|
十四 羔羊的新妇 （启21:9 - 22:）
导言 我们现正接近启示录书的末尾。现在我们可以开始研读新耶路撒冷的这一段及最后的结论。恭喜你一直研读未曾停止。我们也来到那对我们大有帮助的全书交错结构的末尾。 导论与结论──启示录的导言（1:1-8）告诉我们，耶稣差遣祂的使者，启示那“必要快成的事”。就在结论（22:10-21）之前，又提醒我们说：“主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”（启1:1；22:6） 启示录开始时讲到“念”这书，及“听”人念这书的人有福了。它在结束时则讲到“凡遵守这书上预言的有福了！”（启1:3；22:7） 在开始的地方，约翰受命要将他所看见的，听见的，都写下来给七个教会，在结束的地方耶稣再提醒他，这书上的信息是赐给众教会的（启1:11；22:16）。它是赐给我们及我们的家人的。 启示录第一段所讨论的七个教会，分散在七座城市中。耶稣见到他们为试探及逼迫所困，就用赐给得胜之人的应许鼓励他们。在新耶路撒冷的这一段，我们看见教会在平安之中，脱离了过去所有的仇敌，幸福地住在圣城之中。所应许的赏赐，都成就了。 当你继续研读下去时，你会注意到，我们是以启示录21章9节为开始，以22章9节作为一个段落的结束。我们这样行是依照我们曾在研究十五、十六章导言所说的而行。在那里，我们发现、巴比伦倾倒了的那一段（17:1-19:10）与新耶路撒冷这一段（21:9-22:9）构成了强烈的对比。并且这两段都以相类似的方式开始及结束。 这两段的开始都是由一个掌管七灾的天使将一些东西指给约翰看。这两段的结束也都是约翰匍伏在天使脚前，但他受教要敬拜上帝。 新耶路撒冷是真实的或是象征的？有思想的读者们曾问，是否新耶路撒冷只是一个象征，不是一座真实的城？他们指出她那正立方形的比例，它的透明，尤其是她与巴比伦大城的关系。他们指出，巴比伦代表那曾施行逼迫，及选择用他们自己的方式敬拜上帝之人的团体。他们说，同样的，新耶路撒冷也应该是代表那曾忍受逼迫，选择不惜任何代价要顺从上帝之人的团体。 这些研读圣经的人，引用弗2:20节。那节经文，讲到使徒是教会的根基。在启示录中，使徒的名字被写在圣城的根基上，他们就作结论说，新耶路撒冷，就是上帝洁净了的，得了荣耀的，及永生的教会。他们说，她并非一座实在的城。 无疑的新耶路撒冷是象征教会。它代表基督的国度。基督在复临前审判最高潮时娶她为妻。 但是一个东西可以是象征，而同时仍为真实。在新闻中，常用白宫与华府代表美国。虽然，无疑地它们是象征，但也有一个真实的白宫，华盛顿也是一座真实的城。 在圣经时代，巴比伦是一个象征性的表号。但是巴比伦也是一座真实的城。实际说来，巴比伦若不是在但以理的时代是一座实际的城，就在启示录书中没有什么象征性的价值。那堕落的母教会称为巴比伦，因为她与那座有同样名字的城一样压迫人。同样地，这羔羊的妻或教会被称为新耶路撒冷，因为她与那同名的实际的城所具有的荣耀，纯洁相似。 在旧约圣经时代，上帝曾要求亚伯拉罕离开他在那座文明的吾珥城中的家，终身成为客旅，住在帐篷里。祂鼓励亚伯拉罕这样行时应许说，有一天他要在永久的城中有他的家。亚伯拉罕真诚相信上帝的话：“因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”（来11:10；创12:1-9）上帝也对祂的应许十分认真。“上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”（来11:16） 当耶稣的门徒指出他们所作的牺牲之时，耶稣鼓励他们，应许他们说：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲（有古卷加：妻子）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（太19:29） 当然，还有在主被钉十架之前，在那楼房上，基督曾以令人难忘的方式，讲述真实的报赏说：“你们心里不要忧愁；你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:1-3） 新耶路撒冷是一个真实的城。耶稣就是到那座城里为我们预备地方。 启示录是一本打开的书──在尾语中耶稣对约翰说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。”（启22:10）但以理书中长时期的预言是封上，直到末时的（但12:4）。但是，依我们所了解的，当末时在一七九八与一八四四年左右开始，这些长时期的预言都已经启了封。基督所吩咐：“不可封了这书上的预言”的话，就在祂在12节与20节说“我必快来”的话附近。因此，尤其在末时，启示录要被打开，为人所了解。正如我们所明白的，启示录最为人清楚了解，也正是在我们的时代。 如同但以理书一样，启示录书包含了1260日的预言，并提到那以但以理书2300日预言为基础的最后的审判。这些预言在但以理书是封闭的。但在启示录书中不再需要封闭。在另一方面，启示录中的许多预言，在约翰的时代就要迅速成就。“因为日期近了，”耶稣向约翰解释说。值得注意的是，那写给七教会的书信，需要那些教会立即采取行动，才能得到这些信所带给他们的益处。 启示录还是封闭的意思是，它不能在第一次读的时候就容易明白。其中有一些，甚至我们现在也不能肯定地说，我们了解。但是这本书充满了实用的劝勉，鼓励人的应许，及那耶稣要立刻开始帮助祂子民的感人的预言。所以，祂告诉约翰不要将这书封住。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）（可参阅本书在研究启示录十五，十六章时对这些经文的讨论） 这本书不可擅自窜改。“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”（启22:18,19） 我们再一次受到警告，启示录是具有严肃宗旨的。在我们与基督及祂的信息之间，肤浅是毫无地位的。甚至在我们对启示录的解释上，我们也必须小心，不要偏离原意，以致我们在写自己的预言。基督是怎样说的呢？祂的意思是什么呢？这些必须是我们热切要问的问题。 在对比之下，我们可以看见一个著名的新约圣经教授发表一项意见时是何等不同。他说：“圣经是教会的书。它是由教会所写，也是为教会写的。”“我看不出有什么理由为何教会不能在圣经中加进什么，或删去什么。我想教会可以对圣经做她要做的。”（注一）这多么可悲！ 他们要作王，直到永永远远──请不要轻视启22:5节的话：“他们要作王，直到永永远远。” 但以理在为尼布甲尼撒讲解梦结束时，他受感动告诉王说：“天上的上帝必另立一国，永不败坏，”（但2:44）在那但以理第七章的伟大异象中，人子在审判时刻来到亘古常在者面前。“得了权柄、荣耀、国度，”（7:14）祂就立刻将之与祂的子民分享。“国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。”（但7:13,14,27） 在启示录三章二十一节中，耶稣应许说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。” 在但以理书与启示录书中一个一再出现，并使二者联合在一起的主题是，我们要与上帝及基督一同作王。王是富足，有权能，及自由的。当蒙赎之人领受了永生，并新耶路撒冷中的家时，他们将比任何必死的王更加富足。他们获准与上帝一起做决定，无疑的，他们是拥有权能的。并且，不但免受逼迫与试探，还可以免去各样的恶，忿怒，及悔恨。蒙赎之人是真正自由了（约8:36）。“他们要作王，直到永永远远。” 约翰要拜那位天使──约翰所说的这些事，及新耶路撒冷的事，远超乎我们的理解。当这些事的异象从他面前渐渐消失时，这位老人站在那里惊呆了，不知道是否该相信他在圣灵里所看见，所听见的。那位天使再度向他保证，并提醒他要将这一切写在书里，送给众教会。 “这些话是真实可信的，”那位天使说：“主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”那位天使引用主的话说：“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”（启22:6,7） 约翰一时无法承受，不清楚这个在他身旁荣耀的生灵，只是一位引用主上帝之话的天使，或者他就是主自己？ 他告诉我们说：“我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”他的经验使我们想起天使所能有的光耀的面貌。在那巴比伦倾倒之胜利高潮的异象中，约翰也曾错误地想敬拜天使过。 现在，与那时一样，那位天使迅速阻止他说：“千万不可！”他向那位感恩的老人说：“我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”（启22:8,9） 约翰因他所看见所听见的辉煌的情形深受感动。他再发现自己一人在拔摩岛上，但他怎么会再感到孤单呢？基督活着，他知道，这毫无疑问。并且基督真在照祂那天晚上，在祂受审及受那可怕的死之前在楼房所应许的，正为约翰预备地方。 每一个爱耶稣的人，像约翰一样，喜欢思想新耶路撒冷。现在让我们来研读约翰所写有关新耶路撒冷的情形罢。 启示录21:9-27经文 (9)拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。” 启示录22章经文 (1) 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。(2)
在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。(3)
以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，(4) 也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。(5)
不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。他们要作王，直到永永远远。 启示录21:9-22:21的信息 I.新娘，羔羊的妻 “你到这里来，”一位掌管七灾的天使对约翰说：“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”（启21:9） 在启示录第十七章中，一个掌管七灾的天使──很可能是同一位天使──曾要约翰看一个十分不同的女人。那时，她是那与地上君王行淫的大城。但这一次约翰见到一个纯洁、美丽，可以与羔羊相匹配的女人。 这位圣洁的女人，也是一座城，但是一座荣耀华美的城，繁荣，清洁，安全。 “我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21:10） 约翰刚才曾看见那城从天而降（21:2），为何还要再指给他看呢？ 我们已惯于在电视上将录像带回放一次。显然上帝要约翰看见他第一次未看见的东西。 当他与那位天使到达山顶时，他所看见的是一幅何等的景象啊。在上面清洁、新鲜的空气中，所飘浮着的，简直无法令人相信，竟是一座城，远比约翰曾经想过的城要大许多。它是一座美丽的城。它发光。“城中有上帝的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。”（21:11） 那座圣城雄伟地降落在下面远远的地方。当约翰继续快乐地注视之时，那位友善的天使将一些那城较明显的特点指给他看。 四方的城──为了使约翰相信那城真的像他所看见的那样大，那位天使就神迹式地用一根金棒量那座城（启21:15,16）。他让约翰看那城是“四方”的。伸展到近1400英哩长。假设这1400英哩代表它的外围，每边也有350英哩长。约有新墨西哥那么大。 这城的一项神秘之处是，约翰说：那城“长、宽、高都是一样。”（16节）有些注经家认为那是指旧约圣殿至圣所的立方体（王上6:20)。另外一些则看那是一个十分高的市中心，标出上帝宝座的所在处。还有一些则解释所谓“一样”是说“成比例”。 当天使量城墙之时，他说那是144肘（启21:17）。但这是指它的厚度或高度，约翰没有说。一肘约等于45公分或18英寸。以此为准，城墙约为六十五公尺，或216英尺。这里约翰解释说：是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸。”因此，以我们现在的尺寸说，可能十分不同。 十二之城──当约翰的那位像人的天使叫他注意一样又一样的特点之时，约翰注意到，这城有十二个城门（启21:12,13），每边各有三个门。每个门各以以色列十二支派的名字命名。犹大，流便，迦得，等等。各支派的名字，可看启示录7:5-8节。城门乃巨大, 光亮的珍珠。门边都有天使看守。 这城立在十二个巨大的基础上。每个基础都以基督的十二使徒命名，彼得，雅各，安德烈，及其它的使徒等。他们的名字，可参考徒1:12-26。因信仰受逼迫，遭罗马放逐的约翰，欢喜地看见他自己的名字在一个基础上。 