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第二、三章 给七教会的信
一、寄信给以弗所 “‘你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的说：我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣灵向众教会所说的话。凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。’”（启2：1～7）。 这个时期的教会在历史上是公元34年～公元100年。以弗所名字的意义是“首先的”或“心所爱慕的”意思。以弗所是小亚细亚首府，位于海路交通枢纽，城内有著名的大亚底米女神庙（世界七大建筑之一）。保罗在这里开创教会，《圣经》中的名人亚居拉、百居拉、亚波罗、提摩太等都在这里传过福音。耶路撒冷被毁后，使徒长期住在这里。主的母亲和约翰在这里睡去，并埋葬在这里。用以弗所这名字代表使徒时代教会很合适。她不但是首先的，也是令人爱慕的教会中心。最初的教会和信徒在劳碌、忍耐、不容忍恶人这方面实在值得称赞。关于劳碌、忍耐，徒4、5章记载那时许多信的人都是一心一意，起初的爱心很大，东西都是大家公用（只有亚拿尼亚、撒非拉受到彼得的责备）。在不容忍恶人方面，徒8章记载：有一个西门看到彼得约翰将手按在谁的头上，谁就得着圣灵。西门拿钱给彼得，求彼得也叫他有这样的权柄。彼得责备他：你和你的银子一同灭亡吧！上帝的恩典是能用钱买的吗？使徒时代教会信徒们的劳碌、忍耐主是知道的。忍耐就是受着强加的苦难和逼迫而满腔热情地去传福音。彼得、约翰、雅各及各门徒，几次被捉拿入监，雅各、司提反被杀。保罗被拣选后，用百倍的热情去传扬主的道，不畏艰险疲劳。他曾指责假使徒：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11：13、14）。在这里，主耶稣两次提到初期教会为主的名劳苦、忍耐并不乏倦，使初期教会门徒得到鼓励。这些从保罗的经历中亦可见一斑（林后11：24～33）。他多受劳苦，多次下监牢，受过重的鞭打，屡次冒死：被犹太人鞭打五次，被石头打一次（未死），被棍打三次；行远路船坏三次，冒着江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险；受劳碌、困苦多次不得睡，又饥又渴多次不得食；在大马色（大马士革）从城上坠下来得脱。 耶稣夸奖了他们，还肯定了他们一件可取的事，就是恨恶尼哥拉一党人的行为。诺司提派又称智慧派哲学家，骄傲自大。他们自夸说能恢复人类对至高者的真知识，不相信基督的神性，不信道成肉身，也不承认旧约圣经是上帝所默示的。他们所说的“创造论”和摩西的不一样，把“六天创”造说成是六个时代。他们的教训和信条与基督的教训不符，还有许多教会不能容忍的行为（约壹4：1～4）。因为许多假先知已经出来了，凡灵认基督耶稣是成了肉身来的，就是出于上帝的；凡灵不认识耶稣，这是那敌基督者的灵。在这方面有代表性的，约三：9节自高自大的丢特非和假使徒之流。希腊哲学家接受了信仰，看不起其它信徒，自以为高贵，于是高抬自己。这种行为教会应当恨恶，因为主也恨恶自高自大的行为。耶稣称门徒为弟兄和朋友并洗他们的脚，所以自高自大的骄傲行为就是主所恨恶的行为（自我膨胀就是犯罪）。 主耶稣肯定了他们优点的同时也指出他们的不足。起初的爱心没有坚持到底，如何离弃起初的爱心？（太24：12）只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。不法的事增多，就是不要律法。从初期教会开始就有人提倡只要救恩不要律法。原谅自己的罪，特别是教会领袖只讲恩典、慈爱，犯一点罪没关系，如此就易伤害信徒的爱心。正是因为没能坚持起初的爱心（财务共管），所以才发生以上种种弊端。你若不悔改就把你的灯台挪去，挪去灯台教会就不会放光了。正是如此，以弗所教会才辉煌一时，以后却不再提起了。 彼得、保罗主后64年在罗马殉道，其余门徒也都不畏牺牲四处传道，足迹遍布东方叙利亚，两河流域伊朗、伊拉克、亚述、埃及、亚历山大。主后70年代以前，除约翰外主的门徒全部殉道。门徒以后前仆后继的有路加、马可、提摩太、提多等人。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的！就应当听”这句话里有两点意义，第一，向各个时代的教会说的，给七教会的信中都有这句话，所以各个时代的教会都要从这里面吸取应得的教训。其次，有耳可听的就应当听，也同样适用于七个教会，主耶稣在世传福音时也常应用这句话。主耶稣在这里的教导是适合一切时代的教会，也适于一切信与不信的人。得胜的，即得胜罪恶的，顶住罪恶不与一切罪恶妥协的，便可享受乐园中生命树上的果子。生命树上的果子，人吃了可以永远活着，人类始祖犯罪后就失去了吃生命树上果子的权利。洪水前造物主已把乐园和生命树挪移到天上去了。保罗虽曾在异象中被提到乐园里听到隐秘的声音，但未曾提到生命树，只是主应许得胜的人，必能享受生命树上的果子，这是多么美好的福分。 二、寄信给士每拿 “‘你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的、末后的、死过又活的说：我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的。）也知道那自称是犹太人所说的诽谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。’”（启2：8～11）。 士每拿教会的历史时期是公元100年～公元313年。士每拿名字的意义是“没药”。没药有苦的滋味，但也有香的气息，在上帝面前可做圣膏油（出30：22～33），又用来作高级香料，并且可以防腐。尼哥底母曾用100斤没药裹耶稣的身体。用这个名字概括这一时期教会很恰当，因这时的教会和信徒受了非常大的苦。在此期间共有16位罗马皇帝，有10位是逼迫教会的，最厉害的就是戴克里先（公元284年～公元305年作罗马皇帝）。他在公元303年下了三道谕旨，在全罗马皇帝管辖内有组织有预谋地逼迫基督教，在全国拆毁教堂，焚毁圣书，搜捕监禁教中长老主教。一切被拘捕的基督徒，凡不拜罗马诸神者一律处死刑。公元304年他又下了第四道谕旨，强迫基督徒必须背教并向罗马诸神献祭，违者处死刑。由此发生了罗马皇帝统治时期最大规模的逼迫，逼害遍及全国，埃及的亚历山大也不例外，欧洲西部的高卢（法）、不列颠（英国）、西哥特（西班牙）稍微缓和，全罗马统治区殉道者不计其数。教会历史家优西比乌根据亲眼目睹写下了一些片段，记述了残酷迫害的惨状和殉道者坚贞不屈的感人情景。例如，罗马斗兽场上基督徒与恶兽搏斗和点天灯等惨剧。罗马皇帝戴克里先于公元305年去世。他在位时为东部罗马封立了两位副皇帝亚古士都（称号），为西部罗马也封立了两位副皇帝恺撒（称号）。东部的副皇帝加里留执行戴克里先逼迫基督徒的政策最认真，但他在同另一位东部副皇帝李锡尼争战中于公元311年死去，逼迫减轻了许多。西部罗马两副皇帝争斗中君士坦丁得胜，故而东西部两皇帝议和，于公元313年颁布米兰敕令（参见辞海1929页），停止对基督教迫害，承认其合法地位和相应权益等。从公元303年戴克里先下谕旨消灭基督教，到公元313年米兰敕令停止对基督教逼迫，正好是10年。这就应验了主耶稣对士每拿教会“你们必受患难十日”的预言。 那死而又复活的主应许那至死忠心的信徒，赐给他们生命的冠冕，是永不朽坏的，不受第二次死的害。“主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结18：32）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）“我实实在在的告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5：25）“你们不要把这事看作希奇。时候将到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约5：28～29）但这两种复活中间隔着一千年。第一次行善的复活得生，是指基督宝血所救赎的义人。“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20：4～6） 这一时代的教会和信徒受了极大的患难和逼迫，吃了很多的苦，但他们却为主的教会释放出芬芳的馨香气味。这一代教会没有受到责备，据说士每拿城现今还在。 三、寄信给别迦摩教会 “‘你要写信给别迦摩教会的使者说，那有两刃利剑的说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。’”（启2：12～17） 别迦摩教会的历史时期是公元313年～公元538年。别迦摩三字的原意是“高举”，也有“结婚、结合”的意思。主耶稣在这里拿着宝剑对他说话，说明对他的严厉。这一时代的教会和撒但同居同住是再危险不过的事。第二代教会虽然吃了许多苦，但他们至死忠心得到了主的赞扬。公元313年以后，由于罗马皇帝君士坦丁归信了基督教，在罗马帝国全境停止了对基督教的逼迫。各个王公贵族宫廷士女，为了讨好皇帝都争先恐后加入基督教。他们把加入基督教作为升官晋级的手段，毫无认罪悔改的思想表现，相反，却把社会上官场中的一些腐败风气和勾心斗角带入了教会。君士坦丁统一罗马帝国后，于公元325年在尼西亚以皇帝名义召开了基督教第一次公会议，参加者有各地教会领袖约三百位。会上通过了尼西亚信经，制定了复活节代替逾越节制度（以后发展为星期日代替安息日）。公元337年，君士坦丁大帝临死前正式受洗加入了教会。公元392年，罗马皇帝狄奥多西宣布基督教为罗马帝国国教，同时宣布其它各种宗教为非法，包括罗马太阳神教，并规定非基督教徒不得在政府和军队中任要职。教会在短期中从受逼迫到成为国教，实在称得上被高举（抬举）。教会与政府“结合”，全国各阶层人士，特别是级别较高的头头脑脑一拥而入地参加教会，把拜偶像的异教习俗带入了教会。这些拜偶像的异教徒不自愿地加入基督教会，根本缺乏认罪悔改之意，对教会百般挑剔，讨价还价说在可敬太阳日休息惯了，不愿守安息日和安息日集会。教会为了迁就他们也改在太阳日增加集会。罗马人在拜太阳神的庙宇里有宙斯主神、雅典娜、亚波罗等各种神像可拜，而基督教会堂内空空荡荡，教会为了满足这种人的心态便在会堂里增加了众使徒像和圣母像，开始走向拜偶像的道路。为了讨好大多数异教徒，教会竟然与世俗为友。“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友是与上帝为敌吗？”（雅4：4）这一代教会所依靠的不是主的真道，乃是国家的权势。所以主说他的居所就是有撒但座位的地方。安提帕的“安提”是抵挡，“帕”就是爸爸、父亲之意。那时教会领袖的名字由长老改成主教、大主教、教父、大祭司、神父、教皇（教皇就是爸爸，希腊文）。这些人高高在上，作威作福，偏离正道，不守主的安息日，守太阳日，拜偶像，称神父、教皇，严重偏离了正道。当时有很多忠于上帝的人们，看到教会如此侍奉非常痛心，他们仍愿凭自己良心侍奉，所以遭到迫害，甚至被杀。但仍要坚持守主的真道，故得到主的称赞。 在别迦摩时代的教会受到主的责备是因为教会犯了拜偶像的罪和淫乱的罪。正如古以色列人出埃及时，“有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。于是以色列人在什亭中了巴兰的计策，百姓与摩押女子行起淫乱，一同给他们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。以色列人因与巴力昆珥联合，在上帝面前犯了大罪，遭到上帝的严厉惩罚。这段悲惨的历史经验正是别迦摩时代的教会该当引以为戒的。别迦摩时代的教会不但犯了肉体上淫乱的罪，也犯了灵性上淫乱的罪。《圣经》中把混乱了上帝的真道，也叫做犯了邪淫，比如拜偶像就是犯了邪淫。《圣经》多处说上帝是“忌邪的上帝”（出34：14）。以太阳日代替安息日就是混乱了上帝的道，也同样是“邪淫的酒。” 尼哥拉一党人的行为，在初期教会时代被教会所恨恶，主也恨恶。然而到了第三代教会时代，它却成了教会领袖用以教训人的工具，并且大多数人也服从了这样的教训。“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友是与上帝为敌吗？”所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。（雅4：4）主劝他们悔改，若不悔改，主就要用口中的剑攻击他。圣灵的宝剑就是上帝的道（弗6：17）。“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12）主耶稣说我的话就是灵，就是生命。主耶稣的话判断一切。历代以来劝他们悔改的呼声强烈，此起彼伏。16世纪马丁·路得从表面上和组织上改造了他们，但未触及他们的灵魂。 “得胜的我要将隐藏的吗哪赐给他。”“吗哪”──是天上大能者的食物（诗78：24）。主耶稣说：“我就是天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（约6：51）“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：54）“我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来生命的粮，叫人吃了就不死。”（约6：48、49）所以救主耶稣以及主耶稣的话和他的教训就是隐藏的吗哪。人得到了耶稣就是得到了生命，凡没有耶稣的就没有生命（参见约壹5：12）。所以人得着隐藏的吗哪为赏赐，也就等于得着了永远的生命。隐藏的吗哪在《圣经》里，要仔细寻找。但以理书说到末时有一班人使自己清净洁白，且被熬炼细心研究。三天使的警告，也是隐藏的吗哪。但以理、启示录两预言书中隐藏的吗哪更多。 白石写着新名──当时小亚细亚习俗，宣布无罪赐白石一块，上面有新名为标记。两朋友相交好，各拿一半白石，表示永远交好。归主得胜之人永远与主和好，是上帝家里的人，并赐给新名。例如雅各原意为“篡夺”，后来与天使角力得胜，主赐新名以色列。我们也要得胜罪恶，不向罪恶妥协，不是原谅罪恶，要战胜罪恶，要真信主，不是假信。要从因信称义，努力过度到因信成义，直到成圣，成为上帝赐新名的家里的人。 四、寄信给推雅推喇 “‘你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的上帝之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”（启 2：18～29） 主耶稣知道各个时代的教会外部和内部所要发生的事，好的即给予鼓励，如第一代教会，劳碌、忍耐、不容忍恶人，第二代教会的患难与贫穷（你却是富足的）；坏的方面即给予批评甚至责备。第三代教会开始，教会内部已开始两极分化。以下均向两方面谈话：一部分上帝忠心的儿女被杀，另一部分成了尼哥拉一党的人和撒但坐在了一处（你的居所是有撒但座位之处），并且有几件事要受责备。这不是一般的错，这是教会内部的两极分化。到了第四代教会两极分化更为严重，已到了“叫她卧病在床，又要杀死她的同党”的地步。第三、第四个教会时代，主耶稣对其谈话的主要对象仍是当时的教会，但同时也对当时上帝的忠心儿女谈话，鼓励他们的爱心、信心、勤劳、忍耐，因这些人是不顺从当时教会的教训及其拜偶像的淫行，也不晓得撒但深奥之理的人。 推雅推喇教会所代表的年代是公元538年～公元1798年。推雅推喇城在别迦摩的东南，是由别迦摩往撒狄去的必经之路，城中有一座大庙是奉献给太阳神亚波罗的。推雅推喇的意思为“女儿”。第四代教会的所行完全继承了第三代教会作风，特别是与世俗为友和世上君王相互利用，相互勾结又相互争夺与上一代教会是一脉相承的（如同女儿继承母亲）。六七世纪教皇宝座稳定之后，利用法兰克查理家族势力，先后消灭了亚理乌斯派的三个国家（黑入来、东哥特、汪达尔），并把三处领地献给教皇所有，教皇则封查理家族为法兰克国王。从此，欧洲历史即从氏族社会（松散的部落酋长）过渡到封建社会。公元800年圣诞节，教皇更把一顶皇帝的冠冕加在法王的头上，称查理曼为罗马大帝。10世纪时，教皇用同样的办法又加冕了德国皇帝为神圣罗马帝国皇帝。教皇利用此种手段压制欧洲所有君主国家，“君权神授”执行了千余年。教皇格列高利七世在11世纪曾发布“教皇敕令”：宣称教皇权力高于一切，不仅有权任命主教，也有权废立国王和皇帝；欧洲只有一个皇帝即神圣罗马帝国皇帝，其余各国无论大小都有一位国王，每个国家都有一位主教行使教皇权利，无论皇帝、国王或主教都由教皇任命。13世纪，英诺森教皇发布“一圣通谕”宣称教皇权力高于一切世俗权力，世俗王权必须服从教皇神权，国王要吻教皇的脚。19世纪末期，宗教改革运动已经完成，欧洲各国划定新教、旧教的势力范围后，罗马教廷有一种大权旁落之感，在无可奈何花落去的形势下召开了第一次梵蒂冈公会议，决议中还强调教皇有无上权威，教皇在信仰和道德的判断上是永无错误的。以上多种争权夺势的表现，是和主耶稣的教导背道而驰。主耶稣说：“我心里柔和谦平，你们当负我的扼，学我的样式。”（太11：29）“耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理了他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。’”（太20：25～28）而教皇和君王之间，教皇与教皇之间为了争夺权势而拼命（两个教皇之间、三个教皇之间打不完的战争）。教会在外部是与政治联合，在内部教义上从一开始就引进外邦异教的教义和风俗习惯，迁就异教徒，用拜太阳神的日子代替安息日；擅自更改了上帝的神圣律法，十条诫命改了三条重要的；废弃《圣经》教导，并长期封锁《圣经》，美其名曰“保护上帝圣言”。他们声称，信徒苦刑熬炼后方可上天堂，为此，神父掌握炼狱时间长短，可以请神父祈求，以缩短受苦时间。与此相连的就是赎罪卷。马丁·路德改正教就是从赎罪卷引起，他认为教会此举是在毁灭教会。 拜偶像本身就是灵性上的淫乱，申4：15～19，23～25说，“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。唯恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像。或地上走兽的像，或空中飞鸟的像；或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的上帝为天下万民所摆的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜侍奉它。”“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你上帝所禁止你作的偶像，因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。‘你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹他发怒。’”拜偶像的就是属灵界的淫乱，邪淫的罪是上帝最不喜悦的。耶稣基督再也不能把这样的教会看成是他的真教会，乃看成淫乱的妇人耶洗别，用这个名字称呼这时代的教会很恰当。王上16～22章记载，耶洗别是以色列国亚哈王的王后，她叫全体以色列人不拜上帝而拜巴力，凡不听从她的人和先知她就杀了。这一点和罗马教的作为一样（和世上的君王勾结，引进异邦宗教改变基督教教义）。罗马教的这种做法遭到愈来愈多教徒的反对，11世纪开始各种修会不断兴起，也是因为信徒们感到教会不按《圣经》原则办事，也不能给人以灵性帮助。但这些修会最后都受到了罗马教会控制，教会给凡不顺从它主张的扣上异端的帽子。13世纪初正式成立了异端裁判所，镇压一切有“异端”思想、同情“异端”或有“异端”嫌疑的人，甚至自然科学家也不放过，如伽利略、布鲁诺等。英国改革前驱威克里夫死后30年被掘尸焚骨，约翰胡司、耶柔米、马丁·路德、加尔文等改革家都被教皇定为异端罪，只要被捉到，当即火刑。经上说杀人的必被刀杀，在最后七灾中，他要受到上帝的惩罚。这里说“我要叫她病卧在床”，这种床是专指停死人的床。现在又称玛利亚为女中保副救世主，又称教皇为圣父。 “至于你们推雅推喇其余的人，一切不顺从那教训的，……我不把别的担子放在你们身上。”如意大利北部瓦典西人，法国南部阿比尖西族人，他们正像耶洗别时代杀上帝先知时，上帝保留未曾向巴力屈膝的七千人，他们保守上帝真道，忠心按照《圣经》教导侍奉上帝，宁可丧失生命而不愿随从淫乱教会。他们为了保持纯真的信仰，躲避逼迫，只得去往远离城市的旷野深山，洞穴森林之中。《圣经》称他们是“不懂得撒但深奥之理的人”（“不懂得”应译成“不沾染”）。“撒但深奥之理”就是保罗在帖后二章所说“不法的隐意已经发动”，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人就是沉沦之子显露出来，他是抵挡主而高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。“隐意”即奥秘。启17：l～5说大淫妇额上写着“奥秘哉大巴比伦”，这是假福音，假教会的真实质。上帝的真福音原是保罗所说的“大哉敬虔的奥秘”，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里（提前3：16），还有“永古隐藏不言的奥秘”（罗16：25），就是道成肉身的基督耶稣。 对于这些不顺从那淫乱的妇人耶洗别教会的教训的人，主给他们安慰的话，不把别的担子放在他们身上，“但已经有的，总要持守，直等到我来”。这一代教会的经历很长，而且耶洗别这妇人所代表的教会在世上要存留到末日。所以主说，“你们已经有的，总要持守”，就是一开头主所说，“我知道你的行为，爱心、信心。勤劳、忍耐。又知道你末后的善事，比起初所行的更多”。这里所说的就是宗教改革，把上帝的道，上帝的真理释放出来了，而且是后来的比以前的更多（按照《圣经》，宗教改革就是把上帝的道一点一点地释放出来了，并且愈是往后释放出来的真理愈多。如马丁·路德重视罗马书的因信称义，组织了信义会，加尔文按照《圣经》关于教会的组织方法，组织了长老会，以长老制代替教皇制，弗4：林前12：）。 得胜的将来要和主耶稣一同掌权，掌管天下万国。主耶稣要把晨星赐给他，主耶稣自己就是晨星。“‘我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。’”（启22：16）黎明前的黑暗，人们都盼望晨星出现，看到晨星，黑夜就要过去，光明就快来到。教会历史称威克里夫为宗教改革的晨星。推雅推拉教会的历史时代即教会在黎明前的黑暗时代。 五、寄信给撒狄 “‘你要写信给撒狄教会的使者说，那有上帝七灵和七星的说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”（启3：l～6） 这一代教会是从宗教改革运动（16世纪）开始的（1798年～1834年）。撒狄是“宝石”的意思。宝石不单是一种装饰品，摆在那里叫人观赏，在工业上亦有很多实际用处。这个时代的教会应当发挥其本身的价值。第三代教会是从罗马天主教掌权便与撒但同居同坐，服从尼哥拉一党人的教训并服从巴兰教导，叫百姓吃祭偶像之物、行奸淫的事。第四代教会仍和第三代教会一样，容让自称是先知的妇人耶洗别教导神的仆人行奸淫的事和吃祭偶像之物。第五代教会主要是指改正教而言。主说：“我知道你的行为按名是活的，其实是死的。”虽然宗教改革运动对罗马教廷错谬的道理和高高在上统治君王、统治人民的强权手段和作风给予了沉重的打击和挫伤，但有关《圣经》中更多的宝贵真理并没有及时去挖掘、去探索，更谈不到去维护、去推广了，相反的承袭了天主教的许多要道和做法。如有关弥撒祭原罪论、灵魂不死等，而且更重要的安息日、基督复临等圣经道理统统被忽略。这时代教会只是在形式上成立了各种新教，在组织上脱离了罗马天主教的管辖而自立了。他们以此为满足不求上进，出现怠惰情绪，把宗教改革初期那种不畏艰险，勇往直前，活泼生动的追求真理的精神丢掉了。主责备那时期的教会：看着像活的，其实是死的，“我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的”。马丁·路德抓住因信称义，不往前走了，批判雅各书，认为新约圣经不应有雅各书。“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2：20～22）加尔文也仅是按照《圣经》教导，从教会组织上以长老制代替教皇制，如此而已。约翰·维斯理在因信称义的基础上又继续追求成义、成圣，因此推进一个卫理公会。由于保罗说“见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了”（西2：5），根据这节圣经就成立了循道会。要遵守《圣经》的一切教训，目的是好的，应再往下研究，究竟应该循什么规，蹈什么矩。但他们没有这样做，结果仍然保持天主教以拜太阳神的太阳日代替拜三一真神的安息日等等错谬不变。《圣经》说：“到两千三百日圣所就必洁净。”天使迦百列说：“所说两千三百日的异象是真的。”但这些人说，天使还说要将这异象封住，所以就不要研究了。总之有各种理由不再追求进取。 撒狄城建造在大磐石上，城非常坚固险要，易守难攻。当初，波斯王古列用突然袭击的方法才打下这城，原因就是守城之人有自满现象，自认为城池坚固而放松警惕。撒狄时代的改正教会也正好如此，有一点点成绩便沾沾自喜。无论是人、国家、教会都一样，因自满而停止不前，便要失败。主耶稣在提出批评的同时（按名是活的，其实是死的，没有一样是完全的），也提出了劝告（你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的，所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改）。主耶稣提醒这时期的教会曾经“是怎样领受，怎样听见的”。是的，在宗教改革时期，他们从《圣经》中领受了丰盛的救恩和极大的亮光，为主的名作了美好的见证：马丁·路德在当时多次强调《圣经》（不是教皇）是唯一的权威，唤醒欧洲千百万信徒的良知。千万的信徒听见这个声音，认识了主耶稣和《圣经》的真理。这段经文再次提醒人们回想宗教改革时期那激动人悔改归主的经历。 撒狄教会时期虽然处在灵性自满、怠惰退后、失去生命活力的状况，但始终有一些人在基督的磐石上做他忠心的守望者，发出及时的警告，唤醒人们，儆醒起来，持守纯正的信仰。主对这些人说：他们是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行（白衣，圣徒所行的义）。我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。“认他的名”就是为审判（1844年开始查案审判）作准备。生命册在天上，凡是名字记录在这册上的就是取得了天国子民的资格和荣耀，但如不谨慎保守这权利的，他的名字也有被取消的可能。（诗69：28；出32：33）“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”“耶和华对摩西说：‘谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”只有：（1）得胜罪恶（罗8：37）；（2）得胜世界（约壹5：4）；（3）得胜撒但（启12：11）；（4）得胜自己（林前9：27）的人，主必不从生命册上涂抹他的名，乃是在天父和众使者面前承认他的名。 