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第二十三题 执掌四风和盖印异象
执掌四风和加速盖印的异象 “此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”（启7:1-3）经文先读到这里。 这一幕异象紧接着第六印书卷之后显示，是有着重大意义的。早在第五印时期，殉道者的生命即已在祭坛底下向主“大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”于是主借着宗教改革运动恢复了他们作为“殉道者”的名誉，并也要他们安息片时。接着第六印时期开始时，便立即出现了一系列的奇异预兆：地大震动、日头变黑、月亮变红、众星堕落，宣告审判大日的即将来临。及至第六印时期末尾时，主的审判大日果然来临了。然而上述这些奇异的预兆，早在公元1755、1780和1833年相继全部出现了，并也推动了当时普世的复临运动和救灵大工。然而从公元1833年以来，至今又已一百六十年过去了，而基督复临、施行审判的大日为什么还没有来临呢？四位天使执掌四方的风和盖印工作的异象，已对这个问题作了进一步回答：这是由于地上传道救灵的工作还没有完成，上帝的子民中还有许多人没有作好灵性的准备，接受上帝的印记，因此上帝不忍心立即关闭救恩的门，放任四方的风，为了给我们更多一点宽容时间，以深切悔改，热切作工，预备迎见主的再来！ 执掌四风的含意 现在让我们依次来看一下异象中各样表号的解释。 “此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。” 在圣经预言的表号中，“风”可代表战争（参但7:2；耶4:11-13；51:1-2），也可代表灾祸（耶49:36-37），还可代表逼迫（太7:25,27；启11:18）。“四方的风”在这里是指普世性、全面性的空前巨大的战争、灾祸和逼迫等等。“叫风不吹在地上、海上和树上”，除可直接解释外，还可作象征解释。如“海”象征人多的地方，圣经上说：“众民哄嚷，好象海浪匉訇、列邦奔腾，好象猛水滔滔。”（赛17:12）因此“海”也是代表“多民、多人、多国、多方”（但7:2,3；启13:1；17:15）。“地”和“海”相反，是象征人少的地方（启13:11）。再说，“地上和海上”也可代表全世界（启10:2,5）。“树”有时也可代表人（赛5:7；耶17:5-8；可8:23-24）。 “四位天使……执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。”表明上帝在恩典时期中，已差派天使掌管地上的事，为要约束世上的战争，减轻各样的灾祸，抑制人的怒气，不让撒但尽情地利用天灾、人祸、战争、逼迫等等来毁灭世人并影响传道救灵大工的完成。 在“圣经和预言之灵集句”中提到：“只要四位天使执掌四方的风，就不致于有总体的斗争；只是那时地上的国家正调配着他们的力量，准备作最后一次的大战。”另一段中也提到：“自然力的发作，也在某种程度上被制止着。”另一段又说：“当耶稣仍在作人类中保时，人的反对和怒气是受约束的，并且被制止着，直到祂在圣所中的工作做成，祂的仆人也都受了印记。”“世上的官长、人民和律法仍是受圣灵的约束，使传扬第三天使的信息的人，可以进行他们的工作，四位天使执掌着，免致他们的自由完全被限制。”又说：“黑暗的势力要受抑制，直到传警告的工作完成，一切的人都为大斗争作了准备。”“但当黑暗环绕着圣徒愈益深密之时，四风要在上帝的支配下被执掌着，直到祂发令开放。”（集句11页） 实在说来，上帝差派四位天使“站在地的四角，执掌地上四方的风”，代表看护和掌管全世界已经约有六千年之久了。到了“关乎末后的定期”的二千三百年结束之后，也就是到了公元1844年天上查案审判工作开始之后，关于基督复临的大事，便“不再有时日了”（启10:6）。意思就是天上查案审判工作随时可以完毕，救恩的门随时可以关闭，圣灵随时可以收回，四位天使也随时可以放任四方的风，不再予以执掌，而基督也可以随时复临，不再受时日的限制了。正如使徒彼得早已指出，基督复临的大日是可以摧促提前的。他劝勉等候主再来的信徒说：要“切切仰望上帝的日子来到”（彼后3:12）。“切切仰望”按原文和英文为：仰望和摧促。可见主来的日子是可以摧促提前的。怀爱伦在善恶之争一书中也提到：“如果那些在1844年运动中协力同工的人都接受了第三天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么，上帝就必借着他们的努力施行大事；全世界就要被大光所照耀；地上的居民早就听到警告；末日的工作早已完成；基督也就早已复临救赎祂的子民了。”（第26章476页） 加速盖印工作的必须 因此，从公元1844年进入末后的时期后，四位天使随时有可能奉上帝的命令，不再执掌地上四方的风。然而当主耶稣俯首看祂地上子民和世人的情况时，发现祂子民中还有许多人没有作好灵性的准备，还不能接受上帝的印记，而且他们在世人中的传道救灵工作也远未能完成。于是主耶稣在天父上帝面前为祂子民恳切代求，再多延长宽容的时间。在得蒙天父应允后，主耶稣又派出一位天使，去向执掌四风的四位天使传达主的命令。正如异象中接着所记载的：“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印，他就向那得着权柄，能伤害地和海的四位天使，大声喊着说：地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。” 这一幕情景更进一步显明了上帝对我们信徒和世人的慈怜、宽容，并也更进一步显明了我们现今所处时代的严肃、可畏。怀爱伦在“经历与目睹”一书中也叙述了她所见的相似的异象： “我见那四个天使要执掌四方的风，直到耶稣在圣幕里做完祂的工作，以后那末了的七灾就要降下来。” “我看见四个天使，在地球有工做，他们正是去成就他们的工夫。耶稣穿著祭司的礼服，带着怜悯的样子，观看上帝余剩的子民，就举起手来，用大痛惜的声音喊着：‘我的血，父啊，我的血，我的血，我的血。’那时我就看见有异常明亮的光，从坐在很大白宝座上发出，照着耶稣的周围。我又看见耶稣差遣的天使，快快的飞到那些在地上有工夫作的天使那里去，手里拿着东西上下摇动，大声喊着说：‘执掌、执掌、执掌、执掌，直到上帝仆人的额上都盖了印。’ 我就问领我路的天使，我所听见的有什么意思，并且那四位天使将要作什么。他对我说，管束各国的就是上帝。祂赐祂的天使管理世界上的事。那四位天使从上帝得着权柄，执掌四方的风，并且他们将要放那风。但是在他们的手正要松，四方的风将要吹动的时候，耶稣慈怜的眼睛细看上帝余剩的那些还没有盖印的子民。祂举起两手向天父请求说，祂已经为了他们流血。所以那时又有一位天使奉祂的差遣，快快的飞到四位天使那里，叫他们守住。直到上帝的仆人的额，都盖了永生上帝的印。”（经历与目睹39,40-41页） 这另有一位天使拿着永生上帝的印，对执掌四方风的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”这盖印的工作实质上包含着两方面的内容：一方面在地上必须将“天国的福音”和三天使的信息迅速传遍天下（太24:14；启14:6-12），使更多的人信而悔改，接受主的救恩，并不断靠主恩助作成得救的工夫，从而使自己准备好，可以接受上帝的印记。而另一方面在天上至圣所中，主耶稣也正在加速进行查案审判工作，为要决定得救的人选和奖赏；并要差遣天使将上帝的印记盖在那些已作成得救工夫的圣徒的额上（启14:6,7；但7:9-14；彼前4:17-18）。一旦查案审判的工作结束，盖印的工作完成，救恩的门也就立刻关闭，主耶稣基督就要从至圣所中站起来，宣告说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12） 异象中所看到的这一位盖印的天使是“从日出之地上来”的。这说明这一位天使盖印的工作开始时也如东升的旭日，黎明的光一样，并要越照越明，直到日午。这一位天使的盖印工作实际上是从公元1844年，在天上至圣所中开始查案审判后才开始的，因只有通过查案审判，才能正式决定受印的人选。而这一位天使的盖印工作的高潮，却是在圣灵晚雨沛降，圣工复兴时带来的。因只有通过晚雨复兴，也就是第三位天使的大声喊叫，也就是最后天使警告的高潮，才能完成最后的十四万四千人接受上帝印记的工作（启7:4）。预言之灵就曾用第三位天使的大声呼喊和最后天使的警告高潮来代表晚雨复兴的（启14:9-12；18:1-4，参看“教会证言精选”第一辑大摇动一章，善恶之争第38章最后的警告）。由此可见，启示录七章盖印天使的工作高潮也是可以代表晚雨复兴，代表末后上帝余民传扬三位天使警告和最后一位天使警告的高潮的。 关于上帝印记的研究 异象中还特别提到这一位进行盖印工作的天使，手里“拿着永生上帝的印”，并要在“上帝众仆人的额”上盖印。或有人要问：“永生上帝的印”是指什么说的？怎样才能接受上帝的印记呢？ 如果我们要明白上帝的印记是指什么说的，首先需要将“耶稣的印记”“圣灵的印记”和“上帝的印记”三者之间加以正确的区分。 上帝的印记和耶稣的印记有何区别？ 我们先来看“耶稣的印记”是指什么说的。使徒保罗：“从今以后人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”（加6:17） 我们要注意，“耶稣的印记”和“上帝的印”在原文中是完全不同的两个字。“耶稣的印记”，其中“印记”一字原文为“司铁克玛他”（STIGMATA），相当于英文的BRANDS或MARKS，含有烙印、记号、商标、标记等意思，而且是复数名词。“上帝的印”，其中的“印”字原文为“司弗热给得”（SPHRAGIDA），相当于英文的SEAL，含有“印”或“印记”的意思，而且是单数名词。所以这两种印记的含意，是完全不同的。使徒保罗说，他“身上带着耶稣的印记”，按照原文也可译为“身上带着耶稣许多的烙印”或“标记”，显然是指保罗身上具有许多属基督的标记。正如保罗自己所说：“反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，上帝的大能，……”“身上常常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后6:4-10；4:1-10；徒4:13） 上帝的印记和圣灵的印记有何区别？ 再来看“圣灵的印记”是指什么说的？它和上帝的印记有什么区别？这两种印记在原文中虽然是用的同一个字，但他们在圣经中的用法和含意是有所不同的。我们先看几处经文。关于“圣灵的印记”，圣经上说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎。”后面又说：“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（弗1:13-14；4:30）使徒彼得对五旬节的听众也说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:38,39；罗8:9,16；林后3:2-3） 现在再看关于上帝的印记。上面启示录七章中已提到，另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印，嘱咐四位天使继续执掌四方的风，说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了上帝众仆人的额。”后面启14:1-5又说：“我又观看，见羔羊站在钖安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。……这些人未曾沾染妇女（指巴比伦教会），他们原是童身（原文是中性字，既指童男，也指童女）。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。” 从以上所引证的这些经文可见，圣灵的印记和上帝的印记显然是属于两种不同的印记，各有不同的含意。它们之间的区别，至少有以下四点： 第一点，圣灵的印记实际上是指圣灵在人心中所作成的悔改、重生的工作，使人藉此获得属灵的新生命。因此，任何一个罪人，当他开始信而悔改，求告主名，被圣灵重生而获得属灵新生命时，他就已经接受了圣灵的印记（弗1:13,14；徒2:38,39；罗8:9,16；林后3:2-3）。而上帝的印记却不是每个信徒或上帝的仆人一开始所能接受的。正如异象中盖印的天使所说：“等我们印了我们上帝众仆人的额。”由此可见，这些上帝的仆人虽然早已接受了圣灵的印记，但此时却还没有接受上帝的印记。因上帝的印记必须等到人盖棺论定，或作成得救的工夫时，或说必须等到查案审判临头时，才能最后决定能否接受上帝的印记。 第二点，圣灵的印记早自人类始祖亚当、夏娃信而悔改时，就已开始印在人的心灵内（创3:15；6:3,9）。而上帝的印记却是在第六印时期内，天上查案审判开始后，才开始正式盖在上帝子民的额上（启7:2-3；14:6-7）。虽然在过去时代中，许多得蒙主恩拯救，谨守上帝诫命的圣徒们，因着上帝的预知，也可算为已经有了上帝的印记（启9:4）；然而，正式接受上帝印记的工作，仍旧要通过查案审判才能正式决定和完成。 第三点，人接受圣灵的印记后，仍有可能被磨灭消失（弗4:30；帖前5:19-22；来6:4-8；3:12-14；彼后2:20-22；启3:5；约15:2,6；提前6:12）。而人接受上帝的印记后，就永远不会再消失。正如主在查案审判结束时所作的宣告：“不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12） 第四点，圣灵的印记是印在人的心里（罗8:9,16；林后3:3；弗1:13-14；4:30），是和人的心灵意念有关，是人眼看不见的。而上帝的印记是印在人的额上，虽然也和人的心灵意念有关，但同时又有一种外在的标记，是人眼看得见的（参启9:4；12:17；14:12）。总之，上帝的印记和圣灵的印记也是不相同的。 上帝的印记究竟是指什么说的？ 那么，上帝的印记究竟是指什么说的呢？为了能全面而深入的理解，我们需要从两方面来说明：先从上帝赐给人的外在的印记来看，然后再从上帝给予人的内在的印证来看。现在就让我们先从上帝赐给人的外在的印记来看： 从外在的印记来看 首先，从印记的实体来说，作为一个国家元首或政府首脑的“印”，内容至少包含三个要点：一是姓名，二是职位，例如总统、主席或国王等等，三是管辖范围，例如某某国家，或地区等等。 再从印记的功用来说，至少有这样两方面：一是作为权力的象征、标记和证据。例如一个国王颁布的法令，必须盖上王的玉玺（王印），才能具有权威，发生效力。二是作为所有权或所属成员的标记和证据。例如一本书上盖上某人的印章，就证明是属于某人的。 至于作为上帝的印记，也应当包含有上述内容的三个要点，并也应当具有上述权力的象征、标记和证据等方面的功用。而圣经上指出上帝诫命中第四条吩咐人遵守的安息日，正好具有作为上帝印记的一切要求，因此“善恶之争”一书上早就向我们说明：“第四诫的安息日，乃是永生上帝的印。” 首先，第四条诫命吩咐人当守的安息日，明显地是加盖在上帝诫命中的印记，其中正好包括了作为上帝印记内容的三个要点：一是指出了上帝的圣名“耶和华”，意为“自有永有者”。二是指出了祂的地位，为创造天地海和其中的万物的“上帝”。三是指明了上帝统治的范围：天地海和其中的万物。还有，这一条安息日的诫命也确是在上帝诫命中起了印鉴的作用，证明十条诫命是由天地万物和我们人类的创造主耶和华上帝亲自设立的，因此也就使它具有了无上的权威。如果取消了安息日诫命，我们也就看不出十条诫命是由谁设立的，因此也就使它的权威大为丧失。 再说，安息日也确是上帝一切权力的印记和证据： 第一，安息日本是上帝创造权能的印证。因上帝当初所以要用六天时间创造世界万物和人类，目的也就是要设立第七日为安息日，作为上帝六日创造大功的纪念日和证据。我们知道，自古以来世界上常用的时间单位，如年、月、日、时，都是以地球、月亮、太阳之间相对的运动规律计算出来的，例如地球自转一周为一昼夜24小时；地球绕太阳公转一圈为阳历一年；而月亮绕地球一圈为阴历的一个月。但是七日一周制度和安息日的来历，却都没有上述天文上的根据。尤其奇妙的，世界上各古老民族和国家，从一开始就已经有了七日一周制度和安息日的原始传统。这就强有力地证明了：七日一周制度和安息日确是上帝当初用六天创造世界万物和人类时亲自设立的。因此直到今天，安息日仍是上帝创造权能的纪念、证据和印记。 第二，安息日也是上帝颁布律法和统治权柄的印鉴。正如我们上面已指出的（出20:8-11）。因上帝既然能创造我们，也当然能统治我们；祂既是我们的创造主，也是我们的统治主。我们理应敬畏、信靠和遵从我们的创造主和统治主。 第三，安息日也是上帝使我们成为圣的救赎权能的证据。正如上帝吩咐祂的子民，包括现代属灵的以色列人基督徒，说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道，我耶和华是叫你们成为圣的。……因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31:13-17）另一次又说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道，我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）因为上帝吩咐我们遵守安息日，也就是要我们在世界上拜偶像的和不信上帝的世人中间，作祂特选的子民；也就是要我们从万民中被分别出来，依靠主追求离罪成圣。再说，也只有心灵品格在主里成圣的人，才能真正守全安息日，才能在安息日不随自己的私意，不说自己的私话，不办自己的私事，而却以耶和华上帝和祂的圣日为乐。因此，我们若能靠着上帝救赎的权能，守全安息日而品格成圣，这样安息日也就真正成了上帝使我们成为圣的证据。 第四，安息日也是我们属于上帝，作为上帝子民的证据，或印证。正如上帝吩咐说：“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:19-20） 综合以上所说可见，上帝赐给人的外在的印记，实际上也就是指人在主里面遵守安息日而又品格成圣的表现，这也是人所看得见的印记。 从内在的印证来看 现在再让我们从上帝赐给人的内在的印证来看，这实际上也就是指天使在上帝仆人额上所进行的盖印工作，也就是上帝对人心灵情况的永远的鉴定。但这种内在的印证是我们肉眼看不见的，而却是天使所能识别的。当查案审判临到我们各人时，如果我们能不断在主里信而悔改，因信称义，不断靠主恩助遵守安息日，而又追求品格成圣，圣而又圣，使安息日成为上帝叫我们成为圣的证据，那么，上帝就要在天上生命册上永远存留我们的名字，并要在我们的额上印上上帝的印记，承认我们是永远属于上帝的儿女（启3:5；7:1-3；结20:19-20）。当盖印工作结束时，主耶稣就要宣告说：“不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:11-12） 怀爱伦提到：“那些不信赖自己，在上帝面前自卑，而因顺服真理洁净自己心灵的人，这等人正在接受上天的模样，并准备在额上领受上帝的印。命令一旦发出，印就盖上，他们的品格就永远保持纯洁而毫无玷污了。”（主必定快来232页） 另一处又说：“耶稣一旦出离圣所，那时，凡圣洁为义的人仍旧圣洁为义；因为他们所有的罪孽全都被涂抹了，他们也要领受永生上帝的印。”（234页） “在艰难时期行将开始前，我们的额上都受了永生上帝的印。那时我看见那四位天使不再执掌四方的风了。我也看见有饥荒、瘟疫与刀剑，民要攻打民，整个世界都陷于混乱中了。”（235页） “那印在祂子民额上的永生上帝的印是什么呢？它是天使而非世人眼睛所能认明的；因为那行毁灭的天使必须认出这得蒙救赎的记号。……在那班拥有主的儿女名分之人的身上，认出髑髅地十字架的记号。那违犯上帝律法的罪已经除去了。他们已穿上婚姻的礼服，而且是忠诚遵守上帝一切命令的。”（235页） 怎样才能接受上帝的印记？ 接下来，我们要讲一下，我们怎样才能接受上帝的印记？ 由于第四条诫命的安息日是永生上帝的印记，是上帝创造、立法、并使人成为圣的救赎权柄的纪念、标记和证据，也是我们属于上帝，作为祂子民的证据；因此，凡要接受上帝印记的，就必须遵守第四条诫命的安息日。我们要靠主恩助，在思想意念、言语行为上都分别为圣，全守圣日。正如上帝在圣经中劝勉我们说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”（赛58:13-14） 我们要接受上帝的印记，不但要遵守第四条诫命的安息日，而也要靠主恩助，遵守其它九条诫命以及爱上帝爱人的两大总纲，以不断因信称义和靠主成圣。因只有不断信靠主宝血赦罪的功劳，和圣灵洁净人心的大能，遵守安息日而又品格成圣的人，才能在额上接受上帝的印记。事实上也只有在主里品格成圣的人，才可能守全安息日，而安息日也才能成为上帝使我们成为圣的印证（结20:12；出31:13-17）。 怀爱伦在“经历与目睹”一书中提到：“承认守安息日的人，不都是受上帝印的，有许多教别人真理的人，在额上也不得受上帝的印。他们得有真理的光，知道主的旨意，明白我们所信的一切道理，然而他们没有相配的行为。那些熟悉预言，与知道上帝神圣智慧之宝藏的人，该依他们的信心实行，该引导他们的家族，随从他们而行。使他们的家庭既有很好的规矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。” 另一段又说：“现在正是预备的时候，凡不洁净的男或女，都万不能在额上受上帝的印。凡有欺诈之心，好说谎的男或女，决不能在额上受上帝的印。凡受印的人必须在上帝面前毫无玷污，配作天国的人民。你们为自己当查考圣经，便可明白现今时代的可惧可畏。”（60-70,71页） 讲到这里，也许有人要问：在以往的时代中有不少上帝忠心的仆人和圣徒始终没有遵守安息日，或是错守星期日为安息日，他们能否接受上帝的印记呢？ 我们的回答是：如果他们过去确实由于没有得到安息日的真理亮光而未守安息日，或是错守星期日为安息日，但他们在其它方面都是不断信而悔改，因信称义，靠主成圣，遵守主道，讨主喜悦，那么我们相信上帝是会原谅他们的，并也会悦纳他们的信心、爱心，而使他们接受上帝印记的。然而如今主来前夕，安息日的真理亮光已大为照耀，凡明白了第四条诫命安息日的亮光而故意不肯遵守的人，或是故意闭眼不看安息日亮光的人，自然也就不能接受上帝的印记了。 我们要重视圣经中的严肃劝告：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:10-12） 为何说受印的都是以色列人？ 在启示录七章天使盖印的异象中还提到，这次受印的人数有十四万四千人，而且都是以色列各支派的人，这应怎样解释呢？ 经文是这样记载的：“我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中有一万二千。”（启7:4-8） 关于本段预言，至少有三点需加以正确理解： 第一点，这次受印的人都是以色列人。但这不是指属世的以色列人，而是指属灵的以色列人，也即“真以色列人”──基督徒在内。正如使徒保罗所指出的：“因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是他的儿女。”（罗9:6-7；2:28-29；11:20）“所以你们要知道那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）另一段又说：“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:26-29）主耶稣和施洗的约翰对此也有着相似的教训（约1:47；8:38-46；启2:9；3:9；太3:9,10）。 第二点，这次受印的人数是十四万四千。显然，这十四万四千人只是历代以来直到末后时代的所有接受上帝印记的圣徒中的极小一部分。他们乃是上帝在末后时代特选的一部分上帝的余民，“是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”“所以他们在上帝宝座前昼夜在祂殿中事奉祂。”“羔羊无论到那里去，他们都跟随祂。”他们将要在基督复临时被提升天（启7:14-17；14:1-5；15:2-4）。 第三点，这次受印的十四万四千人，分别属于属灵以色列人的十二个支派，看来这是按照各人不同的品格、生活和工作特征来划定他们所属的支派的。 利未支派或可代表主的仆人，他们和上帝之间有着最亲密的联合，他们也能带领别人与上帝联合，从而使人获得属灵的新生命，并欢度属灵的新生活（利未即联合的意思）。 犹大支派或可代表某些敬畏上帝的作领袖的人，他们的人生不断依靠并赞美主恩，也使众人因他们蒙福而献上感恩赞美（犹大即赞美的意思）。 约瑟支派或可代表那些在主里多结善果的人。他们如约瑟一样，“是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的枝子，他的枝条探出墙外。”（创49:22）由于他们愈是多结果子，荣神益人，因而也就愈蒙主的赐福，愈益增添他们的果子。在他们身上我们充分看到以下应许的实现：“上帝能将各样的恩惠多多加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样的善事。……那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，……使感谢归于上帝。”（林后9:8-11）他们人生的见证是：“施比受更为有福。”“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们的怀里。”（徒20:35；路6:38）他们人生的特征是他们的义果不断增添，正和他们支派的名字意义相符（约瑟即增添的意思）。 预言中论到“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中，他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的人。”（创49:14,15）这一支派或可代表那些富有服务精神，而过着一种劳苦服务生活的人。他们因盼望将来天上家乡的福气，并为了荣神益人，引领更多的人进入将来永远的安息，便甘愿像驴子一样成为低肩负重，劳苦服务的人。像这样的人生显然是有价值的，正和他名字的意义（价值）相称。 而拿弗他利又是另一种完全不同的人生。如预言中说：“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”（创49:21）这一支派或可代表那些快乐无忧，充满感恩，并能到处说出嘉美的言语，以慰勉那些忧苦的心灵，或伸出援助的手，去帮助那些有需要的人。然而他们这种快乐无忧，感恩颂赞、鼓励帮助人的精神，也是从苦难的学校、火炼的炉中，并剧烈的争战中培养出来的，正如此支派名字原有的含义“相争”所暗示的。现在他们已成了“被释放的母鹿”，过着自由、感恩、助人为乐的生活。 有些人，他们的人生像迦得一样，充满各种的争战，并靠主恩而最终神奇得胜，以致被人们称为“迦得”（就是万幸的意思）。正如先祖雅各的祝福中所提到：“迦得必被敌军追赶，他却要追逼他们的脚跟。”（创49:19） 也有些人，他们的人生像亚设一样，较为平稳而蒙福（亚设就是有福的意思）。如经上提到：“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”（创49:20） 还有些人，一生的生活像西布伦“住在海口”一样，不断接待供应了许多在人生苦海中飘流无定的人，或往来路过的人，使他们的身体和心灵得到安息和满足。如经上所说：“西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。”（创49:13）像这样乐于以爱心接待人的人，在主来时也必要被主接去，和天父、主耶稣基督、众天使并众圣徒永远同住（西布伦就是同住的意思）。 流便虽然曾经失足，犯过重罪，然而已深切悔改，而蒙主赦免，并赐以永生之福和属灵的儿女，可以带回天家（流便就是有儿子的意思）。 西缅的脾气虽然凶暴，然而已听见主的真道而深切悔改（西缅就是“听见”的意思）。他们也已靠着主恩而成为天父柔和谦卑的儿女。 便雅悯的意思是右手的儿子，他虽然是最晚出生的幼小的儿子，然而却深蒙天父特别的怜爱、眷顾和全能右手的扶助。 玛拿西是忘记的意思，他们的人生特点是忘记过去的痛苦，而获得后来的洪福。他们的人生目标应当是忘记背后，努力面前，向着主的标竿直跑，从而使自己和别人都能进入将来属天的永福。 总之，每一个支派的人都是最终靠主恩助而得胜自己、得胜罪恶、得胜世界、得胜撒但的人，都是因信蒙恩而预备好进入上帝国度和圣城的人，正如我们看到圣城十二个门上刻有十二支派的名字。 还有一点值得注意的，此处提到的十二支派的名字与次序，和旧约时代中的十二支派的名字与次序是有所不同的。这也再次证明：这里所说的十二支派以色列人是指属灵的、属天的，而不是指属肉体的、属地的。尤其值得注意的，这里提到的十二支派中没有但支派，但的名字已被玛拿西所取代，以法莲支派也被取消，而仍用约瑟的名字。这也许是因这两个被取消的支派的品格不符合接受上帝印记的要求。 经上论到但说：“但必判断他的民。”这不是指好的判断，而是指对他弟兄的不好的批评、论断，甚至毁谤，是圣经上严厉禁止的（太7:1-5；罗2:1-4；雅4:11-12）。而且经上还论到但说：“但必作道上的蛇，路上的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”（创49:16-17）这是一种暗箭伤人的行为，更是上帝所憎恶的。凡有以上品性的人自然是不配接受上帝印记的。 至于以法莲，原为北国十支派的首领，只因敬拜偶像，犯罪累累，而被上帝所弃绝。正如上帝论到他说：“以法莲增添祭坛取罪，因此祭坛使他犯罪。我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”又说：“以法莲亲近偶像，任凭他罢。”（何8:11,12；4:17）因此凡是不肯遵守上帝的律法，敬拜各种形式的偶像（包括敬拜兽和兽像，接受兽的印记），以及贪恋放纵肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲的人，也必不能接受上帝的印记。 唯愿我们以这二个被取消的支派所犯的罪恶为鉴戒，而以上述属灵的十二个支派的优美品格为榜样，不断因信称义，靠主为圣，爱主爱人，热心作工，预备接受上帝的印记，迎见基督带着众天使的驾云荣临！ 唯愿在今日执掌四风的四位天使快要松手之前，我们都要靠主恩助，加速灵性准备，不断因信称义，靠主成圣，守全主的圣日，以预备接受上帝的印记；不断热切作工，将天国福音和三天使信息速速传遍全世界，以迎接主的再来！
附篇：应正确解释十四万四千人 ──他们是上帝末后忠心的余民，不是以色列人的男孩子！ 退休后近二年多来，一直忙于文字布道、网站布道和个人的布道等工作，最近忙中抽闲快速阅读了网上“十四万四千人是谁”的长长的论文，得知其中的结论主要有二点：一，认为启7:1-8提到的接受永生上帝印记的十四万人，都是指亚伯拉罕、以撒、雅各血统上的后裔以色列人，而且都是指以色列人未达到法定年龄的的男孩子，所以在最后强迫人接受兽印记的命令发出时未被杀害。至于说他们都是男孩子是因预言中提到他们“未曾沾染妇女”。二，又认为启7:9-17提到的从各国各族各方各民来的站在上帝宝座和羔羊面前的无数身穿白衣的群众，都是指末后主来前被杀害的圣徒。甚至认为最后强迫人接受兽印记的命令发出后，那些“走入森林成为逃兵”的信徒不蒙上帝悦纳，后来就“走出森林为主殉道”，他们将于主复临时复活得荣耀。以上的这种种解释，还是我有生以来第一次看到。我感到以上二个结论是完全违背圣经和预言之灵教训的。我愿在此化点时间和作者并读者逐点研讨： 十四万四千人都是以色列人的说法毫无圣经根据， 所谓十四万四千人都是以色列人的说法，原是罗马天主教发明的将来派的错误解释观点。由于十四到十六世纪所有宗教改革家一致指证：中古时期的罗马教皇完全应验了但以理七章小角的预言和启示录中的有关预言，于是十六世纪有二个罗马教耶稣会的神父，为了替教皇摆脱小角的罪名，先后研制和拋出了被称为“将来派”和“过去派”的二种错误解释观点。过去派的看法认为但七章第四兽头上的十角是指罗马帝国逼迫基督教的十个皇帝，小角是指其中最凶残的皇帝，如尼罗或戴克里田之类，甚至有人解释说尼罗的名字数目也正好为六百六十六。将来派的看法却正好相反，认为十角还远未来到，他们将在末后时代出现，小角更将在基督复临前的七年中兴起掌权，迫害以色列人。他们将但九章“七十个七”中的六十九个七年，七拼八凑地解释为从公元前444年尼希米回耶路撒冷重建城墙开始，到耶稣受难前骑驴进耶路撤冷城为止，却将其中最后一个七年分割开来，强解为基督复临前的七年大灾难时期，小角将在一七之半兴起掌权，迫害犹太人三年半，而和教会信徒无关。他们甚至认为启示录四章到十九章的内容都是关于以色列人的事，而和教会信徒无关，因他们说教会得救信徒都已在七年大灾难之前，被主暗中接到天上去了。如果我们明白了宗教改革家对但以理七章和九章七十个七年预言及启示录中有关预言的历史预言派的正确解释观点，就会立即看出将来派解释观点的荒谬。 此文作者接受十四万四千人都是指血统上的以色列人的说法，正是在不知不觉中，受到了将来派的毒害影响，把启示录七章一至八节关于末后时代四位天使执掌四方的风，和上帝余民最后加速准备接受上帝印记的重大异象，变得只是关系以色列人的事，而和我们末后余民教会，以至于普世的教会信徒都毫无关系，这正是多么可怕的结论。 十四万四千人不是属世的，而是属灵的以色列人基督徒 他强调十四万四千人都是指以色列人的主要根据，是经文本身字面的记载：“我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中有一万二千。”（启7:4-8） 但是我们必须明确指出：这里提到受印的十四万四千人并不是指属世的以色列人，而是指属灵的以色列人，也即“真以色列人”，也即最后一切蒙恩得救和靠主得胜的基督徒（并不分犹太人和外邦人）。因为此处预言中提到的属灵以色列人十二支派，在名字和次序上，都是和属世的以色列人十二支派不相同的（比较：创49章）。最明显的不同是：犹大支派放在最前面，原为长子的流便支派却放在第二位；约瑟支派变为二个支派，即他的儿子玛拿西也成为一支派；原来的但支派和以法莲支派却被除名不见了。这一切改变都有着重要的属灵教训（创49:3-4,10,22-26；创49:16-18；何8:11-12；4:17）。至于十四万四千人分属于属灵的以色列人十二支派，看来是按照各人的心灵品格和经历的特征来划分的，并都有着重要宝贵的属灵教训。特别要注意的，在将来从天而降的圣城新耶路撤冷的十二个城门上，也照样写着以色列十二支派的名字（启22:12-13）。显然，这同样是指属灵的十二支派以色列人，包括古代得救的以色列人和主耶稣降世后一切蒙恩得救和靠主得胜的基督徒在内，而绝不可能是指血统上的属世十二支派以色列人。 以色列人作为上帝选民国度的七十个七年恩典宽容时期结束后， 其实，作为本会的同工同道应该特别明白但以理九章为犹太人所截定的七十个七年预言的解释，这也是十四到十六世纪所有宗教改家对此预言所一致持有的正确的解释。加百列对但以理说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，彰显永义，封住异象和预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷（即波斯王亚达薛西在位第七年，也即公元前457年秋天出令重建圣城），直到有受膏君的时候（公元27年秋，基督受浸，被圣灵所膏，成为受膏君），必有七个七和六十二个七（共六十九个七，即483年）。”（但9:24-25）基督是在受浸时被圣灵所膏，成为受膏君的（太3:16；徒10:38；路4:18）。以后门徒就说：“我们遇见弥赛亚了（希伯来文弥赛亚，相当于希腊文基督，意即受膏君）。”（约1:41）基督是在公元前27年秋天受浸成为受膏君的，奇妙地应验了预言。从公元前457年秋天起，经过483年，正好是公元27年秋天。 “过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有（英文圣经译为：却不是为祂自己）。……一七（最后一个七）之半，祂必使祭祀与供献止息。”（但9:26,27）以上两句话都是预言基督为我们钉十字架。受膏者是为我们的罪被剪除，而不是为他自己（赛53:1-12）。基督在十字架上断气时，圣殿中的幔子忽然从上到下裂为两半，使献祭的礼仪废止，从此不需要再献牛羊为赎罪祭了（太27:50,51；来10:1-18）。“一七之半”指明了基督被钉十字架的年代是在受浸后三年半，也即主后31年春天。 “一七之内，祂必与许多人坚定盟约。”（但9:27）“许多人”指犹太人（但9:24）。“坚定盟约”按原文应译为“坚定一个约”，此即“救恩的约”，早在亚当、夏娃时，在伊甸园中就已凭着上帝的应许设立了（创3:15,21；来11:4；加3:8；罗4:3-12），但必须籍着主耶稣在十字架上所流的宝血才能正式成立，被称为“新约”（路22:20；太26:28；来8:8-12）。“一七之内，祂必与许多人坚定一个约”：是指七十个七年的最后一个七年之内，福音是特别传给犹太人的，前三年半是基督自己传，后三年半是基督借着门徒传（太10:5-8；徒1:4-8）。及至最后一个七年结束时，即公元34年，司提反殉道，门徒受逼迫，福音开始传向外邦，而犹太人作为上帝选民国度的特权也就被废弃了（徒7:54-60；8:1-5；徒22:17-21；9:1-30；9:32；10章）。从此以后，上帝已拣选基督徒成为属灵的以色列人，成为上帝特选的子民，并组成属天的上帝选民国度了（加3:7-29；西3:11-12；弗2:11-22；罗2:28-29；9:6-7,24-26）。 “必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了。……那使地荒凉的，如飞而来，并且有忿怒倾在那荒凉之地，直到所定的结局。”（但9:26,27小字） 这首先是指公元70年罗马军队对耶路撒冷和圣殿的毁灭，死亡人数超过二百万。后来于公元135年罗马军队又对耶路撒冷进行了再一次的毁灭。‘必有战争，一直到底，荒凉的事已经定了，……直到所定的结局’，还有更深含意。如这个地方，历代以来成为战场，直到主复临，甚至直到新天新地实现前都是如此。例如启示录第五、六号筒中回教军队，从公元六七世纪起对耶路撒冷和犹太国的占领，中古时期罗马教皇发动的十字军东征，对圣地的争夺，目前犹太人和阿拉伯国家的剧烈的矛盾，直到末后主来前的‘南方王’和‘北方王’的空前争战。（但11:44-45）。甚至最后，在千禧年结束，天上的圣城新耶路撒冷从天降落在橄榄山所裂成的平原上时，还要被撒但和复活后的恶人所围攻。最后在撒但、恶人被火湖毁灭，并重新创造新天新地后，才成为新天新地的圣城（亚14:4-6；启20:7-10；21:2；22:15；21:1）。 所谓以色列人将来都会悔改信主，以色列国也要大为复兴， 现在外教会有不少人还误以为属肉体的以色列人最后都要悔改信主，于是属地的以色列国还要大为复兴，其实这种看法是毫无圣经根据的，是完全受到了上述将来派的错谬解释影响。看来该文的作者也多少受了他们这种错谬看法的影响。 他们提到的第一个根据是：上帝对以色列国复兴的应许是不会落空的。的确，以色列国是一定会复兴的（请看徒1:6-8）。但是我们必须注意的，主所要复兴的以色列国不是属地的，而是属天的；不是属世的，而是属灵的。所谓属灵的以色列国，实际上也就是将来的天国，正如主耶稣称赞罗马百夫长巨大的信心时亲口所说的：“我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太8:11-12）所谓“天国”也就是“上帝的国”（太4:17；13:11；比较：可1:14,15；可4:11）。又称为“基督的国”（启11:15；彼后1:10,11；西1:13）。而基督的国也就是属灵的以色列国，因基督本是属灵以色列国的国王，被视为继承大卫宝座的（路1:32,33）。属灵以色列国的百姓也就是所有属灵的以色列人，包括旧约时代得救的以色列人（罗9:27），新约时代重生的基督徒（罗9:4-7；加3:7-9,26,29；弗2:11-20；3:6；罗2:28,29；9:24-27；太8:11,12；罗11:25-26，参：弗2:19；3:6；徒15:14-18；约10:6；赛56:8；启21:9,10,12；20:6；22:3-5），以及古时一切得救的众先祖（来11章；太25:34），和蒙恩的外邦人（赛56:1-8；罗9:24-27）。属灵以色列的京都是在“天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，……有审判众人的上帝。”（来12:22；启21:2）属灵以色列国的复兴是在基督复临的时候（徒1:6-8；太24:14,36）。那时，“祂要差遣使者用号筒的大声，将祂的选民从四方，从天这边到天那边都召聚了来。”（太24:31）并要将他们接到天上的耶路撒冷城中去（约14:1-3）。至于属地的以色列国是不可能获得圣经中所说的复兴的。它们的处境将继续应验着上述但9:26-27预言，及圣经中别处的有关预言。 他们提到的第二个根据是主耶稣论到自己再来前预兆时所说的一个比喻：“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事（指马太福音24章前面部分提到的许多耶稣再来前的预兆），也该知道人子近了，正在门口了。”（太24:32-33）他们生搬硬套地强解说，以色列人在1844年5月14日，根据联合国通过的决议，正式宣布成为独立国家，正是应验了主耶稣所说的无花果树枝发嫩长叶的预言，预示着以色列国将来必要完全复兴。其实主耶稣在此段经文中并没有说过这样的预言。主耶稣只是说了一个比喻：“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事（也就是指本节经文前面主耶稣论到祂再来前所有的许多预兆），也该知道人子近了，正在门口了。” 他们提到的第三个根据是使徒保罗所说的一句话：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分（可译为部分）是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11:25-26）他们就以此为根据，相信属世以色列人最后都会悔改信主。其实他们是误解了保罗的教训。保罗在此实际上是说：由于许多属肉体的以色列人不愿悔改信主，于是上帝就拣选外邦人中的悔改信主的基督徒，成为亚伯拉罕的后裔，成为属灵的以色列人，使上帝关于以色列全家都要得救的应许得以实现。因此，“以色列全家都要得救”不是指血统上的以色列全家都要得救，而是指属灵的以色列全家（包括古代因信仰赖敬拜上帝的众先祖，因信悔改得救的以色列人和外邦人，以及一切蒙恩得救的属灵以色列人基督徒，并不再分犹太人或外邦人），都要得救（来11:4-12；赛58:13-14；56:1-8；加3:26-29） 上帝已拣选基督徒成为属灵的以色列人成为上帝特选的子民 正如使徒保罗自己所明确指出的：“这不是说上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是他的儿女。”（罗9:6-7；2:28-29；11:20）“所以你们要知道那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）另一段又说：“所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:26-29） 关于上帝将要拣选外邦人作属灵的以色列人基督徒，和古时的犹太人联合成为一群一家一国，早就在上帝的预知预见和祂的圣善旨意中。上帝在先知以赛亚书中说：“主耶稣华，就是招聚以色列被赶散的说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”（赛56:8） 主耶稣在世时也曾同样亲口宣告：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，……并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约10:15-16） 使徒保罗在写给以弗所教会的书信中也同样指出：“你们从前按肉体是外邦人，……与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造成为借着圣灵居住的所在。”（弗2:11-14；19-22） 在将来千禧年后从天而降的圣城新耶路撒冷中，也就是未来新天新地的京都，宇宙的统治中心，其中有上帝和羔羊的宝座并千千万万的圣天使，我们看到在圣城的十二城门上刻有属灵的以色列人十二支派的名字，在城墙的根基上却刻有羔羊的十二使徒的名字，而且还有十二位天使看守十二个城门。这说明将来一切得救的以色列人，重生的基督徒，还有千千万万的天使，都要欢聚在一个圣城，一个荣耀的国度中。主耶稣在世时也曾亲口称赞罗马百夫长的巨大信心，并亲口应许我们各国的蒙恩得救和靠恩得胜的基督徒说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”（太810-12） 所谓都是以色列人男孩子等说法，更是毫无根据的凭空猜测 至于该文作者所谓十四万四千人都是以色列人不到法定年龄的男孩子的说法，更是毫无圣经和预言之灵根据的凭空猜测。他以为当最后强迫人接受兽印记的命令发出后，所有拒不服从的成年人都要被疲杀害，只有这些不到法定年龄的以色列男孩子得以保存生命，于主来时活着被提升天。他还解释说，这些都是男孩子，而没有女孩子，是因预言中说“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。”（启14:4）其实“童身”一词原文既非阳性，也非阴性，而是中性，因此可指童男，也可指童女。英文圣经就译为童女。正如主耶稣所说十个童女的比喻一样，这里所说的的“童身”“未曾沾染妇女”也都是属于比喻和象征性的说法。所谓“童身”或“童女”并不是说他们是小孩子，而是象征他们圣洁无瑕的意思，预言中接着就为他们作见证说：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）正如称耶稣是上帝的羔羊，也不是指耶稣的年龄，而只是预表耶稣圣洁无瑕的心灵品格。至于“未曾沾染妇女”，显然是指启示录十七章大淫妇和她的众女儿小淫妇。他们未与巴比伦亲嘴，未向巴比伦屈膝，未接受兽的印记。 该作者还认为启7:9-17提到的从各国各族各方各民来的站在上帝宝座和羔羊面前的无数身穿白衣的群众，都是从大患难中出来的，说明他们都是在末后主来前被杀害的圣徒。甚至认为当最后强迫人接受兽印记的命令发出后，那些“走入森林成为逃兵”的信徒不蒙上帝悦纳，后来就“走出森林为主殉道”，他们将于主复临时复活得荣耀。其实，他完全误解了本大段经文，他的教训也和和预言之灵的教训相违背。 怀爱伦曾劝告上帝余民，当最后以死刑强迫人接受兽印记的命令发出前后，他们若有可能就应当离开城市，前往山野林丛中居住，以远离逼迫的权势。因当时救恩的门已关闭，已不可能传福音给他们。若已陷入恶人包围中，或已被囚禁在狱中，也要凭信仰望上帝大能的拯救。那时上帝余民无论在荒野，或恶人包围中，或监狱中，都要经受雅各大患难的考验。从人看来，他们必会饿死，或被打死，或被处极刑。他们在主面前谦卑省察自己，并一心呼求仰望主的拯救。最后正当他们千钧一发最危急之际，上帝的拯救必然来到。先前在救恩之门关闭前，还会有个别少数人为主殉道，但在此时凡上帝忠心的余民没有一人会丧命。“基督的忠心见证人若在此时舍身流血，那就不能像从前殉道者的血一样作为福音的种子，为上帝生长庄稼。他们的忠诚再也不能作为一种见证，使别人信服真理。……倘若义人这时被他们的仇敌掳去，那就要成为黑暗之君的胜利了。”（善恶之争第39章656页） 怀爱伦在善恶之争一书中还明确提到，十四万四千人实际上就是这最后一部分从大患难中被上帝拯救出来的圣徒：“那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊同站在锡安山上，他们手里‘拿着上帝的琴’，随即有声音发出，‘象众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。’（启14:1-5；15:3）他们要在宝座前唱出‘新歌’；除了那十四万四千这之外，没有人能学这歌。这是摩西和羔羊的歌──一首拯救的歌，因为这乃是他们的经验之歌，──其中所叙述的经验是他人所未曾经历的。‘羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。’这些人是从世界上活着的人中变化升天的，要被算为‘初熟的果子，归与上帝和羔羊’。‘这些人是从大患难中出来的’，他们曾经历过那从有国以来最大的艰难，他们已经忍受了雅各大患难的困苦，他们曾在上帝倾降最后刑罚和人类没有中保的时候坚定站立。这时他们已经蒙了拯救，是因为‘曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了’。‘在他们的口中查不出谎言来，他们是没有瑕疵的’站在上帝面前。‘所以他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他，坐宝座的要用帐幕护庇他们。’他们已经看见地球被饥荒和瘟疫所蹂躏，太阳发出大热烤人，并且他们自己也曾忍受患难和饥渴之苦。但今后‘他们不再饥，不再渴，日头和炎热必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。’（启7:14-17）”（善恶之争第40章672页） 关于启七章异象的完整解释 其实，我们若想真正明白启示录预言，就必须先明白但以理预言。我们若真正明白了但以理二七八九章预言，我们才有可能明白启示录十二十三十四十七十八章预言，和前面七信七印七号的预言。我们若要真正明白十四万四千人的预言，也必须明白前后有关的几个预言，不然就有可能犯断章取义的毛病。我们也要虚心研读怀爱伦的五本解经丛书。我们的一切信仰应完全以圣经为根据，也应以怀爱伦的著述为指导。这样，我们就可在解经方面不犯或少犯错误。怀爱伦一直高举圣经是我们一切信仰和属灵经验的最有权威的根据和标准，她的重要工作之一也就是要帮助我们更加相信、明白和遵行圣经的教训。 本文所研讨的问题，基本上都是属于对启示录七章异象的正确解释的问题。关于七章异象的上半部分内容：四位天使执掌四方的风和上帝余民加速准备接受上帝印记的四象，上面已详细解释过了。关于七章异象的下半部分内容：向我们展示了历代以来得救群众和末后受印的十四万四千人将来在天上上帝宝座前的荣耀景象，请继续看下面第二十四题中的详细讲解。 （关于本篇文字，已于2004年4月29日撰写并发表在本会环球中文网站上，此处已略加改编）。
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