十二个城门，十二个支派，十二根基，十二使徒。如此多的十二。稍稍费一点神，假设你包括了那一万二千，及以十四万四千是十二乘十二的积数，你可找到十二个十二。（十二个城门，珍味，天使，支派，根基，名字，使徒，宝石，十二样果子，加上12000,及12X12的144） 在整本启示录中，我们看到许多七。七有时是用3＋4表示。比如，四个印中有骑士，三个印中没有骑士。三个灾祸的号筒，与其它的四个号筒。前面只在第七章与第十二章中才有十二这个数目。在第十二章中，我们看到十二星，在那怀孕的母亲的冠冕上闪烁发光。在第七章中，我们看到在十二支派的每一支派中都有12000上帝的仆人受印，构成了末时的144000个圣徒。在这些末时圣徒与新耶路撒冷的十二城门之间，有着直接的关联，因为每个门都是以一个支派命名的。 但是虽然新耶路撒冷城的十二，突破了都是七的情形，但这种突破并不完全。若七是三加四，十二则是三乘四。 那十二个支派的城门将新耶路撒冷与十字架之前的犹太人教会连接在一起了。那十二使徒的根基指出基督旧约时代的教会与祂的基督教时代的新以色列人之间，有着密切的关系。（弗2:20） 那十二根基应该是一个挨一个放的，否则下面的会看不见。它们的质料与颜色，引起约翰特别的注意。每一个都是用不同的宝石做成（启21:19,20）。这里是与旧约圣经的另一个联接。旧约圣经中的大祭司穿戴着一个价值贵重的胸牌，上面有宝石，镌刻着十二支派的名字（出28:15-21）。那在胸牌上的宝石，排成方形，四排，每排三个。胸牌上的许多宝石与新耶路撒冷构成根基的宝石相同。不幸的是，专家们告诉我们，对其中一些，其现代的名称或色彩，他们还不能确定。（注二） 一座透明城墙的城──至于城墙，约翰说，它是由透明的碧玉石制成。其主要的街道铺着透明的黄金。实际说来，那城整体看起来像透明的精金。（启21:11,18,21） 在我书架上，我有一对碧玉石制成的书架，是我的朋友许多年前在沙漠的岩石中找到，加工磨成的。碧玉是各种棕色的混合。它很美。完全半透明。 但是约翰说，新耶路撒冷是由透明的碧玉石筑成，甚至是由透明的精金构成。我所知道的一切金子都像我的碧玉石一样是半透明的。显然，约翰是用一般的语言描写那十分不平常的东西。但是，我们岂不也是在日落时，讲天是金色的天？但我们知道天不是金子制的。 在人类大部分历史中，军事上的不安全，使城墙成为必要。但是为何在新地中的城需要城墙呢？圣经没有解释。但是，我个人喜欢墙。我想我们都喜欢我们的家有墙。我特别喜欢花园有墙，那长青苔的石墙，爬藤遮蔽的砖墙，腐坏的古旧的木墙等。墙给人一种神秘的感觉，将整体的一部分遮蔽，使我们不能什么全看见。墙，甚至玻璃墙，也传达给人一种归宿感，如同友善的臂膀拥抱我们。我喜欢墙，但它必须有门，我要进去时可以进去。我喜欢走过一个乡下有围墙的住宅，从打开的门向里窥视。我更喜欢走到一处有围墙的公园，从它开着的门走进去。 新耶路撒冷的墙是友善的墙，强壮有如朋友的臂膀。而且这些墙上有开着的门。那些门一直开着，不知道有夜晚。“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”（启21:25）它们是让人进去的门。“圣灵和新妇（就是新耶路撒冷城）都说：‘来！’”（启22:17）绝对没有人会因为种族的原因不准进城。虽然那些门是依犹太人的各支派命名，但“列国”（通常译为外邦人）却可从它自由地进去。（启21:24；22:2） 没有殿的城──约翰仍然站在山顶，向天使所指的方向观望。他更进一步描述他所见的说：“我未见城内有殿。”（启21:22） 旧约时代的圣殿，一千多年之中（不算但以理时代犹太人被掳及之后的短时期），都是旧耶路撒冷的骄傲与荣耀。但是约翰却看见新耶路撒冷城里没有圣殿。他解释说：“因主上帝全能者和羔羊为城的殿。”（启21:22） 古时在上帝选民中间那象征上帝居所的圣幕与圣殿，有幔子，遮掩上帝的荣耀。虽然祂让自己与祂的子民十分亲近，但那些幔子实际上反将祂与他们隔开了。祂的爱使圣殿成为实在。而他们的罪使幔子成为必要。“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20） 但是约翰在异象里站在山上时，是在上帝永恒美好的新日子，罪恶已不存在。“以后再没有咒诅。”或“行可憎与虚谎之事的。”（启22:3；21:27）那聚集在上帝宝座前快乐的百姓，在他们的额上都写有祂的名（22:4）。他们的品格已经变得像祂的品格。“那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。”（赛4:3）已不再需要任何隔离的幔子。因此，已不再需要圣殿去挂幔子。上帝爱他们，顺命的百姓“要见祂的面。”（启22:4） 那天上的圣所或圣殿曾是启示录书中一项显著的项目。我们有好多次讲到它。基督描写祂自己要约翰写信给七教会时，是站在灯台之间。祂被介绍是在圣所中宝座前的羔羊。那七号筒的警告性的惩罚是从香坛降下。在末时，当圣殿的里间打开时，看见祂的约柜，以后是末时遵守诫命的144000人。从那同一个内院里降下了七灾。以后，圣殿充满了上帝的荣耀，没有人能够进殿。 但是，当约翰与天使在启示录二十一章观看圣城时，我们所知道的天上的圣所已经完成了它在基督代求，审判，及赎罪中的角色。“天使长米迦勒”已经站起来（但12:1）。名字记在祂生命册上的人已蒙拯救，并已复活，已不再需要天上的圣所。约翰说：“我未见城内有殿。” 富裕之城──也不再需要发电厂。也不再需要为化石燃料，核子分裂，核子聚合的问题辩论了。甚至也不需要太阳作为能源。“他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启22:5；启21:23） 无人会缺粮或缺水──没有人会，也不会缺少生命。天使指给约翰看“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。”“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。”（启22:1-3）凡见过榕树的人，都可想象一颗树有许多树干。生命树的果子显然含有防止人老化的各种酵素，及维他命。它的叶子也具有医治的力量，能预防各种疾病。在新地中不再有痛苦，死亡。（21:4） 上帝与我们同住之城──许久之前，耶稣曾与人共度过三十几年的岁月。被称为“以马内利”，意为“上帝与我们同在。”（太1:23）现在父上帝与子上帝并显然还有圣灵上帝，使圣城不仅成为我们的，也是祂们永远的家乡。“在城里有上帝和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。”（启22:3,4） 在我们造成了如此大的痛苦悲哀之后，上帝竟作如此的安排，何等的恩慈！唯一适当的解释是，上帝喜欢我们，实际上要住在我们身边。上帝诚然关心我们。 我们会多么爱上帝，喜欢住在祂的身旁啊！ 你曾否想过，住在上帝身边，能够看祂的脸，看祂大能的，智慧的，但却是亲爱的，友善的脸时，会像什么。可鼓励各人讲出自己的想法。 你曾否想过不仅要看祂的脸，还要听祂唱。 当上帝最终使我们与祂聚在一起之时，祂会喜欢我们。“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”（赛62:5）番3:17,18应许说：“祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。” 在启示录第四，第五章中，我们曾听见天使及二十四位长老，及四活物为了上帝拯救人类赞美上帝。我们听见的音乐比地上任何人唱的都美妙。当上帝最终将我们聚集在祂身边时，无疑地，天使们，长老们，及活物们，还要再唱出同样美妙的歌。但是当上帝自己喜悦我们时，你想，祂的声音会没有他们的美么？创造主岂不会与祂创造的生灵一同在诗班中歌唱。当上帝喜欢我们时，我们会听见何等美妙的歌啊！ 请再想一想眼睛的接触。上帝会像新郎向新娘唱歌时一样歌唱。我相信，当上帝歌唱时，带着祂那无穷的爱，及温柔的体贴，祂将会用一种方式看我们每一个人的眼，好象对我们每个人在说：“因为你在身边，我才如此喜乐。” 当我们有福分看见上帝坐在祂的宝座上，那四活物及二十四位长老围绕在祂周围，并听见那荣耀的歌唱时，我们会见到孩童像圣经时代那样爬到耶稣膝上吗？青年人是否会自在地走到上帝面前向祂发问呢？我想会。 我期待见耶稣。你呢？我们已读到关乎祂的事，听见有关祂的讲章，在图画中看见祂医治病人，在客西马尼园祷告，以大祭司的身分为我们服务，及驾云降临，但是，“面对面见我的救主，面对面，那将如何呢？”（注三） “耶稣，我每想你恩典， 新耶路撒冷不仅是一座美丽的城。在那里，生命没有终止。上帝与基督及蒙赎之人将一起以那里为他们的家乡。 II. 