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第十八题 七印书卷的序幕（二）──羔羊取得七印书卷和救恩颂
上帝右手中的七印的书卷和大力天使的宣告 约翰记着说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印严封了。我又看见一位大力的天使大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。”（启5:1-4） 古时的书藉多半是写在羊皮卷上的，每卷书写完了，就卷起来，在外面盖上印，以显明此书的重要性、主权并出于谁的手笔。这里七印的书卷，七印显然是盖在封口上的。“用七印封严了”，不但显明了此书卷内容的神圣、重要性，而且也特别表明了它的无上主权和权威，除了上帝许可之外，没有人能够随意取阅，也没有人能揭开那七印，展开那书卷。至于这七印封严的书卷是掌握在坐在宝座上的上帝的右手中，就更显明了上述这些含意。因为上帝的右手是上帝无限权柄和能力的象征（申33:2）。 七印的书卷为什么会显得这样的神圣和重要，并具有这样的权威，以致有一位大力的天使也为此大声宣告说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”因为七印的书卷是上帝关于“以后必成的事”的启示的一部分，其中特别预言了基督和祂的子民同撒但和他利用的权势之间，历代以来直至末世的属灵争战的历史，以及最后基督复临时所带给世界的审判和上帝子民最后得蒙拯救的光荣胜利的结局。因此七印书卷的能否揭开和宣布，实质上是关系到人类救赎计划能否最后成功，以及基督和祂的子民能否在属灵争战中取得最后胜利的重大问题。 约翰的大哭和长老的安慰 显然，在这样关系到人类救赎计划能否完成和属灵争战能否胜利的重大问题上，是没有任何一个受造者能帮助我们解决的。正如约翰在异象中所看到的：“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。” 约翰的大哭显明七印书卷所启示的大事，对我们人类是何等的至关重要。也显明基督对我们人类的救赎大功是何等的重要而不可缺少。假若没有上帝在基督里所施予我们的救恩，我们世上的罪人，以致于我们信徒真要完全绝望而哀告无门了。如今基督虽然在十字架上为我们全人类的罪恶付出了生命的赎价，然而那些在今世不愿信而悔改，接受祂的救恩的人，将来仍旧免不了那完全绝望而哀哭切齿的一天。正如我们在基督复临时即将看到的情景：“看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭，这话是真实的，阿们。”（启1:7） 约翰的大哭也显明他对信徒、对世人的深切的爱心，和对他们得救问题的深切关怀；也显明他在寻求真理亮光和预言启示的事情上，是何等的专心和迫切，这也正和先知但以理的经验相仿（参但8:27；9:20-23）。正因此，约翰也如同但以理一样，大蒙上天的眷爱，并从主那里领受了大量辉煌的预言大光，从当时直照耀到末时。这对我们一切处于末后主来之前的上帝余民来说，也满有宝贵的教训。 约翰的大哭立即得到了安慰，他记着说：“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派的狮子，大卫的根，祂已经得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5:5） 犹大的狮子大卫的根已得胜 长老所介绍的“犹大支派的狮子，大卫的根”，就是指的主耶稣基督。狮子是百兽之王。根能吸收水份和肥料，维持植物的生命和生长。根也是大有力量的，能裂开盘石，能生长枝叶，以致开花结果。然而此处所说的“犹大支派的狮子，大卫的根”，还特别和旧约中指着弥赛亚（基督）的预言有关。 基督被称为“犹大支派的狮子”，因基督“是从犹大出来的”（来7:14）。并且祂也正是预言中所提到的要从犹大支派中出来的狮子。预言中以色列的儿子犹大就已被称为“小狮子”，又被形容为“卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你”，并且预言中还提到“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间（按：‘圭’和‘杖’都是王权的象征），直等细罗（就是赐平安者，指基督）来到，万民都必归顺。”（创49:9-10）狮子也特别象征基督君王的身份。 基督被称为“大卫的根”，和在先知以赛亚预言中被称为“耶西的根”（赛11:10），基本意义是相同的。因耶西是大卫的父亲，基督既可被称为“耶西的根”，自然也可称为“大卫的根”。在预言中基督也曾被称为“大卫公义的苗裔”（耶33:15；23:5），或“大卫的苗裔”（亚3:8；6:12）。按以上“苗裔”一词原文都是“苗”。圣经中既称基督为“大卫的根”，又称祂为“大卫的苗”，表面上看来好象矛盾，实质一点不矛盾。因按肉体说，耶稣是“大卫的子孙”，故可称祂为“大卫的苗（裔）”（太1:1）。