个动词，含有“指证”、“定罪”、“揭露”、“指责”的意思。第二个“证实”原文是个介系词，意思是“关于”、“周围”、“指着”、“论到”，在它前面用了一个“又”字，连接在头一个“证实”、“定罪”的后面。“刚愎”原文的意思是“粗野的”、“干硬的”。“刚愎话”是“倔强、固执、又臭、又硬的话”。 诗34:21说：“恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。”主的来临是要完成神公义的审判，定罪那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又定罪一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。所以，彼前1:17说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。” 16节：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。” 这里的“私下议论”原文的意思是“嘟哝抱怨、爱发牢骚、嚼舌根、打闷雷”，全新约只用过这一次。“常发怨言的”原文的意思是“对人谴责、非难，鸣不平、诉委屈，顾影哀号、无病呻呤，怨天尤人、如泣如诉”，全新约也只用过这一次。 这些人随从自己的情欲而行，并且口中说夸大的话，为了利益奉承人，为得到便宜谄媚人；他们是胁肩谄笑、丑态百出、见利忘义、灭绝人性。这一切都是这些不敬虔之人的景况。 3、使徒曾说的好讥诮的人（17-19节）
17节：“亲爱的弟兄啊，你们要纪念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。” 这里的“纪念”与太26:25的“想起”和路16:25的“回想”和太27:63的“记得”在原文是一个词。主的仆人说完了这些不敬虔之人的景况之后，转过来提醒受信的人们，要回想、要记得我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。是一些什么话呢？下面就明确地说明。 18节：“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。” 彼后3:3-4使徒彼得就曾经说过：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”“末世”是指现今的世代，开始于基督的第一次来临，一直持续到基督的第二次显现。提后3:1使徒保罗说：“你该知道，末世必有危险的日子来到。” 这末世是艰难的时期、痛苦的时期、危险的时期。因为使徒曾经提醒我们，在末世必有好讥诮的人带着讥诮而来，他们讥诮的重点是“主要降临的应许”。这种讥诮，从使徒时代起一直到今天没有停止过。 我们不是也听到过有人说：“现在是什么时候了？都20世纪，就要跨进21世纪了，难道你们还在相信耶稣会再来吗？”这种讥诮的实质，是为了他们可以随从自己不敬虔的私欲，放胆向前走。因为主耶稣第二次降临的应许如果真地实现了，那对他们是大大地不利。 但是，我们知道全本圣经差不多有四分之一是预言，包括重复的在内，一共有1,817个预言；去掉重复的，圣经里面特别注重737个主要事件。这其中绝大多数都已经应验了，到目前为止，只剩下二十几个还没有应验，或者说正在应验之中。有关主耶稣第一次来的所有预言都已经应验了，所以有关主耶稣第二次降临的应许也必定要应验。 其实，那些好讥诮的人之所以要讥诮主再来，是因为他们内心的空虚和惧怕。如果主真地再来行审判，他们这些随从自己不敬虔的私欲而行：卖主卖友、任意妄为、忘恩负义、心不圣洁、性情凶暴、自高自大、爱宴乐、不爱神的人怎能逃罪呢？所以他们只能故作镇静地口吐狂言，色厉内荏地讥讽、嘲笑，至终，在背叛中灭亡，进入为他们永远存留的墨黑幽暗。 19节：“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。” 这里的“引人结党”原文的意思是“挑拨离间”、“制造分裂”，全新约只用过这一次。“属乎血气”原文是个形容词，意思是“属魂的”。“魂”是人所是的中心，是每个人的自我，帖前5:23说，人是有灵、魂、体三部份。 魂好像是在人里面的中间，灵引他向上，体拉他向下。凡降服于较低欲望的人，就是属肉体的；凡借着他的灵与神的灵交通，专注于全人更高目标的，就是属灵的；凡留在当中，只想到自己和自己的利益，都是属己的，也就是属魂的。请弟兄姊妹看中文圣经，在圣灵的“圣”字下面有小点，指明原文原无此字。所以，这里乃是指人的灵。