来！来！来！ “圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17） “证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20） 启示录书是以张开的双臂为结束。这双臂是邀请，祈祷，与爱的双臂。 圣灵，那沿着黄金大道闪耀着的河流，以及那放射出爱的整个圣城，都打开他们的臂膀，欢迎我们，鼓励我们来。而我们相信的人，也受到鼓励邀请他人，打开我们的臂膀，欢迎他人来。 我们若像约翰一样爱耶稣，我们也会下跪，全心祷告说：“主耶稣啊，你还要等候吗？请快来。” “圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’”基督教的传道人，牧师，与相信启示录所教导的人说，“来！”信奉基督的夫妇，儿女，兄弟，姐妹们都彼此甜蜜地邀请到基督那里来，喝生命河的水，领受永生。 “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（13节）耶稣开始的工作，必能完成。保罗在腓立比书一章六节说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工。”祂是我们“信心创始成终的”那一位（来12:2）。我们若选择与祂同去，祂就会使我们“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37） 城外或城内？──但若是在祂一再呼召我们之时，若是当圣灵与新妇都说“来！”时，我们选择不接受邀请，那时会怎样呢？ “城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（启22:15） 上帝关心我们，看顾我们！在这本书结束之前，上天还有几句话要对我们说。它再一次提醒我们选择品德的重要性。新耶路撒冷与新地不是人人都可以进去的。上帝不是在玩教会游戏。祂是热诚的。那选择不忠于婚约的人，及无法相信说话诚实的人，以及杀人的，拜偶像的，行邪术的，及“犬类”（不干净的作恶的人，腓3:2）将被留在城外，为火湖吞灭。 但是“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22:14）这些快乐的人会发现自己与列国的人一同从那些荣耀的打开的门进出，城门口的天使招呼他们。他们并且知道，他们有权从门进出。他们不必去赚得这项权利，我们没有一个人能赢得永生。基督在格挖利为我们买得这项权利，在第一阶段的审判中使这项权利稳固，并已从那亘古常在者领受了国度，权柄，并立即与祂的圣徒分享。（但7:13,14,27） 英文版有名的雅各王钦定版译本中，将“洗净自己衣服”译为“遵守祂的诫命”。一些希腊文稿本有的是这样，有的是另一种。在希腊文，这两种文句十分相似：“plunontes tas stolas auton”（洗净他们的衣服）；“poiountes tas entolas autou”（守祂的诫命）。两样译法都可以。启7:14节指出需要洗，启14:12节指出，我们必须顺从。 “我耶稣，差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。”（启22:16）再一次我们获得证据，证实耶稣的见证（启12:17；1:2,9）就是祂赐给我们的信息，不是我们为祂作的见证。 “证明这事的说：是了，我必快来！”（启22:20）当我们研读写给七教会的书信时，曾发现警告说，耶稣会带着特别的惩罚，来到以弗所，别迦摩，及撒狄。这些话不是指基督复临。那唯一提到快要来到的基督复临的是在写给非拉铁非教会的信中。这个教会代表末时的教会整体。 启示录的导言（启1:1-7）说“看哪，祂驾云降临。”但对祂要快来，却只字未提。但在结论中，我们发现：“是了，我必快来！”的话，并且如同我们刚才所说的，我们发现的地方是在末时的背景里。 活在末时──我们现在已经活在末时。我们正是在老底嘉教会，就是末时教会的时代（启3:14-22）。我们正处在第六印的时候。在众星坠落及天被卷起的时候之间（启6:12-17）。我们现在正处于第六号筒与第七号筒之间，等候外邦发怒，及等候基督以祂的大全能施行统治（启11:14-18）。我们现在正在角如羔羊的兽的时代，等候豹体的兽死伤被医好，并造好象，以及它的兽印盖好（13:3,11-17）。 第一位天使正宣布，最后的审判已经在进行。他正呼召每一个人在上帝所订的安息日敬拜创造主上帝（启14:6,7）。第二位天使正在宣讲巴比伦倾倒了（启14:8）。第三位天使则正热切地警告人不要受兽的印记。他同时也指出那些忍耐遵行上帝诫命，及耶稣真道的人。（启14:9-12） 全世界，响应这审判时期末世福音的传讲，个人，家庭，社会，都正从各种形式的宗教信仰中出来，寻求信靠耶稣，遵行上帝的诫命，成为那女人“其余”后裔所构成的末时特殊的百姓。（启14:12；12:17） 同时，当这三位天使传讲他们天来的信息时，撒但那三个如蛙的鬼魔，则正从龙口，兽口，及假先知口中出去，欺骗每一个他们能欺骗的人，引诱他们在上帝全能者的大日争战（启16:13-16）。他们正用各种迷人的，诱惑人的方式，告诉我们，我们不必，不该，或不能遵行上帝的律法。 我们今天在这重大抉择的时刻，正活在断定谷。永生或永死即将决定。你要站在那一边呢？ 逾越节的羔羊耶稣舍命，不但要救大人，也要救孩子，要保持家庭完整。“惟有明显（启示）的事是永远属我们和我们子孙的。”（申29:29） 我个人盼望你全家人都说：“来！”你若喜欢，可以写信由本书的出版者转给我，我将经常在祷告中记念你与你的家人。 你愿说“来”吗？你愿设法引导你的家人爱耶稣吗？你愿作一个这样愉快，助人的基督徒，使你的家人也愿意与你一同住在圣城吗？ 启示录研究小组──当我们结束《但以理书研究》时，曾讲到在我们家中举办研究小组的事。我已收到许多这种小组的报告。你是否愿意主持一个启示录研究小组呢？几乎人人都可以主持，因为，小组中的成员可以彼此分享，没有人是权威。 启示录一章三节应许一项福分要赐给“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的”人。你花用的时间是有大报赏的，凡来的人也是一样。 “圣灵和新妇都说：‘来！’”听见的人也该说：“来！”。你能对你的家人，或你的一两个邻居，或朋友说：“来！”你们有两个人就可以开始了。十个人可能就会太多。 请人在合适的时间到你的家来。请每个人读一段这本书，及有关的启示录经文。然后，让他们讨论他们所读文字的意义。在开始或近结束的地方，请愿意祷告的人祷告。在祷告中彼此记念，记念你们的亲人，及其它地方上帝的圣工。 “我─耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。” “证明这事的说：是了，我必快来！” “ 阿们！主耶稣啊，我愿你来。” 有趣的参考材料 In Ellen White, The Triumph of God's Love: 注一：Burton Throckmorton, Jr., Professor of New Testament at the Bangor(Maine) Theological Seminary, and member of the inclusive-language lectionary committee of the National Council of the Chruches of Christ in the U.S. A., as quoted in Christianity Today. Dec 16, 1983, p.40 注二：See for example R. C. H. Lenski, The Interpretation of ST. John's Revelation (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1943, 1963)p. 640. 注三：Frank A. Beck, "Face to Face With Christ My Saviour, "The Church Hymnal(Washington D. C.: Review and Herald Publishing Assn. 1941) no.545. 注四：Bernard of Claivaux, tr. Edward Caswall,"Jesus, the Very thought of Thee" 同上，158.
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |