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第二十一题 七印书卷的内容（第五印）──“灵魂”的呼冤和主的答复
羔羊揭开第五印书卷 “羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启6:9-11） 随着上述第二到第四印书卷，撒但借着罗马帝国和罗马教廷，对主的圣徒和福音圣工接连进行反扑和残害的时期之后，接着便出现第五印书卷中所谓殉道者“灵魂”呼冤的时期，实也即通过宗教改革运动，为那些被罗马教廷所杀害的殉道者恢复名誉，并等候第六印书卷审判兆头即将出现的时期。换句话说，第五印书卷的时期是从14世纪“宗教改革的晨星”威克里夫发起宗教改革运动时起，或是从16世纪马丁路德开始宗教改革运动时起，到公元1755年里斯本大地震前夕止。 但对本书中所谓“灵魂”呼冤的说法，我们首先须加以正确理解。这里所谓“灵魂”呼冤，只是一种比喻的说法，绝不能被谬解为人死后所谓“灵魂”还有知觉，还会呼冤等等。因为圣经中明确启示我们：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”因此经上劝勉我们说：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间（英文钦定本圣经译为坟墓），没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:5,6,10） 灵感的诗人大卫论到人死后的情况也说：“他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。”（诗146:4）另一处又说：“你收回他们（指人和动物）的气，他们就死亡，归回尘土。”（诗104:29）这里的“气”也可译为“灵”，在原文中是同一个字“如阿”（诗104:22-29；传3:19-20）。人死时，人的“气”或说“灵”虽被上帝收回，但却是没有知觉的。圣经上也明确告诉我们，动物也和人有同样的“气息”（原文即“如阿”），说：“这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样，人不能强于兽。……都是出于尘土，也都归于尘土。”所不同的是：人死时，“人的灵（原文为如阿，也可译为气）是往上升”，意即被上帝收回，因人将来还是要复活受审的。兽死时，“兽的魂（原文也是如阿，应译为气）是下入地”，因兽死后就消失了，将来也不会复活了（传3:19-21）。关于人死后毫无知觉的经节还有很多，例如诗篇6:4-5；30:9；88:10-12；115:17；赛38:18,19；26:19等等。 圣经上还告诉我们，义人死后不是立即进“乐园”得赏赐（乐园实指天上的圣城：参林后12:1-4；启2:7；22:1,2）；罪人死后也不是立即入“地狱”受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖：太5:22；25:41；启20:7-15），而都是先要在坟墓里或说“阴间”里安息，等候复活时醒起，接受赏罚。正如主耶稣亲口指示我们的：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他（主耶稣）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）（其它有关经文可以参看：创42:38；伯14:13；赛38:10；但12:13；诗17:15；徒2:29,34；来11:13,39-40；林前15:16-18；路14:14；赛26:19；帖前4:16-17） 至于圣经中的所谓“灵魂”，实际上是翻译的错误。因“灵魂”本是邪教的迷信字眼，认为人死后，灵魂不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。实际上所谓死人的“灵魂”向活人显现或说话，都是出于魔鬼邪灵的假冒，为要把人网罗在无知迷信和罪恶的灭亡中。其实在圣经的原文原意中，根本就没有过像“灵魂”这样的迷信词意。圣经中的所谓“灵魂”，按照它们的原文本是二个字，一个是旧约希伯来文的“尼弗希”，相当于新约希腊文的“普苏开”，主要的意义是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命，也可译为人和心灵等等，因此并无不能死、不能灭的像“灵魂”这样的迷信含意。另一个原文字是旧约希伯来文的“如阿”，相当于新约希腊文的普纽玛，主要的意思有两类，一类是灵、心或心灵，另一类是风、气或气息。由于圣经中明确指出人和动物有同样的气息，同样的“如阿”，可见此字并没有像“灵魂”这样的迷信含义。 有了以上这些认识后，我们就可以正确理解第五印书卷中所谓“灵魂”呼冤的象征意了。 “羔羊揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为上帝的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？” 首先，此处殉道者的所谓“灵魂”，它的希腊原文为“普苏开”，在中文圣经中共有44次被译为“命”“性命”“生命”，有时指人的生命（如太2:20；6:15），有时指动物的生命（如启8:9，活物即有生命的物）。因此这里的所谓“灵魂”应翻译为生命。那么这里的生命又怎么会在祭坛底下呼冤呢？因祭坛是献牛羊等祭牲的地方，祭牲的血要倒在祭坛的脚下，祭牲的肉要在坛上焚烧，而殉道者也被看为好象基督一样是献在坛上的祭物，他们的血也被看为流在祭坛底下。又“因血里有生命。”（利17:11）因此预表中，在祭坛底下有殉道者的生命向上帝呼冤。这和上帝向该隐所说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告，”是同样的意思，都是一种象征的说法，而不是一种真实的情况。如果是真实的情况，那么历代来殉道者并不都是“在祭坛底下”被杀的，再者，由于“死了的人毫无所知”，他们也是不可能呼求上帝为他们“伸流血的冤”的。 那么上帝为什么要在异象中采用这种象征性说法呢？其中对我们究竟有什么宝贵的教训呢？首先，这一幕情景告诉我们：上帝忠心子民在地上被人杀害时，纵然世上无人为他们伸冤，甚至他们自己也抱着爱仇敌的心宽恕了迫害他们的人，而不为自己呼求伸冤，反而效法他们救主的榜样，为杀害他们的人代求说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）然而他们被世人所流的血，所杀害的生命，却要为他们呼冤，而且上帝到时也必为他们伸冤。 再者这一幕异象也是警告恶人：不要以为他们在暗无天日的秘室中，残酷折磨和杀害义人的罪行无人看见，无人知晓；义人的血，义人的生命也要为他们“大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？” 至于殉道者的血和生命为什么说是在祭坛底下呢？还有着进一步的教训。在旧约时代地上圣所中，祭坛不是设立在地上圣所所预表的天上圣所中，而是设立在圣所门前的属于地上的外院中。启示录后面的预言中提到，这“殿外的院子”曾给罗马教廷“践踏”过“四十二个月”（启11:2），在这之前罗马帝国也曾践踏过它。祭坛是古时献燔祭和赎罪祭牲的地方的，因此祭坛实际上是预表主在十字架上流血舍命，作多人赎价的地方。那么殉道者的血和生命怎么也会存在祭坛底下呢？这正说明殉道者所流的血、所舍的命，在上帝的眼中看来真是何等宝贵。上帝把他们的血和基督的血藏在一起，将它们看作具有相似的神圣性质。“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必与祂一同作王。”（提后2:11-12；罗6:8）启示录后面的异象中也提到：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂（按原文为普苏开，应译为生命），……他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（启20:4）而且，“他们要作王，直到永永远远。”（启22:5） 关于祭坛底下殉道者的血和生命大声呼冤的情景，在第五印时期开始时出现，是极有意义的。因在第二印时期中，撒但曾借着罗马帝国杀害了许许多多忠心圣徒，在第四印时期中，撒但更是借着罗马教廷杀害了无数忠心圣徒，而且这些忠心圣徒被残害杀戮时，都曾被罗马教“异端裁判所”诬加以种种罪名，蒙受了奇耻大辱和不白之冤。而当第五印时期开始时，罗马教廷的残暴统治似乎还远未过去，于是从祭坛底下有殉道者的生命大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？” 针对上述的生命呼冤，上帝作了初步的答复：“于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”（启6:11） 圣经中的“白衣”，有时是指信徒在地上从主所领受的圣洁无瑕的义行，包括因信称义（也就是宝血赦罪）和因信成义（也就是靠主成圣）两方面。如基督劝老底嘉教会信徒向祂“买白衣穿上”，使自己“赤身的羞耻不露出来”，就是属于这种白衣。 有时“白衣”是指信徒将来在荣耀的天国中所穿的圣洁发光的白衣，实际上是指主赐给他们的属天圣洁的荣光，以纪念他们对罪恶、世界和撒但的得胜。正如主在启示录中的应许说：“得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。”（启3:4,5）后面又提到：“新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7-8） 但这里“有白衣赐给他们各人”，却是指恢复了许多殉道者的名誉。这是在进入第五印时期后，也就是宗教改革运动兴起后才发生的事。在宗教改革运动兴起前，虽有无数忠心圣徒被罗马教会杀害，然而大多数人都不知道他们被杀害的原因，反倒听信了罗马教廷的诬蔑、毁谤和谣传，而将无数殉道者视为犯罪作恶的异教徒。但当14世纪“宗教改革的晨星”英国的威克里夫开始宗教改革运动后，由于他清楚确切地解释了但以理七章小角等预言，有力地揭露了罗马教廷的离道叛教，迫害圣徒的真面目；又由于15世纪捷克的宗教改革家胡斯和耶罗在罗马教皇的残害下英勇殉道，特别是16世纪马丁路德等发起的欧洲各国宗教改革运动的普遍展开，罗马教廷的面貌彻底暴露了，人们才真正看明过去被罗马教异端裁叛所等杀害的无数所谓异教徒，实际上都是主的忠心圣徒。于是有圣洁的“白衣”赐给了他们，恢复了他们英勇殉道的忠心圣徒的名誉。 “又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”因第五印时期中虽然有宗教改革运动兴起，但整个时期（从14世纪起到公元1755年为止），仍然是处在罗马教掌权迫害圣徒的一千二百年时期中。正如但以理七章预言所指出的：他“必折磨至高者的圣民，……圣民必交付他手一载二载半载”（但7:25），即1260天（启12:6,14），也即代表1260年（结4:6；民14:34；但9:24-27）。从公元538年开始，到1798年为止。既然当时罗马教廷掌权迫害圣徒的时期还未过去，又加上末后还会有一些殉道的人，因此有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。” 主既安慰他们说：“还要安息片时”也就是应许他们不久就要复活的。主就要再来施行赏罚，并拯救他们回天家。 主既指示他们殉道者是有一定数目的，也就说明他们都已蒙上帝拣选，加入殉道者光荣的行例。殉道者的冠冕并非任何人都可以得到的，而是上帝为谁预备的，就赐给谁。因此上帝子民即使在最猛烈的逼迫中都无需害怕自己会殉道。若不是上帝的美意特别拣选我们，我们即使求也求不到。如果上帝美意让我们殉道，那正说明我们已蒙主特别有福的拣选。怀爱伦讲到施洗约翰殉道时，说过这样一段话：“天上所能赐给人类的一切恩典之中，当以与基督作苦难中的同伴，算是最重大的信任和最高贵的尊荣了。化身升天的以诺，乘着火车上腾的以利亚，都不能比孤死狱中的施洗约翰更伟大，更算荣幸。‘因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。’（腓1:29）”（服务真诠448页） 现在我要讲一个见证，是一位主内姐妹的经历，使我们听到的人都深受感动。这位姐妹在信主以前脾气很暴躁，经常和人吵架。也喜欢和别人打牌，像入了迷一样。但她后来悔改信了主，整个人都改变了。她改变了她的坏脾气，不再和别人吵骂了。也不再喜欢打牌了。尤其宝贵的是这位姐妹非常爱主，渴慕主的真道，并且她明白一点，就立刻实行一点。 其它弟兄姐妹都是在安息日和平常有聚会时到教堂里去，但是这位姐妹几乎每天都到教堂里去。她到教堂后，第一件事就是帮助一位女传道作清洁工作，把教堂打扫、整理得干干净净。完全是义务劳动，不接受任何酬劳。在作完清洁工作后，她就和女传道坐在一起，研究圣经。她时常要把在家里读圣经时所感到难以明白的问题提出来，请女传道帮助解答。而每逢她的问题得到清楚的解答，或是当她看到更多的真理亮光时，她总是充满了喜乐，常常情不自禁地说：“如果我能早一些知道这些道理，该多好！”她就是这样如饥如渴地寻求真理的亮光和知识，并且明白了之后，就立刻去实行。以致于她的灵性进步非常快，她的品性也完全改变了。从前她是暴躁的，喜欢和别人吵架的，现在却变得非常柔和谦卑，彬彬有礼，而且待人有爱心。她不但爱主、爱弟兄姐妹，而且也热心于传道救灵的工作。甚至于最后也为了主的工作，为了服事病人，为病人祷告，而被捕入狱。然而她的信心丝毫没有动摇，她也不灰心，不难过，在监狱中仍然忠心坚守安息日和主的道。 那是自然灾害的日子，每当她未信主的丈夫，带着女传道、弟兄姐妹所预备的食物来探监时，她首先最关心的还是教会里的传道人和弟兄姐妹的情况，她总要详细地问他们各人平安不平安。同时她最关心的也是她丈夫的灵性得救问题，她总要抓紧每一次机会，劝她丈夫悔改信主。而她自己为主的缘故在监狱里忍受的苦难，她却不肯提述。后来这位姐妹在监狱中为了坚守安息日和圣经教训，而遭受迫害，最后为主殉道（附带说一句，这一位姐妹的案情后来经法院复查，被宣告无罪，获得平反）。她的爱主爱人，英勇殉道的榜样，使众弟兄姐妹的心灵深受感动，潜然泪下。她的丈夫和女儿后来也都热心信主。这位姐妹将来在天国中的赏赐是大的，将有殉道者的冠冕载在她的头上。 当地的女传道，主的忠心使女，曾告诉我她在被逮捕以前，曾作过二个异梦。一个异梦是看见在太湖中兴起了风浪，在黑夜中乌云密布，但有一盏灯在太湖中始终忽隐忽现，闪闪发光，没有被风浪吞灭。虽然一阵风浪过来，灯光暂时不见了；但随后灯光又出现了。另一个异梦是看见有一架磅称，又可称体重，又可量身高。她看见有些人比她高大，上去量度后，都不合格。等到她上去量度时，她想自己一定不合格了。谁知她上去量度后，完全合格，竟被选上了。于是有人拿一件白衣给她穿上。 我听了这二个异梦后，感到很有意义。认为第一个梦是代表她和当地教会的灵性景况和所遭受的磨难、试炼。虽暂时遭受风浪的袭击，但却不致被风浪吞没，仍能在风浪中为主闪闪发光。第二个梦是讲到她个人的情况。有一些人表面看来高大，但在主面前却被看为微小，显得不够分量。但这位姐妹，自己虽感到卑微不配，但在主眼中却显为高大，而被选中了。有一件白衣给她，我当时一直以为是指她的灵性、品格被主炼净后，将有圣洁的白衣给她穿上，并且她将在末后圣灵晚雨沛降和圣工复兴时，被主所重用（启3:18；19:8）。以致我后来听到她殉道的消息后，一直不肯相信是真实的，总希望是传错了情况。直等我听到当地忠心女传道的亲口叙述，我才不得不相信是事实。原来我误解了她的异梦。她的确被选上了，并也穿上了主赐给她的白衣。但不是指她在晚雨复兴中被主所重用，而是指她被拣选，参加殉道者的光荣行列，将来必要在天国中穿上主所赐给她的的“白衣”（实为极大的荣光），和主同行（参启3:4）。 在上帝永恒圣善的旨意中，历代以来为主殉道的人，是有一定数目的。正如在上面异象中，论到中古时期众多殉道的圣徒说：“于是有白衣赐给他们各人（指恢复了他们的名誉，他们先前都以异教徒的罪名被罗马教所处死），又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”（启6:11）可见殉道者是有一定数目的，不会多一个，也不会少一个。不要怕殉道。主不要我们殉道，求也求不到。殉道者的冠冕不是轻易可得的。这一位姐妹能蒙主恩选，加入殉道者的行列，是有福的。她将来，必要和历代的殉道者一起亲身体验到：“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后4:17） 以上我们已经研究了第五印书卷的内容。其中所谓殉道者“灵魂”呼冤的时期，实也即上帝通过宗教改革运动，为那些被罗马教廷所杀害的殉道者恢复名誉，并要他们等候第六印书卷中审判大日的来临。其中安慰和勉励的信息，实际上也是特别赐给我们末后上帝子民的。但愿我们也要效法先贤的样样，至死忠心，靠主得胜到底，热切传道救灵，预备迎见主的再来。“并且要以我主长久忍耐为得救的因由。”“惟有忍耐到底的，必然得救。”（彼后3:15；太24:13） 关于第六印下一题再研究。
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