这些背道的人缺灵，他们不是真地没有灵，因为灵是他们三部份当中的一部份。但从价值的意义上说，他们已经没有灵，他们的灵堕落了，伏在魂（就是自我生命）的权势之下，以致失去了灵本身真正的活力。 他们不在意，也不运用灵，没有在他们的灵里生活、行动。他们挑拨离间、制造分裂，失去良心的知觉，与那没有灵性（理性）的畜类一样，成为没有灵的属魂人。 三、仰望主的蒙爱人（20-25节） 感谢神，我们共同享有救恩，我们都是那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。当有些人偷着进来（就是那些不敬虔的作梦人、没有灵的属魂人），散播异端、篡改圣经、横生枝节、招摇撞骗、以假乱真、多云转阴的时候，让我们伏俯在施恩的宝座前，保守自己在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，进入永远的生命。 我们只承认我们的救主独一的神和我们的主耶稣基督，只为从前一次交付圣徒的信仰竭力地争辩，不为自己争短长。 第一位写教会历史的优西比乌（Eusebius），曾写到罗马皇帝豆米先（Domitian）逼迫基督徒的事。（使徒约翰被放逐到拔摩海岛，就是这个豆米先干的。）当他写到豆米先在主后96年逼迫基督徒的时候，曾提到犹大的孙子。 因为豆米先特别注意那称为大卫国度的后嗣的一班人，于是下令拘捕了耶稣的肉身兄弟犹大的孙子们。他们靠主的怜悯，并不惧怕，反倒明明地告诉皇帝，他们是农民，是靠双手劳作而生活的。并且说：“基督的国度不是属于今世的，乃是将来在他荣耀中第二次降临审判活人、死人的时候，才显现出来。这是我们的信仰。” 弟兄姊妹，你看见吗？不论在什么情况下，如果你要为信仰竭力地争辩，你必须知道那一次交付圣徒的信仰之内容，你必须知道你所信的是谁，你必须知道你所仰望、等候的又是谁。如果连你自己都搞不清楚你所相信的是什么，不用争辩，你已经败下阵来了，还谈什么作那美好的见证呢？ 听说有的地方，把耶稣当作菩萨来拜，就是说，在封建迷信遗传下来的那么多菩萨当中，又加上了一个。还有些人像出32:1-6那样为自己作神，自造一套宗教仪式，美其名曰：“向耶和华守节。”结果是“坐下吃喝，起来玩耍”。 他们既是常享安逸，就不思想自己的结局，他们只要自己今世的福乐，不要将来的永生，他们是举着基督教的旗帜反基督，在愚昧无知中滑到灭亡。箴1:32说：“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。”为此，主的仆人向我们这些仰望主的蒙爱人，嘱咐了三件事。 1、对己的造就（20-21节） 20节：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。” 这里的“真道”与3节的“真道”在原文是一个词，意思是“信仰”或“信心”。这是指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的内容。“在……上造就”与林前3:10的“在上面建造”（只是各人要谨慎怎样在上面建造）在原文是一个词。 对付异端的侵扰，首先要造就自己。若是自己在真道上贯彻，在信仰上坚纯，在生命上丰盛：自己充实了，就不怕异端的混淆和迷惑。 在这至圣信仰的根基上，借着在圣灵里祷告，我们把自己建造起来，才能为信仰竭力地争辩，为主作那美好的见证。我们所领略的那一个交付圣徒的信仰，以及借着祷告所依靠的圣灵，对于我们得建造乃是必需的，不能失之偏颇。 21节：“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” 迟早我们都会承认，我们自己保守不了自己，必须被保守在神的爱中，我们只能安息在主大能的保守里。约壹4:16-17说：“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。” 这里的“仰望”与多2:13“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”的“等候”，以及路2:25“素常盼望以色列的安慰者来到”的“盼望”在原文是一个词。“直到”原文是个介系词，含有“进入”、“到了”、“以至于”的意思。 “永生”就是永远的生命。约17:3主说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约壹2:25约翰说：“主所应许我们的就是永生。”这乃是我们属灵追求的目标。 我们不光是得着永生，并且要进入永生。西3:4-5告诉我们：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。” 我们因着对准这属灵追求的目标，就愿意安息在主大能的保守里，就等候、仰望我们主耶稣基督的怜悯，进入永远的生命。这就是我们常说的模成神儿子的形像。 太19:29主的话说得非常清楚：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”这是直到永生的路。但千万不要忘记：保守自己在神的爱中，仰望我们主的怜悯。因为离了主，我们就不能作什么。 2、对人的本份（22-23节） 22节：“有些人存疑心，你们要怜悯他们；” “存疑心”在原文就是罗4:20的“心里起疑惑”，那是说到亚伯拉罕“仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑”。“疑惑”总是与“不信”连在一起的。诚然，有些人受到异端的干扰，在信仰上出了毛病，对神的应许将信将疑、徘徊不定。我们既蒙保守在神的爱中，就要怜悯他们，这乃是基督徒对别人尽自己应尽的本份。 什么是怜悯呢？怜悯的意思是宽大、不计较、不和人算得很紧很准、不吹毛求疵、不求全责备、不显露人的缺点、喜欢赦免、喜欢忍耐；这乃是一个基督徒迟早该被主培养出来的性情。 我们的主就是怜悯人的。所以，我们要负主的轭，学主的样式，要常记得自己的亏欠有多少，需要的赦免有多少，自己的软弱、失败、疑惑、不信有多少。当我们在主的光中得见光的时候，我们只能降低对别人的要求。在圣灵里祷告，对别人要充满怜悯。 太5:7主说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”我们若怜恤别人，主就要怜恤我们，并且怜悯人的福关系到审判台，它是与国度的权柄和荣耀连在一起的。一个人得救、得赦免是一回事，一个人能有福又是另一回事，所以，我们要常常注意我们的缺欠。 我们今天对别人的态度，定规了主将来对我们的态度。基督徒在至圣的信仰上建造自己，能养成怜悯人的性格的时候，就起首长大了。 23节：“有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。” 这“从火中抢出来”的比喻，也许是采自《撒迦利亚书》，因为火是指神的审判。亚3:2再拣选耶路撒冷的耶和华向撒但说：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”指明以色列被掳归回，神来要住在他们中间。 “衣服”与太5:40的“里衣”在原文是一个词。这里再一次提到怜悯。我们怜悯别人的时候，应当惧怕罪恶可怕的传染，连那被肉体情欲沾染过的东西也当厌恶。 3、对神的称颂（24-25节） 24节：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神。” 在这结束的称颂赞美里，主的仆人犹大清楚地指明，虽然他嘱咐信徒要在对己的造就和对人的本份上尽心竭力，但唯有我们的救主独一的神能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。 这荣耀要在他显现的时候，显明出来，为此，我们要像彼前4:13所说：“倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 25节：“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！” “荣耀”是在辉煌中的彰显，“威严”与来1:3和8:1的“至大者”在原文是一个词。（坐在天上至大者宝座的右边。）全新约只用过这三次，是在尊贵里最伟大的。“能力”与提前6:16的“权能”在原文是一个词（永远的权能），是在能力里的力量。“权柄”是在管治中的能力。愿这一切，因我们的主耶稣基督归与他。“万古以前”指已过的永远，“现今”指当前的世代，“直到永永远远”指直到将来的永远。 赞美神，因他有丰盛的怜悯，感谢主，我们都是被召、蒙爱、得保守的人。当我们被召、进窄门、走小路的时候，是会感到艰难，圣灵就借着主的仆人告诉我们：要仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。哈利路亚！ 【附注】 3节和20节的“真道”原文是名词，意思是“信仰”、“信心”，不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信的新约之中心内容。这信仰（不是任何道理）已经一次交付圣徒。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |