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第四篇 结论
启廿二章六至廿一节天使又对我说：「这些话是真实可信的，主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂的仆人。」〈六节〉。 本书第一章，是启示录全体的序论，叙述本书的来源、性质、目的，和指示的方法，对念、听，并遵守者有带着祝福的话，又指示再临的日期近了。 本节以下是本书的结论，是指示约翰的那天使又对他说。「这些话」〉是指以上所说旳话，包括启示录全书，因恐有人怀疑不信，以为是约翰的假想，以描写的方法，或引旧约的预这而著作的，不当作主耶稣启示的豫言书。故在这结论，再郑重声明是确实无讹，可以信靠，在启十九9，廿一5也说过了。并指明主耶稣，就是那众先知被感动之灵的神，可见启示录和圣经中一切豫言，都是出于同位圣灵所感动；也可说圣经中受灵感的，都是出于主神的作为，古今没有分别。同是一位神灵所运行，为要成就祂的经纶，自始至终都是指明祂一贯的计划，前后没有不符合的〈参看：彼前一10─12〉。 又说，祂差遗使者「将那必要快成的事，指示祂仆人。」这句话是说明，本书的目的为要指示祂的仆人。「仆人」原文是复数形，可译作众仆人。这节与一章一节同意，是重申祂所指示的确实性。 看哪，我必快来；凡遵守这书豫言的有福了〈七节〉。 这节在结论，是特别重申，为引人注意主耶稣必定快要来的。本书就是耶稣再临前的豫言书，为预备迎接主，不可不读的。 「凡遵守这书豫言的有福了」这句话在本书一章三节中也曾说过了，但在结论之时，没有说念与听的事，因为在这最后重在遵守，念与听若没有遵守，等于不念不听，无所益处。如在本书开始之时，念与听或可遵守得福，因为日期虽近，尚有反悔的机会来遵守，到了这末尾虽有念过或听见了，若不遵守就不能得福了。 这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他〈八节〉。 这节是约翰的自述，说以上的事，是他亲耳亲见亲眼看见的，证明本书不是他的著作，是他将见闻的事记录的。多数的解经家，都以本书是约翰为受迫害困苦中的信者，著述这书作安慰的。 约翰因为见闻以上的异象，是前未曾想到的，似感觉有惊奇的心，而要感谢指示他的天使，就在那天使的脚前俯伏要拜他。约翰曾在本书十九章十节也有同样的举动。 他对我说：「千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。」〈九节〉。 于是天使随即禁止他说：「千万不可」就是不敢当的意极其坚决。并说明「我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。」因为天使是服役的灵〈来一14〉，与众先知和我们，同是为神的仆人，立在同等的地位，不得受敬拜的。唯有神是天地万物的主宰，才配得为人敬拜的对象，除此以外，一切都不可受人敬拜的。 仆人的解释，可分下列四种。 为耶稣作见证的人 传神的话之众先知。 守这书上言语的人。 为神差役的天使。 如现代教会，大多不遵守神的话，反把人的遗传当作神言教训人，所以拜神也是枉然的。 他又对我说，不可封了这书上的预言，因为日期近了〈十节〉。 指示约翰的天使又对他说。 「不可封了这书上的预言」 这启示录上的预言，在晚雨圣灵未降临之时是封闭的，因为主耶稣再临的时期尚远，到了晚雨的圣灵降临以后，就逐渐揭开封印，就是本书第六章以下，已将本书的纲领揭开了，渐见显露将要成就的事，不久将要应验了。因为日期更近了，既揭开是要圣徒知道的，无须再封闭这书上的预言了。故在这结论之时，重申不是封了这书上的预言，不但不可封闭，更要向众圣徒，宣示这预言，促进预备迎主的工作，因为日期迫近了。 因这启示录是末期唯一的预言书，晚雨的圣灵，就是明亮的晨星，既出现在我们心里，就是要我们明白这预言的时候，将要逐渐揭开面帕，真貌就要露现了。倘若时期未到，虽竭尽心力，也无法明白这预言。是故过去许多经学者，费了一千多年的心血，也难明了这预言的真意，只随己意各自强解罢了。 如但以理书上记着天使曾吩咐他说：「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。」〈但十二4、9〉；如此封闭的理由，是因为但以理书是关乎后来许多的日子〈但八26〉。就是要到末期才要应验的预言，故命他要封闭了的。因为预言与时期有重大的关系，在日期未到之前，神不叫人知道，就如封闭了的，我们虽研究也不明白〈参看：彼后一19、20〉。 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁〈十一节〉。 「不义的，叫他仍旧不义。」这是指行不公义的，任凭他照旧去行不义，因心已无悔改的余地，人心越久越坏了。 「污秽的，叫他仍旧污秽。」污秽是在神看为不洁净的事；因世人刚愎之心，不肯悔改接受救恩，故神任凭他去行污秽了。 这些人在罪恶中生活，养成习惯，任性放纵，神已不管他们，这是末期恶人愈见堕落的状态〈参看：但十二10；结三27；帖后二10─12〉。 「为义的，叫他仍旧为义。」经上说：「行义的才是义人，正如主是义的一业。」〈约壹三7〉。为义的圣徒，既是义人，到了这末期，虽遇诱惑或迫害，也不敢任意放纵去行不义，都能遵守真理照旧去行义。因为完成了义人的品格，在真理上已不能跌倒，都能站立得稳固。 「圣洁的，叫他仍旧圣洁。」既是圣洁了的人，已知道来生的福乐，心存圣洁待主，决不敢放纵私欲，去行污秽的事，自能保守圣洁到底，因为知道人非圣洁不能见主〈来十二14〉。 为义的和圣洁的，这两件事是得救的人，当然要自守忍耐到底，以待来生的幸福。到了这末期义和不义的，圣洁和污秽，都有截然的分别，各任其所行，于审判时可定其善恶，各受该受的善恶报应。 看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所为的报应他〈十二节〉。 这节是主耶稣特为儆告圣徒，说祂必要快来的。祂又是掌握着赏罚之权，就是审判之权〈参看：赛四十10〉。 当主耶稣再来时，是人类的终局，由主执行审判的大权，判定善恶之时；善者得永生，恶者受永刑〈但十二2〉。经上说：「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。」〈太十六27〉，这话就是在此时要行使的〈参看：耶十七10；罗二5─7；启二23；结七8、9〉。 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终〈十三节〉。 「我」字是指主耶稣，自己郑重表现的。 「阿拉法，俄梅戛」两句是希腊文的字母首尾两字，指祂是始也是终。因为神是自有永有的，是无始无终，就是永远存在的活神，表明主耶稣就是这位永远存在的神，是天地的主宰，创造万物的本源，就是昔在今在以后永在的神，与本书一章八节同意，是叫我们认识主更加清楚了〈参看：启二8〉。 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城〈十四节〉。 「那些洗净自己衣服的有福了」衣服是指外表的行为，人可得看见的。我们先前的罪责，曾蒙羔羊的血，把衣裳洗白净了〈启七14〉，而后自己的衣服有污秽之时，应由自己洗净了的人,就是有痛悔改过，才能得福了。「那些洗净自己衣服」，有古卷作「遵行祂的诫命」，〈吕译、英钦定译亦同〉可见洗净自己衣服，是蒙恩得救赎之后，有污点之时以自己为主动而能够洗净，或蒙赦罪之得保守圣洁之意。故英钦定译为遵守祂的诫命，也是由自己作主动，遵守诫命而不再犯罪。 「可得权柄能到生命树那里」生命树本是在伊甸乐园里，由始祖自由取吃之，因始祖违背了神的禁令，自犯罪之后，恐他们仍旧在乐园，吃了这生命树的果子，就永远活着。故将他们逐出伊甸园，又在这园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路〈创三22─24〉。 自此以后，带罪的世人，已不能进到乐园去吃生命树的果子了。直到主耶稣被钉于十字架上，流出了祂的宝血，为洗净我们的罪污，并得洗净自己的衣服，成为新人的状态，而回复了创造时神的形像，有真理的仁义，和圣洁〈弗四22─24〉。 故有权柄能到生命树那里，得吃生命果可永远活着。这就是恢复了乐园时代的状况，得在乐园所预表的天国里享福了〈启二7〉。 「也能从门进城」城是指天上的耶路撒冷，象征属灵的真教会，要进入这圣城，应按真理的途径才能进入。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到那里去。」〈约十四6〉；又说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救。」〈约十9〉。 由此观之，进入乐园和圣城，均要从耶稣的救赎之门路而入，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下的别的名，我们可以靠着得救〈徒四12〉；故圣徒既得耶稣的救赎，又达到了圣洁的地步，就有权得进乐园和圣城的。 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的〈十五节〉。 本节大略与廿一章八、廿七节相同，行这些事的人，不得进入圣城，只在城外等候审判受刑的。「犬类」是指在城外，不得入城的罪人，犬类是污秽可憎的动物，犹太人常以犬喻为外邦污秽的民族〈参看：太七6；腓三2；彼后二22；诗廿二16；太十五26、27〉。 我耶稣差遗我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是休的后裔，我是明亮的晨星〈十六节〉。 本节上半是主耶稣自己的声明，祂差遗了使者，为众教会〈指本书二、三章〉将这些事，是指本所记的事，向一切圣徒证明本书豫言的确实性，在这结论时，郑重再声明的〈启一1〉。要叫圣徒信本书上的豫言，是将来必要快成的，无可置疑的余地，确实可得信靠了。 本节下半是主耶稣的自述，祂是大卫的根，应验了经上的预言，如说到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀〈赛十一10〉。耶西是大卫的父亲，也可说是大卫之根，表明将来要坐大卫的王位，为预表天国的王位，由祂继承的。祂又是大卫的后裔，是道成了肉身为人的，具有神性兼人性而来的〈罗一3、4〉。 「我是明亮的晨星」主耶稣是暗夜明亮的晨星，这星出现在天要快亮之时，在夜中极其光明，令人仰慕其光。这晨星是预表晚雨圣灵，在太阳未出现之时先来照耀人心，叫人明白预言，引人悔改，助人圣洁，为收割前重要的工作，人若看了这晨星出现，就知道天要亮了，公义的太阳将要出现，就是基督要再临了〈玛四2；彼后一19、20〉。 圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。只渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝〈十七节〉。 「圣灵和新妇都说来，听见的人也该说来。」本节上两句是祈求耶稣再来，就是住在我们里面的圣灵，和新妇所象征的教会，均在求主耶稣要快来〈启十九7─10〉。不独新妇妆饰整齐在等候着新郎的来临，预言中的圣徒，也指示我们的主快要来了。故凡听见这些话的圣徒，也应该祈求祂的来临。圣徒在此时已感到世上没有兴趣，而且魔鬼被释放中，大施其迫害的手段，故圣徒的处境是在大患难中，日夜在祈求主耶稣快来接去的〈启廿7─9〉。人字在原文是单数形，指对各个人说的。 「只渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。」这节下两句，是指人慕道如口渴的，应该要来承受救赎之恩，若是愿意接受救恩的，都可白白取生命水去喝，不要用钱买。只要心有悔改接受救恩。生命水是指圣灵，若喝了这水，就有永远的生命存在着〈参看：约四14；六35；七37、38；赛五十五1；启廿一6；罗八32〉。 从这处看来，得救的恩门尚在开着，因为神的恩门是开到主耶稣来临；但在事实上，到了大患难当中，人为逃避灾难忙个不了，那有心情去寻求救恩呢？故在本书十五章中，为倒下神烈怒的七灾，殿中充满了烟，于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了〈启十五8〉。这时因为雹子的灾极大，人不独不寻求救恩反倒要亵渎神了〈启十六21〉。到了七灾降完，主耶稣就要再临，神的旨意全部就成就了。 我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上〈十八节〉。 我是指主耶稣，祂直接向一切听见书上豫言，作重要的见证说： 「若有人在这预言上加添甚么」就是说人若将这豫言加添甚么意义，使这豫言失了真意，就会误解这豫言，以致失了应验。对这加添的人，「神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」带着这种咒诅的儆戒，是何等严重的刑罚阿！可见这书上豫言的重要性，与其它经书性质不同，故对于加添的人，特加咒诅的刑罚以示警戒。叫我们要看这书上的豫言，遵从神的话。 这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，刚去他的分〈十九节〉。 本节与上节是继续的，上节是禁止加添，本节是禁止删去的，就是在本书上的豫言，若有人删去甚么，就是删改或删除，使这豫言失了本意，不能照神所指示的。故神也要删去他的生命树，就是取消为有生命的活树，连圣城的地位也没有了。 以上两节都是禁戒不得乱为增删，特为证明本书上豫言的重要性，因为世上解经家，多有不按正意分解圣经，对于经上的预言，有以私意谬解的，作个严重的儆戒〈参看：箴三十6；申四2；十二32〉。 证明这事的说，是了，我必快来。阿们，主耶稣阿，我愿你来〈二十节〉。 「证明这事的说，是了，我必快来。」证明以上的豫言是确实的。这是主耶稣特别加以证明，较诸其它的豫言，更为严重的。 「我必快来」这句话是主耶稣最后的证明。也是本书的主题，在本结论连提三次，曾在本书一章的序论中，和二、三章中也有提过，在此是特别郑重的声明，祂必快来，以坚固圣徒的愿望。 「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」这些话是约翰回答主耶稣的话，呼求主耶稣啊！我愿你来。我是热切希望主再临的。我们也应该有约翰的心情，来祈求耶稣的再临，纔能达成最后的愿望，这是信仰最后的目的。 愿我主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在，阿们〈廿一节〉。 这节是约翰向众圣徒的祝福，在使徒们的书信中，常用的结束语。因为本书是为众圣徒而写的。故约翰也为圣徒祈福愿主耶稣的恩惠同在。 现在处在世运的末期，黑云笼罩着天空，世界已处在大战的边缘，第三次世界大战何时引起，谁也不敢逆料。虽经几次的和平会议也都落空。现在大战的火药味日见浓厚，民主与共产两阵营，均在积极备战之中，于人所想不到之时就要发动。神因世人刚愎不肯悔改，就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎〈帖后二11〉。但神总要等到争战的破坏力，等于七碗烈怒的大灾之时，大战纔能发动，在于极短的期间中，如倾下七碗大灾之时，世界将要改变其原形了〈参看：启十六章〉。 附：创世记与启示录的对照
圣经是一部神的大经纶，自创世记开始，到了启示录纔完成了神的大经纶，倘若没有启示录，圣经就没有结论，也不能知道人是神的工作品。经上说，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋〈林前三9〉。可见经是表现神一贯的旨意，明示人类最后的归结，由主耶稣的再临，纔能完成神一切所计划的。
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