六、寄信给非拉铁非教会 “‘你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要保守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”（启3：7～13）。 非拉铁非教会的历史时期是公元1833年～公元1844年。这里所提到的教会，是接续上面第五代教会撒狄教会，乃是指着宗教改革以后的基督教所言（1833年，威廉·米勒耳正式开始传讲基督复临）。 我们研究但以理书有一段重要的预言，即“到两千三百日圣所就必洁净”（但8：14）。公元1844年就是两千三百日期满的那年。“两千三百日圣所就必洁净”，乃是指着天上的圣所洁净。换句话说，1844年天上洁净圣所的工作开始了。（1833年，威廉米勒耳正式开始传讲基督复临。） 这一时期的教会有什么特点呢？非拉铁非的意思是“弟兄相爱”。正在这时，地上很多热心研究《圣经》的信徒，他们研究到《圣经》中有一段预言，就是不久基督就要来了。在等待和宣传基督复临的过程中，这些信徒彼此之间真诚相爱，互相激励，互相认罪，互相帮助，体现“弟兄相爱”的景象。这是当时基督教会兴起的一个新运动“基督复临运动”。是第二次大觉醒（第一次是马丁·路德改正教，也是救灵运动中开启的一扇新门，是主耶稣亲手开的，并且开了就没有人能关）。从研究《圣经》而引起的“基督复临运动”并非是由哪一个人领导的，而是同时由世界很多地方的热心信徒同时发起的宣扬耶稣再来的运动。在给每一个（时代）教会信的开头，主耶稣自我介绍都是不相同的。对这一代教会的自我介绍是“那圣洁真实、拿着大卫的钥匙……”，因为这时代的教会特别盼望基督复临，当然就要追求圣洁、真实。故此主耶稣提醒这代教会和信徒要圣洁。经上说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12：14）彼得也说过：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1：15）真实，就是在真道上纯洁，例如： 1．上帝律法：上帝律法是上帝宝座的根基。不是人想守就守，想不守就不守，想不要就不要的。撒但从起初就挖空心思攻击上帝律法。 2．安息日与伪安息日：这是两种印记的斗争。 3．灵魂不死、炼狱等。始祖夏娃就是受了灵魂不死的骗。 大卫是王，王与钥匙两者都表示权柄、权力。各个时代的教会都掌握在主耶稣手中。 这一代教会的特点就是主耶稣亲手打开教会传福音的门（包括传福音的门，天上至圣所的门，圣经传播的门），因为经上说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）由于罗马天主教和教皇的权势在1798年被法国拿破仑打翻在地，从此再没有废立君王和随意杀戮人民的权力，并且宗教改革运动后，成立了很多新教派，各派基督教立稳脚步联合组成了“伦敦宣教会”（缸瓦市堂即属于该会），紧接着，1844年前后各派教会自己相继成立宣教会，向世界各国各族人民传福音。福音开始走出欧洲。与此同时各地成立了“圣经公会”，向全世界奉献《圣经》。传福音的大门打开了，无人能关。主接着说：“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，看哪，我在你面前给你一个敞开的门是无人能关的。”只有这一代教会和第二代教会没有受到主耶稣的责备。主说：“你略有一点力量，也曾遵守我的道。”这就是基督复临的道。（以前只传认罪悔改信耶稣）。 基督复临运动发源于美国。1833年美国才建国五六十年，这时的美国正如启13：11所说，是“从地中上来两角如同羊羔的兽”，还没有发展成现在“说话好像龙”。这时的美国人民都是才从欧洲大陆移民来的，才脱离了教皇的统治。他们大多都是虔诚的基督徒，每个家庭都有《圣经》。威廉·米勒耳发起基督复临运动决非偶然，他不善于发言，只埋头钻研《圣经》二十余年，最引起他研究兴趣的题目便是但8：14天使对先知但以理所说“到两千三百日圣所就必洁净”，并且在同章26节天使又对但以理说“所说两千三百日的异象是真实可靠的”。他找遍了全部《圣经》，没有这方面可参考的资料，请教许多牧师及长者都得不到任何启发，并且有人主张但以理是封闭的书，不应该研究。威廉·米勒耳未曾就此停步，经过潜心研究，终于找到了《圣经》本身提供了两千三百日的开始年份及包括救主第一次降生、被钉牺牲等大事的确切年份。如此推断，两千三百日的终点日子是1844年，但他把“圣所就必洁净”理解为基督第二次再来。于是他把这些道理逐个向别人宣传介绍，不久，各教派的牧师都请他去演讲，也多有找到他家一起研究基督复临道理的，在美国就形成了一股复临运动的热潮。（费兹牧师抛弃崇高地位和优厚的工资，搬至米勒耳处作助手，死于1844年10月22日前8日，其妻及孩子们忍住伤痛仍努力工作。）但是历史上的1844年10月22日却是个大失望的日子，复临信徒经过了泪水的洗礼。有人说威廉米·勒耳错了。公正恰当的说法应该是：他只有一点“错”，但他是世上最接近“对”的人。毕竟他找到了“两千三百日”的起终点，是他把耶稣再来的信息提到人类历史日程上来的。据统计，通过他个人的工作有牧师二百多人，传道士五百多，普通信徒二十多万成为复临信徒（超过约翰维斯理会）。另外，还有很多人像他一样又接着传，在美国形成了又一次的宗教改革。但1844年主耶稣没有来，信徒大失望，很多人因此信心软弱了，有人又走了回头路。但以威廉·米勒耳为首的很多虔诚信徒失望却不绝望，更加殷切祷告，乞求圣灵引导他们进一步认识《圣经》。他们通过希伯来书的研究，认识到“圣所就必洁净”指的是天上的圣所。因为，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8：1）1844年耶稣基督进入天上至圣所，进入至圣所的门是由主所开的，更是开了就没有人能关。这说明1844年起，主耶稣在至圣所又开始了另外一个阶段的工作，那就是洁净圣所的工作，也就是开始了天上的查案审判的工作。有关审判的道理是基督教的主要道理。亚伯拉罕说：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：25）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）主耶稣说：“我为审判到这世上来。”（约9：39）先知但以理在异象中看到了天上查案审判的洪大场面，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万，他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7：9～10） “到两千三百日圣所就必洁净”与查案审判有什么联系？这要从地上圣所一年一度大祭司进入至圣所赎罪谈起。利16章全章记载，大祭司每年七月初十赎罪节要一年一次进入至圣所为全体百姓赎罪，从七月初一吹角节起，全体百姓就要刻苦己心认罪，凡不如此作的就要从民中剪除。主耶稣现在是在天上作大祭司，从1844年开始，他作大祭司的同时也开始了查案审判的工作。因为经上说，他带着荣耀再降临时是与罪无关。“那时候，审判已成定局，为义的叫他仍旧就为义，不义的叫他仍旧就不义。”（来9：28；启22：11）他是来接义人去空中与主相遇并作王一千年。至于主耶稣在天上又作大祭司又审判（作王）的这段工作，《圣经》也早有预言。保罗在希伯来书5、6、7章引用诗110：4：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”这麦基洗德又是王又是大祭司，如今主耶稣在天上也是一面作大祭司一面作查案审判的工作，这也就是应验旧约圣经撒迦利亚6：13的预言说：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”现在正是主耶稣在天上查案审判的时候，我们每一个基督徒该当儆醒预备，我们的思想行为都要圣洁，无可指责，好让那召我们的喜乐。 下面第九节说“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的”。上边已谈到，七个时代教会，只有这第六代和第二代教会没有受到主的责备，并得到夸奖。但唯有这两代教会都是受到撒但一会的攻击，都提到他们自称是犹太人，其实不是犹太人，是撒但的教会，他们受到毁谤攻击。现在也一样，那自以为正确的教会千方百计攻击我们是异端，用一种似是而非的说法，用一些歪理邪说攻击真道。但我们要注意七个时代的教会，只有一个教会主耶稣说“我已经爱你了”，因为他们传基督复临并遵守上帝诫命、遵守安息日。我们只是要靠主忍耐，这里主耶稣特别鼓励复临信徒说：“你即遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来。”主的应许是复临信徒的最大喜乐、安慰，也是我们工作的动力。前面说“你略有一点力量，也曾坚守我的道”，这里说“我必快来，你要持守你所有的”，所以我们一定要把“主必快来”摆在首要位置，并要把这福音信息传扬出去。如此才能在上帝的殿中作中流砥柱，传基督复临就是柱子，就是现时代福音的柱子。米勒耳死于1849年，晚年大失望后，他和一些虔诚信徒更加勤奋研究《圣经》，他们相信他正在做着和已经做着第一和第二位天使的警告，并正在统一思想，统一认识，着手研究第三位天使的警告。他们欣慰地发现他们所经历的1844年的大失望，正是应验了启示录十章整篇的预言，那由于研究小书卷先甜后苦的经历，因此他们接受天使的勉励。“天使对我说：‘你必指着多民，多国、多方、多王再说预言。’”（启10：11）他们在宣讲基督复临方面不敢松懈。特别他们从来10：35～37得到莫大鼓舞，“所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。’”米勒耳最后的话是：弟兄们，坚持你们的指望，不要让人夺去你的冠冕，我又定了一个日子，今天、今天、今天一直到主来。 七、给老底嘉教会的信 “‘你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’”（启3：14～22）。 老底嘉的原意是审判，从1844年查案审判开始到主再来为止。主对这一代教会自称是“为阿们的”，“阿们”原意为“实在”，主常说我“实实在在”告诉你们，原文“实实在在”就是“阿们”。这两个字也用在祷告的末尾。在这节经文中又有“在上帝创造万物之上为元首的”，总意即是初也是终。来12：2称耶稣为“我们信心创始成终的耶稣”。 主没有责备这一时代教会在所信的道理上有什么不完全（不像撒狄没有一样是完全的）。这代教会所缺少的不是属灵的知识，而是灵性上的奋兴，持久的奋兴。这代教会太看重自己在道理上的完善，组织上的健全、精密和本会眼前的成绩，缺乏奋兴精神，看着自己获得的真理知识而沾沾自喜，形成了不冷不热的局面。你说你是富足，已经发了财，一样都不缺，显然这不是指地上财富而言，乃是指圣经真理。这时代教会先是发现两千三百日真理，在1844年大失望后，又从希伯来书中得出救主要洁净天上圣所即查案审判的道理，并相继研究了上帝神圣律法，安息日道理，三天使警告以及天国实现之前善恶之争大焦点拜兽和兽像两种印记问题等。这时代教会信徒获得这些知识如同一个暴发户欢喜若狂地庆幸自己的收获，并没有利用自己手中的财富去造福人类，没有利用这完美的属灵知识和有生命的真理去作救灵工作，而是在那里自我庆幸自我欣赏。主的看法和人的看法不一样，主是看内心，主看第二代教会说我知道你的患难（坟墓中聚会）、你的贫穷（你却是富足的）。对这代教会却说：你是富足已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这专指在属灵的作为上。这些缺点和第三、第四、第五代教会的缺点有本质上的不同。第三代教会：主拿着两刃的利剑对他说：“我知道你的居所乃是撒但座位之处，因为他服从了巴兰的教训，这巴兰教导以色列人拜偶像行奸淫的事。”第四代教会：主称他们是有撒但深奥之理的人，“你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”第五代教会：主说他们“按名是活的，其实是死的，没有一样是完全的”。主劝最后这一代教会买火炼的金子即信心和爱心。“叫你们的信心经过试验比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵。”（彼前1：6～8）爱上帝的心也是如此，只要有信心，凡事都能做，移山也可，使我们胜了世界的就是我们的信心。你们要祷告祈求，只要信就必能得着。买白衣，白衣在《圣经》中指的是主的义。启示录中多次提到在天国中上帝子民都穿白衣。启19章羔羊婚筵上新妇蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是众圣徒所行的义。在上帝宝座前有数不过来的人身穿白衣，手拿棕树枝。天使说这些穿白衣的人是从大患难中出来的，曾用羔羊羊的血把衣服洗白了。我们自己没有义，我们所穿都是污秽的衣服。眼药是指圣灵的恩赐和智慧，保罗给以弗所教会信徒写信说，求上帝赐给你们智慧的灵，照亮你们心中的眼睛，能认识他的大能大爱（弗1：17）。主耶稣在山边宝训说：“‘眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？’”（太6：22，23）这几样乃是天上的财宝，是属灵的恩赐。圣洁谦卑的人才能得着。主耶稣劝我们买这几样，使我们成为真正的富足。 主耶稣以上的责备和劝告，乃是他对这代教会疼爱的表现。“凡我所疼爱的。我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”（启3：19）悔改就是指前面不冷不热说的，要持续发热心传扬末世福音。责备管教是出于主的爱。对主的教会如此，对我们每一个人也是如此。主对这代教会疼爱至深，所以责备与管教是严厉的（来12：4～13）。他又给我们机会站在门外叩门，由此可见他希望我们听见声音就开门，让主耶稣进到我们里面，而且主耶稣要和我们一同坐席，条件就是开门迎接主。这种叩门邀请是对不信主的人发出的，也是对已经信主的人。我们要除掉一切思想垃圾、隐而未显的过错，把心门打扫干净；不要自以为富足，不要自以为是，认为除了圣经就是我正确；不要贪爱世俗，与世俗为友就是与上帝为敌（眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲）（约壹2：16～18）。清心寡欲才能不犯罪，有很多思想上的罪、思想垃圾阻挡叩门的主。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。要虚心，大家以为美的事要当心去作，不能铁板一块，要灵巧像蛇，要像主那样柔和谦卑。宝座乃是尊贵、荣耀、权柄的表示，只有创造主和救世主才配有天上的宝座。但这从天上来的声音却向得救之人允许赐给他在主耶稣宝座上与他同在，在向各时代教会中得胜者的应许中这是一个最高的应许。主的真教会虽不免有缺点，但主仍愿与教会同在。他虽责备斥责，但仍疼爱管教，最后还向他们叩门，造就他的教会在末世为主发光。因此我们无论什么人，不论什么原因都不要脱离教会单搞一套，这是不符合圣经教训，是危险的，要与教会同舟共济合而为一。主写给老底嘉教会的信息是一道严厉的申斥，对于现今上帝的子民都是合用的，特别是斥责教会传福音的人要把这样的信息作为检查、衡量自己的工作、思想、行为的标准，并把这信息传达给每一个复临信徒，要记住主的话，要发热心，也要悔改，要不惜代价买主叫我们买的那些东西：火炼的金子叫你富足；买白衣穿上，遮盖羞耻；又要买眼药使你能看见。我们要看见我们灵性上的不足，要检查我们心门的垃圾是否除尽，有一些不良习气是否除净和弟兄姐妹之间是否还有一些过节没有解决。贪爱世界，贪爱钱财，使我们听不见主叩门的声音。总之，接受主的管教之后要悔改。要热心，再不要不冷不热，应当永远都是热。在灵性的追求上要热，在真理的研究，品格的成圣上，在爱心上，在救灵工作上，在祷告读经上，都不要不冷不热，要热。
但愿我们都能谦卑接受主在书信中的劝告，发热心深切悔改，向主买火炼的金子、白衣和眼药。在主里不断祈求，儆醒、预备，祈求晚雨浇灌，为主热心作工、忠心到底，直到主来。
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