但按属灵的事实说，耶稣是大卫的创造主和救赎主，是大卫的生命、力量、王位、荣耀并一切的根源，祂确可被称为“大卫的根”。祂也是宇宙间一切被造者和蒙赎者的“根”。“大卫被圣灵感动，……还称祂为主。”（太22:41-45；诗110:1）关于这两方面的意义，在启示录书主耶稣的自称中也已得到了统一，主自称说：“我是大卫的根，又是他的后裔。”（启22:16）“根”特别显明了基督的神性和能力，“苗”或“后裔”特别显明了基督的人性和慈爱。 我们的救主是具有神人两性的常胜的君王基督。祂已为我们道成肉身，降生为人，借着祷告，依靠上帝的灵，彻底战胜了撒但，度过完全圣洁无罪的人生。因此祂能展开七印书卷。正如长老所说：“祂已经得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。” 羔羊取得七印的书卷 随着长老的安慰之后，约翰记载说：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”（启5:6-7） 基督在前面被长老称为“犹大支派的狮子”，但现在显示在约翰之前的却是一个“羔羊”。这似乎又是一个互相矛盾的现象，然而实质上却完全是和谐一致，并不矛盾的。狮子特别象征了基督的权柄、能力和君王的身份，而羔羊特别象征了基督的谦柔、慈爱和舍命救赎的工作（约1:29）。 怀爱伦提到：“救主以‘犹大支派的狮子’和‘像是被杀过的’‘羔羊’为象征，出现在约翰的面前（启5:5-6）。这些象征代表着无限无穷之能力与自我牺牲之爱的结合。‘犹大支派的狮子’对于凡拒绝祂恩典的人虽是非常可怕的，但在信从和效忠的人却成了‘上帝的羔羊’。那向一切违犯上帝律法的人表示恐怖和忿怒的火柱，在那些遵守祂诫命的人却成了光明、怜悯、与拯救的信号。那打击悖逆之徒的大能的膀臂，必以大能拯救效忠的人。凡忠心的人都必得救。”（使徒行述57章490页） 约翰看到的这“羔羊”，“像是被杀过的”，表明“上帝的羔羊”此时正是在上帝面前，以祂的宝血为我们赎罪和代求，以便我们蒙赎之人能因祂的牺牲，在天父面前得蒙悦纳。这也使我们想到经上的话说：“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）再者，“上帝的羔羊”此时也正在上帝面前为我们献上祂完全的救赎功劳和义行，以便能从上帝的右手中为我们取得七印的书卷，从而能确保我们在属灵争战中的最后胜利。 此时站在上帝面前的羔羊“像是被杀过的”，也表明此时羔羊身上留有被杀过的痕迹。照样，预言之灵启示我们，在将来永恒的岁月里，我们荣耀的王基督也将要永远保留祂所自取的人性，并祂在十字架上为我们的罪所受到的手足上的钉痕和肋旁的枪伤，以作为祂舍命救赎我们的无限大爱的纪念，并也藉此保证祂对我们的洪恩大爱永不变更（约3:16；17:24；哈3:4；亚13:6）。 这羔羊又“有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。”这里称圣灵为“上帝的七灵”，又以“七角七眼”代表祂，并不表明圣灵有七位，正如前面已详细讨论过的。圣经上一贯指出：“圣灵却是一位。”（林前12:4-11）或说“圣灵只有一个。”（弗4:4-5）“七”在圣经中是代表完全的数目，并可象征完全的意思。因此称圣灵是“上帝的七灵”，是为要象征圣灵是完全的灵，并拥有完全的能力、智慧、知识、亮光和圣德等等。正如经上所说：“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”（赛11:2） 此处以“七角七眼”代表圣灵，更进一步说明了所谓“七”灵的意义。正如前面“七盏火灯”是连在一个“灯台”上的，照样此处的“七角七眼”也是属于一个羔羊的头上的，这都说明了圣灵只有一位。此圣灵既可被称为上帝的灵，也可被称为基督的灵，都是指同一位圣灵。这位圣灵也是和圣父、圣子并列，而一同联合成为三位一体的独一的真神上帝的（太28:19；林后13:14）。 “角”是权柄和能力的象征（申33:17；民24:17；诗89:17,24；结34:20,21；亚1:18-21）。“眼”是智慧和知识的象征（但7:8；启2:18,23；亚4:10）。“七角”象征圣灵有完全的权柄和能力，是无所不能，无所不在的。“七眼”象征圣灵是无所不见，无所不知的，有完全的智慧和知识。“七眼”和“七灯”的部分灵意相似，在撒迦利亚4:10说：“这七眼（原文无眼，宜译为七灯）乃是耶和华的眼睛，遍察全地。” 这“七角七眼”长在羔羊的头上，代表圣灵也是为作为基督的代表而“奉差遣往普天下去的”。正如基督在离世前所应许门徒的：“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪为义为审判，自己责备自己。”（约16:7-8）又说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”（约16:13-15） 再者，这和前面所看见的“七盏火灯在宝座前点着”，象征圣灵“乃是耶和华的眼睛，遍察全地”，并是作为上帝的代表被差往普天下去的事实，也并没有矛盾。因为圣灵既是作为上帝的代表，被称为上帝的灵；也是作为基督的代表，被称为基督的灵。再进一步说，上帝差遣圣灵往普天下去，也是垂听了基督的祈祷，因着基督的圣名，为了基督的缘故，并也是通过基督的差遣。正如基督所说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。”“但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:16,17,26） 如上所述，我们的救赎主，上帝的儿子主耶稣基督，既是“犹大支派中的狮子，大卫的根”，又是“上帝的羔羊”“像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的”，确是惟一有资格能为我们从上帝右手中取得并揭开那七印书卷的。 主耶稣所以配展开、配观看那书卷的第一方面理由，正如前面一位长老所指出的：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5:5） 如果主耶稣在祂三十三年半的人生中，在撒但、世界和罪恶的引诱或威迫中，有任何一点软弱、跌倒和失败，那么基督就不能展开那书卷，揭开那七印，上帝救赎人类的计划就不能完成，人类也就注定要完全灭亡了。但是感谢上帝，主耶稣靠着上帝圣灵的帮助，已为我们完全战胜了罪恶、世界和撒但。正如经上所指出：虽然“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4:15）主耶稣不但在言语、行为上从来没有犯过一点罪，而且在思想上也从来没有犯过一点罪。正如主耶稣在即将受难前自己所表明的：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”（约14:30,31）主耶稣已经为我们取得了完全的胜利，从而保证我们也能在祂里面过得胜的生活。“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来4:16） 主耶稣所以配展看、配观看那书卷的第二方面理由，正如约翰接着所看见的：“我又看见宝座……之中有羔羊站立，像是被杀过的。……这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”它的理由也正如下面二十四位长老等颂赞羔羊的新歌中所表明的：“你配拿书卷、配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归与上帝。……”（启5:9-10） 基督为救赎我们人类所作的牺牲，所付的代价是无穷的。祂的宝血足以洗除我们一切的罪污（来9:14；启7:14），祂的恩助足以使我们像祂一样过完全得胜的生活（启12:11；约壹5:4,5；启14:5）。因此主耶稣确是配取得那书卷，配揭开那七印的。正如约翰已在异象中看到：“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。” 为此我们真要感谢、赞美我们的羔羊耶稣，正因祂为我们流血舍命，我们才能不致灭亡，反得永生。我们也要感谢、赞美我们的犹大支派的狮子基督，正因祂已为我们得胜了撒但、罪恶和世界，以致我们也能靠祂得胜。让我们更加信靠祂，敬爱祂，顺从祂，传扬祂，从今世直到永远！阿们！ 普天大地联合一致的颂赞（救恩颂） 当羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷之后，约翰接着看到：“祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归与上帝，又叫他们成为国民、作祭司，归与上帝，在地上执掌王权。我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。”（启5:8-14） 如以上所说，羔羊基督从父上帝右手中取得七印的书卷，意义是无比重大的，这意味着基督为人类舍命赎罪的大功已得蒙天父的悦纳，撒但、邪灵和恶人至终必要完全败亡，圣徒至终必要得蒙完全的救赎，全宇宙将来也要永保安宁。正因此，当基督一取得七印书卷时，立刻获得了天庭中四活物、二十四位长老和千千万万天使，以及整个宇宙中诸天地众生灵的联合一致的颂赞。 颂赞首先是由四活物和二十四位长老开始。他们先“俯伏在羔羊面前”，表示他们对基督的崇敬。“各拿金琴”，就是上帝赐给他们的赞美、歌颂的属天乐器，将来也是我们每个得胜圣徒所能拥有的乐器。他们还各拿着“盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”众圣徒的祈祷所以能上升到上帝宝座前，成为四活物、众长老手中金香炉中的香，是因有基督的功义、宝血和代祷的馨香之气，调和在圣徒的祈祷中。因此这“盛满了香的金炉”的本身，也是对基督赎罪功劳和完满义行的颂赞（启8:3-4）。在此我们也看到，地上众圣徒的祈祷、感恩、赞美等等，也都能上升到天父和救主面前，而加入了天上的联合颂赞。 “他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。” 这里颂赞中提到了羔羊基督所赐给我们的几样洪恩大爱： 第一是：“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝。”我们世人都已经被“卖给罪了”。这不但是指我们犯了罪，欠上了无数笔永远还不清的“罪债”，而也是指我们已成了罪的俘虏和奴仆，而无力摆脱罪的捆绑和辖制，等待我们的是在罪中的永远灭亡（罗6:16；7:14）。但感谢主，祂已为我们舍命流血，完成赎罪大功，带来救赎洪恩。祂用自己无限生命的代价（在祂当时看来，有可能牺牲自己永远的生命），来为我们付清犯罪的赎价；祂用自己生命的宝血把我们从世上买了来，使我们归于上帝。正因此，我们从今以后不再属于自己，而却属于主。正如经上的劝勉：“祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）“并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19-20） 第二是：“又叫他们成为国民。”（5:10；1:6）本句中的“国民”，按原文和英文应译为“国王”。圣徒将来不但在千禧年中要在天上“与基督一同作王一千年”（启20:4,6），而且在千禧年后还要不断“在地上执掌王权。”（启5:10）按原文和英文，本句为将来式，应翻译为：“并且我们必将在地上执掌王权。”因此，这显然是指将来在重新创造的新天新地上执掌王权。那时上帝和羔羊的宝座也要设立在地上，圣徒将要和基督同坐宝座，同掌王权。“他们要作王，直到永永远远。”（启21:3-5；22:1-5）再者，圣徒不仅将来要作王，而且从今世起，他们就要“在生命中作王。”他们已经是上帝的儿女，有了君王的身份，正如此处所说：“又叫他们成为国王。”（原文是现在完成式） 试想，一个必死的罪犯竟蒙主宝血救赎，而一跃成为“国王”，这真是何等料想不到的恩典。首先，主已赐给我们每一个上帝子民都有一个国王的身份，而基督则是我们的“万王之王”。其次，主将来也要赐给我们每个人一顶冠冕，正如使徒保罗所提到的：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也要赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:7-8）主也应许我们说：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）其三，主也将使我们每个人和祂同坐宝座，正如主亲口的应许：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启3:21-22）其四，主也将赐给我们每个人极辉煌的荣光，正如主所应许我们的：“那时义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”（太13:43）其五，主也将赐给我们每一蒙赎的子民，都将拥有实际的王的权柄和荣耀。在千禧年中，圣徒都将“与基督一同作王一千年”，“并有审判的权柄赐给他们”，为要对世界上的一切恶人和撒但邪灵的罪恶进行定罪审判（启20:4-6；林前6:2-3）。在千禧年后，他们继续“要作王，直到永永远远。” 关于羔羊基督所赐给我们的第三样洪恩大爱是：“作祭司归于上帝。”试想，一个满是软弱、罪污的罪奴，竟蒙主宝血救赎，而一跃成为圣洁、尊贵的“洁除”人罪，“超拔”人群的祭司，这又是主给我们的另一个何等浩大的恩典！ 圣经上也教导并勉励我们说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献所悦纳的灵祭。”又说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。”（彼前2:5,9） 再者，我们不但今生在地上在属灵的意义上要作上帝的祭司，而且将来在千禧年中也真的要作祭司。启示录中说：“他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”甚至在将来新天新地中还要永远“作祭司，归于上帝。”（启5:10）我们也将永远在上帝宝座前事奉祂（启22:3-4）。 随着二十四位长老等在羔羊面前的俯伏敬拜，和对羔羊救赎大功的上述歌颂之后，接着便是上帝宝座周围千千万万天使的颂赞声。约翰看见，而且听见他们“大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”全体天使对基督的救赎大工，对人类未来的永恒命运，都一直是极其关心的，并且也都一直参与主的救灵圣工。正如经上所说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来1:14）因此，当他们此时一看到基督救赎人类的大功已蒙天父的悦纳和批准，基督已从父上帝的右手里取得七印的书卷，可以在全宇宙面前向人类展开时，他们是何等的喜乐，并从心灵深处发出大声的赞美（参路15:7-10）。 随后约翰“又听见，在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。” 这里的“一切所有被造之物”，首先是指全宇宙、诸天地中上帝所创造的一切有高级智慧的生灵，正如在启示录12章12节中所提到的：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢。”其次也可指天地间一切被造之物，无论是有生命的，或无生命的万物，除了撒但邪灵、不悔改的罪人和罪恶事物本身之外，万物都在称颂上帝。经上说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）又说：“愿地快乐，愿众海岛欢喜。”（诗97:1）“你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华。”（诗103:22）而现在诸天地中一切被造之物，也都已一同响应了天庭中四活物、二十四位长老并千千万万天使，对羔羊救赎大功的颂赞之声。 至于我们地球上的众圣徒，也都已借着被献在上帝面前的祷告、感恩、赞美的声音，而和二十四位长老一同参加了对羔羊基督的敬拜和颂赞。 随着这充满天庭和诸天地的联合颂赞声之后，“四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。”四活物、众长老起先以俯伏敬拜开始，此时也以俯伏敬拜结束。这次普天大地的联合颂赞也就到此结束。 从上述一切过程，我们也可看到天上的崇拜聚会，是何等的庄严隆重，井然有序。这也是我们地上的崇拜聚会所当效学的。有的教会信徒聚会中声音吵杂，或喜欢大声呼叫，甚至狂舞乱跳等等，显然是不符合圣经教训的。经上教导我们说：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”并且“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14:33,40） 这次羔羊从坐宝座者右手里取得七印书卷的经过，以及全天庭和诸天地联合一致的颂赞典礼，也很像基督升天后在天庭中所举行的那次欢庆典礼。因为它们的意义是相同的。现引录“历代愿望”中关于基督升天后那次欢庆典礼的叙述： “全天庭都在等待欢迎救主的凯旋。当祂上升的时候，祂在前头领路，后面随着祂的乃是祂复活时得释放的一群‘俘虏’。众天使发出赞美的欢呼和天国的诗歌，护送着这快乐的行列。…… 他们来到上帝的宝座前，宝座周围有应许的虹环绕着。那里有基路伯和撒拉弗。天军的领队，上帝的众子，以及未曾坠落的诸世界的代表，都聚集在那里。……都在那里欢迎世界的救赎主。他们都切切的要庆祝祂的胜利，归荣耀给他们的王。 但是基督挥手请他们让开。现在祂还不能接受那荣耀的冠冕与王袍。于是祂进到祂的父面前。祂指着祂受伤的头，被刺的肋旁，被毁伤的脚；祂举起那带着钉痕的双手。祂指着祂胜利的标记，祂把那些与祂一同复活的人奉献与上帝，作为初熟的摇祭，他们代表那些在祂第二次降临的时候，从坟墓里出来的广大人群。基督走近天父，走进那为一个罪人悔改而欢喜，为一个人得救而歌唱的天父。在设立地的根基之前，父和子曾立约，如果人类被撒但所胜，祂们就要救赎人类。那时祂们曾握手订立庄严的誓约，预定基督为人类的中保。这个誓约基督已经履行了。……现在祂声明说，父啊，成了。上帝啊，我已经实行了你的旨意，我已经完成了救赎的工。如果你的公义认为满意的话，‘我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在那里。’（约19:30；17:24） 于是上帝宣布批准基督的工作。撒但已经被制服了。那些在地上辛劳挣扎，属于基督的人，在爱子里得蒙悦纳了（弗1:6）。在众天使和未曾堕落的诸世界的代表面前，他们得称为义了。祂在那里，祂的教会也必在那里。‘慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。’（诗85:10）于是天父怀抱着祂的儿子说：‘上帝的使者都要拜祂。’（来1:6） 随后一切有位的、执政的、掌权的，都用说不出来的喜乐，承认生命之君的至尊王权。当欢呼之声洋溢于天庭时，天军俯伏在基督面前；‘大声说，曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’（启5:12） 得胜的歌声和天使的琴声配合在一起，直到全天庭都洋溢着喜乐和赞美。爱已经得胜了。那失丧的已经找到了。全天庭高声欢呼：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’（启5:13）”（历代愿望87章851-853） 但愿我们每一位弟兄姐妹，也都要不断感谢、颂赞、体现、传扬天父的无限大爱，基督的无限牺牲，及所为我们带来的无限浩大的救恩，从今世直到永远！ 关于七印书卷的序幕，就研究到这里。从下题开始，我们将研究七印书卷的内容。
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