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第八题 基督荣耀显现的异象（三）──基督对约翰的慰勉和指示
约翰仆倒在地像死了一样 约翰记述他见到主荣耀显现后的反应说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。”（启1:17） 看，年迈的使徒约翰，当时的灵性、品格虽然已经达到神圣、高超的境地，然而当他在异象中见到主荣耀的显现时，仍感到站立不住。由此可见，主神圣的仪容何等圣洁可畏。不但使徒约翰有此体验，而旧约圣经中许多圣洁的伟人，也都有此体验。例如摩西在上帝临格于烧着的荆棘面前，“怕看见上帝”（出3:6）；约伯也在主面前“厌恶自己”（伯42:6）；以赛亚在异象中看见上帝荣耀显现后，惧怕地说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）但以理在异象中看见了主的荣耀形像后，也“浑身无力，面貌失色，毫无气力”，甚至“毫无气息”地“面伏在地沉睡了”（但10:8,9,17）。正和此次约翰的经历相似。 由此可见，我们若要预备迎见主的圣面，该当何等地不断求靠主的宝血，洗去我们一切的罪污，并不断求靠主的圣灵，追求成圣啊！正如使徒彼得劝勉我们说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:14） 从使徒约翰和先知但以理等上述的经验中，我们还可体会到一个重要的教训，正如怀爱伦所指出的：“如果我们越看见基督的伟大、荣耀和完全，我们自己的软弱、瑕疵便更能清楚的察觉出来。凡是真正成圣的人都必有相似的经验。顺着自己的本性，要夸耀自己没有罪的品格，其实这种品格与基督的圣洁和荣耀相比较，实觉得是毫无价值，甚至是可憎的。真正成圣的人必没有这样的性情。只有在人离开上帝，看不清楚基督的时候，才会说：‘我没有罪，我已经圣洁。’”（圣洁的生活第六章） 主对约翰的安慰勉励和嘱咐 约翰接着提到主的安慰和勉励，说：“祂用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启:17-18） 主的右手既是权能的象征，也是慈爱的表号（申33:3；诗138:7-8）。主既是全能的，也是全爱的。主用右手按着约翰，正表明主对祂被放逐到拔摩海岛上的磨难中仆人的无限慈爱；也表明主有无限的权能，必能扶持、恩佑和搭救全心遵从、信靠祂的仆人。主也经常用祂满有慈爱、权能的右手，按在一切前来求告并投靠祂的子民身上（太8:2,3；约6:37）。甚至也常因着母亲们的请求而按手在小孩子身上，为他们祝福（太19:13-15）。 在此，我们也可看到主是何等体恤我们身体或灵性上的软弱。即或我们在追求成圣的道路上有时还有软弱，但慈怜的主并不因此弃绝我们。只要我们存着谦卑悔改的心亲近祂、求告祂，祂就立即用祂满有恩慈的圣手抚摸我们，拥抱我们，以祂的宝血洗净我们的罪，以祂的恩助刚强我们，使我们能不断达到完全成圣的境地。 “不要惧怕” 主不但用右手按着约翰，而且还安慰、勉励他说：“不要惧怕！”这同样的信息也是赐给一切处于考验、火炼、磨难中的上帝仆人和子民的。 主对我们说：“不要惧怕！”主为什么叫我们不要惧怕呢？因为主是无限疼爱我们的。正如他亲口对我们所说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里。”（约15:9-10）如果我们真能常在祂的爱里，我们就不要惧怕，“因为爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹4:16-18）而且主和我们也是一体的。主是我们教会的头，教会是祂的身体，我们在祂身上“各自作肢体”（林前12:27；弗1:23；5:23,30）。因此世人若逼迫了主的子民，也就等于逼迫了主（徒9:4；赛63:9）。甚至摸我们的，也就是摸主“眼中的瞳人。”（亚2:8）既是这样，我们又何需惧怕呢？ 再者，主不但无限的疼爱我们，而且主还有无限的权能。主勉励我们说：“两个痳雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕。”（太10:29-31）经上又说：“……万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）因此，我们若真能完全依靠祂的全能和全爱，我们就不致惧怕。因为在完全的信靠中也是没有惧怕的（太8:26；可4:40）。经上也说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4） 主对我们说：“不要惧怕！”为什么不要惧怕呢？主接着又说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。” “我是首先的，我是末后的” “我是首先的，我是末后的”，这宣称首先显明主是万有的创造主和统治主。正因为万有都是从主而有，靠主而立的，所以主对万有，也就是对一切被造的来说，都绝对是“首先的”，是“末后的”。正如经上所说：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（西1:16-17；约1:1-3）主在先知书中也直接勉励我们说：“雅各，我所选召的以色列啊，当听我言，我是耶和华，我是首先的，也是末后的，我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼，便都立住。”（赛48:12-13）如果我们能经常想到我们所信奉的主，乃是那自称为“我是首先的，我是末后的”万有的创造主和统治主，并拥有无限的权能、智慧和慈爱，那么我们在任何烈火的考验中都不致惧怕了。 主的这一自称也显明了唯有主是从起初知道末了，从古时知道将来的真神。正如“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。”（赛44:6-8）是的，我们上帝子民的一切遭遇和经历，都早在主的预言、预知、掌管之中，祂必要使“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）因此我们无需惧怕。 主的这一自称也显明主是永远长存，永不改变的，并显明主在凡事上都是有始有终的，从开始到末了，主都计划、掌管并带领一切。因此我们无需惧怕。主“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）使徒保罗也说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6） 主的这一自称也显明，主在我们人生的各样事情上和一切经历中，都作我们的前引和后盾，并且在我们一切苦难中，“祂也同受苦难”（赛63:9；徒9:4）。 主是死而复活的永活的主 主接着又说：“又是那存活的”，并且“直活到永永远远”。是的，我们所信奉的主是一位永活的救主。这对我们是何等的依靠和保障！我们实在无需惧怕。再者，因为我们的主是永活的救主，我们也必因祂活着。正如主临别前说：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却要看见我，因为我活着，你们也要活着。”（约14:19）主另一次又应许我们说：“凡活着信我的人，必永远不死，你信这话么？”（约11:25-26）经上也说：“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25） 主接着继续说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。” 主的死而复活，说明死亡并没有什么可怕。主已为一切信从祂的人战胜了死亡和阴间的权势，因为祂手里已“拿着死亡和阴间的钥匙”。从此以后死亡的权势再也不能永远拘禁在基督里睡了的人。正如经上教导我们说：“死既是由一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:21-22）经上又说：“弟兄们，……我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。……那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前15:50-54）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人，必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17） 正因为上述的这一切宝贵应许，主勉励祂历代的圣徒说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。……凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（太10:28,32,33）“那首先的，末后的，死过又活的说：……你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:8,10） 还有，主的死而复活，也说明主在十字架上为我们所进行的赎罪大工已胜利完成了、正如经上所说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）因此，“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记，‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。”（罗8:33-37） 吩咐约翰写下三部分内容 随着主耶稣的自荐之后，主接着吩咐约翰说：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来。”（启1:19）这里提到了启示录全书的三大部分内容： 第一部分：“所看见的”事，按原文和英文应译为“已经看见”的事，即指上面主耶稣基督在异象中向使徒约翰的荣耀显现（约1:9-20）。 第二部分：“现在的事”，即指下面主耶稣基督将要达与七教会的七封书信（启2-3章）。因这七封书信对于接受各封书信的各时代教会来说，都是讲述他们当时代教会本身的事，也即“现在的事”──每封书信都指明了当时代教会的现状，并予以合时的指导、劝勉、警告和应许。而总的来说，这七封书信对我们从主升天时起，到主再来时止的七个时代教会来说，也是讲述我们各时代教会本身的事，也即“现在的事”。 当然，从另一方面来说，由于这七封书信都是在使徒时代，于拔摩海岛的一次异象中写出来的，因此实质上除以弗所教会的书信外，其它六封书信的内容都属于预言性质。所以我们有时也称这七封书信为教会历史的预言。不过在启示录的内容结构中，主耶稣却并未将七封书信的内容列在“将来必成的事”中，以预言的形式表达出来，而却是将这一部分内容，以叙述“现在的事”的书信形式表达出来。 主所以要在本书内容结构上，特意作这样的安排，显然是有着美好意义的。至少可从三方面来体会： 第一，这是因为主写述七封书信的主要目的，并不是要向七教会预言将来必要快成的事，而却是要向七教会讲论他们本身的事，指明他们灵性上的现状，并给予合时的劝勉、警戒和应许。 第二，由于在人灵性、品格发展的事上，主因着祂独有的神性，固然能预知，但却从不加以预定。即使圣经上有时提到这一方面的所谓“预定”，那也只是指基于预知的“预定”，而不是指出于上帝主动的预定（参罗8:29）。因此，主在指出各时代教会灵性上的状况时，为了免除不必要的误会，以为主是在“预定”各时代教会的灵性情况，主就将这一部分内容，以叙述“现在的事”的书信形式启示出来。并且在每一封书信中一开头都采用这样的语气：“我知道你的行为……。”（参原文和英文圣经） 第三，因我们教会就是“永生上帝的家”，上帝是我们的天父，主耶稣是我们的长兄和救主。所以主耶稣用书信的形式和语气，向我们众教会发出这些宝贵的信息，使我们读的时候，感到格外亲切感人，好象是在读主耶稣从天父家中写给我们的一封封重要、宝贵的家信，其中满有勉励、督责、安慰和应许。 第三部分：“将来必成的事”，是指七封书信之后，基督所要指示约翰的事（4章1节到22章20节）。因七封书信的内容吩咐完毕以后，约翰接着说：“以后，我观看，见天上的门开了，我初次听见好象吹号的声音（即指基督的声音）对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”（启4:1；1:10）根据此节经文，可见4章以后的内容才是开始指示将来必成的事。还有一点，约翰在序言中（启1:1-2），以及天使和主耶稣在书末的证言中（启22:6,16），都曾申明本书主要内容──将来必成之事的启示方式，是由主耶稣基督差遣祂的使者，指示约翰和祂的众仆人、众教会的。启示录四章以后的内容，正合乎这种启示的方式和情形（参启4:1；5:2,5；8:2；10:1-11；15:1，特别参启22:6,16；17:1-8；21:10）。至于启示录1-3章内容，则属于主耶稣基督的直接启示，而并未通过天使。可见四章以后的内容才是开始启示“将来必成的事”。 但是需要明确的，这并不等于说，四章以后的内容都是讲将来必成的事，而是说，四章以后的内容主要是向我们启示将来必成的事。启示录的“将来派”正是在此点上犯了严重错误。他们将四到十九章内容都错误地解释成在基督复临前短短七年内所要发生的事，并且都局限在犹太人的身上，而认为和教会无关。其实四章以后的内容，正如一到三章的内容一样，同样是启示给七教会的（启1:9-11）。而且整本启示录书也都是以书信的形式写给七教会的。既是向七教会所作的启示，又怎能和七教会无关，而只是讲到犹太人的事？实际上，四章以后的内容，无论就使徒时代，或就我们末后时代，或就我们整个七教会时代来看，有一些内容明显是在叙述过去的事，有一些是在叙述现在的事，只有一部分才是在论述“将来必成的事”，也即关于基督复临，以及复临前后的种种大事。而且预言中所以要提到过去和现在的事，也正是为要显明通往将来必成之事的过程和途径，并显明将来必成之事的时间和性质。 但愿我们靠主恩助，深入全面地研究、遵守、传扬启示录中的重大预言信息，作好一切准备，迎见基督复临！
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