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第三十题 关于复临运动的预言
关于本段预言插入六、七号筒之间，是非常合适的：先从时间方面来看，复临运动正好发生在第六号筒时期的末了阶段，特别是复临运动的最后四年高潮，又正是由于第六号筒的结束事件，也就是公元1840年8月11日土耳其失权预言的奇妙应验而引起的。因此从1840-1844年间，复临运动有着空前的进展，单在美国这四年内就有25万人悔改归主。再从属灵意义方面来看，鉴于第七号筒空前可怕的刑罚，上帝本着祂无限的慈怜和公义，当第六号筒结束前后，就尽早地兴起了复临运动，开始传出了末后的警告，要世人为查案审判和基督复临而快快作好准备。 所谓“复临运动”是指十九世纪上半叶在美国、欧洲各国，以致于普世基督教界兴起的一个迫切传扬和迎候基督即将驾云复临的伟大运动，简称为复临运动。这一运动曾造成了当时普世的宗教复兴，并且这一运动还将继续推进，直到主再来。关于此次复临运动的神圣属天的性质、能力、荣耀和它在普世的进展情况，大失望的经历，以及大失望后的新使命，都已全面地应验了启示录10章1节到11章2节的奇妙预言。分四段查考如下： 第一段，复临运动的概况 “我又看见另有一位大力的天使，从天下降，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱。他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊，好象狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声，七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的，你要封上，不可写出来。”（启10:1-4） 在启示录的预言中，上帝多次以天使传扬警告信息的工作，来预表上帝仆人和子民传扬警告信息的工作（启14:6-12；18:1-5；7:2-4；启10章）。因向世人的传道救灵工作，上帝从来不叫天使为我们包办代替的，而总是要差派上帝的仆人和子民去进行的。此处，上帝显然是以启示录十章中天使传扬警告信息的工作，来预表十九世纪上半叶复临运动传道人和信徒传扬警告信息的工作。 “我又看见另有一位大力的天使”：以大力的天使来预表复临运动是很合适的，因复临运动所传的警告信息确是像大力的天使所象征的那样，是大有能力和荣耀的，并也造成了当时“普世的宗教奋兴”。（见善恶之争第20章） “从天降下”，是象征复临运动的神圣属天的性质，是来自基督，来自上天的。复临运动不是从一国传到另一国的，而是“像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国发起了。在欧洲和美洲，许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言。……在世界各地，有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。……”（善恶之争372页） “披着云彩”，显示复临运动所宣讲的真理信息，以及复临运动的经历中，有一些是当时的人们所看不透的，其中包含着“深哉，上帝丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的纵迹何其难寻！”（罗11:33）正如上帝对约伯所说：“谁能用智慧数算云彩呢？”（伯38:37）例如复临运动所传的信息：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）对其中“圣所就必洁净”的重大真理，他们就未能明白，甚至发生了严重的误会，从而造成了后来大失望的痛苦经历。也是他们事先所未能料到的。 “头上有虹”：“虹”象征着上帝的慈爱和恩典（启4:3），也代表上帝向祂子民所立“平安的约”，所发慈爱的应许（创9:11-16；赛54:9-10）。“头上有虹”表示复临运动所传的信息是大有希望的，满含着上帝的洪恩大爱，能使接受的人进入上帝和祂子民所立“平安的约”，并“因信祂就有说不出来满有荣光的大喜乐”（彼前1:8）。 “脸面像日头，”象征复临运动所传讲的信息，所成就的工作，是满有亮光，大有荣耀的。 “两脚像火柱”，表明复临运动有着光明、圣洁、稳固的根基，并且运动所到之地，到处有真理和圣灵的“火”出现，焚烧、洁净、火热人的心，使冷淡的教友奋发热心，使沉迷罪恶的世人悔改归主，甚至为许多国家的人们带来了信仰和灵性的复兴（出3:2-5；19:18,21-22；罗10:15） “他手里拿着小书卷，是展开的。”这里的“小书卷”总的来说是指但以理书，因复临运动正是以但以理书的预言为基础的。并且此书篇幅不长，确实是个“小书卷”。“是展开的”，暗示它原来是“封闭”的，这正符合但以理书中的情形，正如天使在书中对但以理所说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时（按原文可译为末期），必有多人切心研究，知识就必增长。”（但12:4小字）当然，但以理书中被“封闭”的，不是全部内容（但8:16；9:22-23），而只是其中关于末后的一部分内容（但8:26；12:8-10）。及至“末时”（即末期）来到，果然有许多人切心研究但以理书的预言，特别是其中关于末后被“封闭”的一部分预言，于是它就成了“展开”的“小书卷”。 再进一步说，这里的“小书卷”也是特别指着但以理书八到九章中有关末后“二千三百日的异象”说的。因这“关乎末后的定期”的预言，也就是“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言，正是此次复临运动兴起的主要原因和根据（但8:14,19,26）。他们当时正是根据这些预言的研究，相信基督很快就要复临。但以理八章异象提出了二千三百日的预言，但以理九章的异象解释了这一预言中的年代计算等问题。人必须等到九章预言应验后，并彻底明白了其中的含意，才有可能真正明白“二千三百日的异象”。因此这才是暂时被“封闭”的异象。正如加百列向但以理所指出的：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”（但8:26）而到了复临运动时，这被“封住”的“二千三百日的异象”，就开始展开了。 “他右脚踏海，左脚踏地。”“海”在预言中常象征多国多民集中之处（赛17:12；启17:15；13:1；但7:2）。而相对的，“地”则象征人烟稀少之处（启13:11）。至于此处，“他右脚踏海，左脚踏地”，显然也是象征主所兴起的复临运动的普世范围，无论是人口密集的基督教、天主教国家，或是穷乡僻壤的少数信徒分散之处，都有复临运动的信息传给信徒和世人。 “大声呼喊，好象狮子吼叫，”既说明复临运动的重要性和普世性，以致需要“大声呼喊”，让全世界都能听闻；也说明此信息是从上天来的，大有威严和能力，能“像狮子吼叫”一样，使许多冷淡、退后、昏睡的信徒和沉迷罪中的世人，感到胆战心惊，而悔改寻求主。正如经上所说：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩3:8；1:2；珥3:16）并且这“好象狮子吼叫”一般的“大声呼喊”，也特别应验在1840到1844年的复临运动高潮中，及1844年夏季的“半夜呼声”中。 关于以上解释，我们可再略为引证几段资料： 怀爱伦提到：“但以理书……书中有关末日的一部分，天使却吩咐但以理‘要隐藏这话，封闭这书，直到末时。’……但到了末时，……‘必有多人切心研究，知识就必增长。’（但12:4小字）” “……在1798年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第十六世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。在欧洲和美洲，许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言。在他们查考这些上帝所默示的经文之后，便发现了明确的凭据，证明万物的结局已经近了。在世界各地，有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。”（善恶之争20章371,372页） 在另一处又提到：“1840至1844年的复临运动（指复临运动的最后四年高潮）仍是上帝能力的光荣显现，第一位天使的信息曾传遍世上一切有福音传到的地方，并在一些国度中引起了极大的宗教奋兴，乃是从第十六世纪宗教改革以来所未曾有过的。”（同上第38章632页） 预言中接着说：“呼喊完了，就有七雷发声。七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的，你要封住，不可写出来。”（10:3-4） “七”是完全的数目。“雷”是代表上帝的声音，也象征上帝的声音“大有能力”，满有威严（约12:28-29；诗29:3-9；18:13）。上帝向祂子民发出如雷的声音，是要向他们启示真理（另参申4:36）。虽然世人听不懂，但上帝子民却能懂得其中的意思（约12:28-29）。因此“七雷”实际上是表明上帝对祂子民完全的启示。 此处紧随着“呼喊完了”的“七雷发声”，显然是和上述“大声呼喊”有关系的，也就是和明了“小书卷”的问题有关系的。当时的复临运动虽然是以展开的“小书卷”，也即但以理书和其中二千三百日的异象为根据的，但他们起先并没有完全明了其中的信息。他们对于但以理8:14“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言，虽然明白了其中年代的算法，但却误解了“圣所就必洁净”的意义，他们误以为这是指基督将于公元1844年复临，用火洁净地球，以致造成了后来大失望的痛苦经历。而在“七雷发声”所包含的上帝完全的启示中，必然指明了当时复临运动传道人和信徒，因误解二千三百日的预言而遭受大失望的缘由和经过。但当使徒约翰正想要把“七雷”的这一切启示写出来时，却遭到上天的禁止说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”因上帝让约翰听到“七雷发声”，是为了造就他本人，而不是要他公布出来；正如使徒保罗某次被提到三层天上，上帝的乐园里，“听见隐秘的言语，是人不可说的。”这些“隐秘的言语”也只是为造就他本人，而不是要他传给别人的。 上帝不让约翰将七雷的启示写出来，也是为了让当时复临运动传道人和信徒的信心、爱心经受一番考验，好使他们的灵性得益处。首先促使他们为迎接基督复临而彻底作好灵性的准备，并迫切完成传道救灵的大工；接着又让他们在大失望的痛苦试炼中经受锻练，使他们的信心、爱心可以变得更纯洁坚强，使他们的信仰可以彻底摆脱教会遗传所带给他们的错误影响，从而可以准备好自己的心灵，从圣经中去领受上帝所要赐给末后时代的空前全备而巨大的真理大光。因复临运动传道人和信徒所以会误解“圣所就必洁净”的意思而遭受大失望的痛苦，实是由于他们盲目随从了当时教会中普遍流传的错误观念，以为圣所就是指的这个地球或地球上的一部分，而洁净圣所就变成基督复临，用火洁净地球了。其实这种错误见解却是毫无圣经根据的。因此大失望后，有不少来自各宗派的复临运动传道人，在圣灵的引导下，聚集在一起，彻底查考圣经，不但解开了大失望的谜，从但以理、启示录的预言中领受了更辉煌的大光，而且还根据圣经纠正了各宗派所带来的各种各样教义上的差错，而制定了一套更完备的为各宗派传道人所接受的基本信仰。 上面我们根据预言查考了第一段：复临运动的概况。现在我们接下来查考： 第二段，复临运动的信息 预言中接着论到复临运动所传扬的警告信息，说：“我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，海和海中之物，直活到永永远远的起誓说：不再有时日了。但在第七位天使吹号（原文是正要吹号）发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。”（启10:5-7） 此处天使传扬警告信息时，举起右手，指着创造主上帝起誓的庄严神态，不但显明了所传信息的严肃、神圣、重要、可靠性，而且也预表了那些复临运动传道人和信徒，在传扬这些警告信息时所具有的诚恳、庄严、敬畏的心灵思绪和神态。他们所具有的那种严肃感人的神态，给人们以终身难忘的印象，并难以抗拒的感化力。 此处大力天使指着创造主上帝起誓所传的信息是：“不再有时日了！”本节经文的小字批注说，或作“不再耽延了”。其实小字的翻译并不符合原文，只是译者自己的一种体会。严格根据圣经原文，还是应翻译为：“不再有时日了！” 这正是复临运动所传的信息 “不再有时日了！”这正是复临运动传道人和信徒，根据但以理八章“二千三百日的异象”所传出的信息。他们当时所传的中心信息乃是：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）根据他们当时的解释，这句话的意思就是：到公元1844年基督必要复临，用火洁净地球了。并且这计算到1844年秋天为止的“二千三百日”的时期，也确是一个“关乎末后的定期”（但8:19）。这也是圣经内一切预言时期中（关于年代计算方面的）最后一个时期。从此以后，正如此处大力天使所指出的：“不再有时日了！” 这位“右脚踏海，左脚踏地”的天使所传的信息：“不再有时日了”，也正和复临运动传道人与信徒所传出的第一位天使的警告信息相同：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:7） 然而，复临运动的传道人和信徒却误解了他们所传的上述信息。他们虽然向人们传出了“不再有时日了”的警告，但却误解了其中的意思。他们误以为“不再有时日了”，是指“末日”到了，也即上帝“忿怒大日到了”，也即基督复临的日子到了（启6:17；19:11-21）。正如我们看到他们误解了“二千三百日，圣所就必洁净”的意思，他们误以为基督要在1844年复临，用火洁净地球（彼后3:10-12）。他们也误解了第一位天使警告中的大事：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的日子已经到了。……”他们误以为其中的审判是指着基督复临时的上帝大日的审判（太16:27；犹14-15；诗50:3-4；96:11-13）。 其实，上述一切预言本身并没有给人以任何误解的理由。因为当大力天使提到“不再有时日了”之后，紧接着说明：“但在第七位天使吹号（正要吹号）发声的时候，上帝的奥秘就成全了（指福音的奥秘成全了，救恩的工作完成了，也即最后的查案审判和洁净圣所的工作完成了），正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。” 这里清楚表明：“不再有时日了”并不是指基督复临的大日到了，因为这些大事是要等到第七位天使吹号发声之时和之后才能实现。正如预言中所说的：“但在第七位天使吹号（正要吹号）发声的时候，上帝的奥秘就成全了。……”随后“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。在上帝面前坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜上帝说，昔在今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了，你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”（启11:15-18） 照样，当但8:14指出“到二千三百日圣所就必洁净”之时，希伯来书早就说明，此处的圣所是指新约时代在天上的“真圣所”，“真帐幕”，主耶稣被钉、复活、升天后，就以新约大祭司的身份在那里为我们进行赎罪和代求的工作；及至“二千三百日”的终点公元1844年时，基督又为我们进入至圣所，开始进行洁净圣所和查案审判的工作（来8:1-5；9:6-7；但8:14），为要决定每一个人得救或灭亡的命运，以及得救者的奖赏，以为基督复临作好必要的准备（启22:10-12）。 也照样，当启14:6-7第一位天使宣告上帝“施行审判的时候已经到了”，而呼召人“应当敬畏上帝……”之时，这信息本身就说明基督还未复临。况且接下去随着三天使传扬警告之后，才出现基督复临，进行两种收割的场面（启14:14-20）。由以上所述可见，这些预言本身并没有给人以任何误解的理由。人误解的责任，实在于人自己。 复临运动传道人和信徒虽然误解了“不再有时日了”的信息，并遭受了一次大失望的痛苦，然而这些信息的本身却完全是正确的，并对我们末后的上帝余民有着重大、宝贵、现实的意义和教训。 这“是关乎末后的定期” “不再有时日了”，说明“二千三百日”的定期确“是关乎末后的定期”（但8:19），是预言时期中延续到最末后的一个时期。从此以后，直到基督复临之时，再没有什么预言中的“时日”可以计算了，而且圣经中也从来没有启示过有关基督复临的确定“时日”。因主耶稣早就指示门徒说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。”（太24:36）如果我们真能明白此点，我们就不会像复临运动大失望后，某些人屡次所犯的错误那样，屡次毫无根据地为基督复临提出新的日期，从而屡次遭受失望的打击，遭到撒但的攻击并受到世人的讥笑，从而使主的圣名蒙羞，使复临运动被人毁谤，也使他们自己的灵性受到亏损和败坏。 怀爱伦对此早就提到：“自1844年以来，上帝就没有用‘时日’来试验人了，此事今后也决不会再有的。上帝指示我，第三天使信息必须前进，必需向散居各地的上帝子民宣讲。然而却不可把此信息扣在‘时日’上。我见到有些人得了一场假奋兴，起来宣扬了‘时日’的问题；然而第三天使的信息却是比‘时日’的问题更强得多了。我见到这信息自身的立场是在坚固的根基上，用不着‘时日’去强化它的。它必要用大能发出，作成其大工，并合乎义理的把‘时日’割短了。”（怀氏早期著作第75面，1851年著） 在另一本著作中也提到：“许多自称为复临信徒的人，已经变成了推断时日者。他们推断某日某时基督要来，一次又一次结果都是失败。主曾宣称其降临的确定时日不是世人所能领悟的。甚至于那为这些承受救恩之人效力的天使也不晓得那日子，那时辰。‘但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。’（太24:36）因为那些人所一再推断的时日都失败了，以致世人对于基督即将复临的事，比前更加不信了。他们看那些人推断时日的失败很是厌烦。因为有人曾受了骗，所以他们就离弃圣经所证实的真理，不信万物的结局已近在眼前了。 那些人这样擅断地传说主来的确定日子，就使众生之敌大为快慰，因为他们正是推进无信仰，而非推进基督教。他们引经据典，并加以虚假的解说，显示出长串的论据，似是而非地自圆其说。然而他们的失败，却显出他们是假先知，没有按正意解说灵感的言语。上帝的话是真理，是确切的，然而人们却曲解其真意。这些错误使末日上帝的真理声名扫地，复临信徒也被各教会的传道人们所嘲笑，然而上帝的仆人却不应静默不言。预言中所预示的时兆，正在我们的四围迅速地应验着。这应当使每位忠实的基督徒觉悟起来，热心行事。 有些人以为必须传一确定的时日，方可使人受感动，他们工作的立场乃是不正确的。人们的感情可被冲动，并发生恐惧的心，然而他们却不是受正义的感动。一场奋兴发起了，及至时日过去之后，我们曾屡见不鲜，那些受时日感动的人，便退后沦入冷淡、黑暗、罪恶之中，非藉更大的奋兴，就几乎不能再激动他们的良心了。”（证言精选第一辑504-505页） 从此基督复临不再受时日的限制了 大力的天使指着上帝起誓说：“不再有时日了！”也说明从此已进入“末后”的时期了（但8:19），并说明此后基督复临已不再受任何“时日”的限制了，只要传道救灵的使命一完成，有关的预言一应验，基督随时可以提前复临（彼后3:12，“切切仰望”原文为“盼望和催促”的意思）。怀爱伦曾提到：“如果那些在1844年运动中协力同工的人都接受了第三位天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么上帝就必借着他们的努力施行大事，全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就听到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已复临救赎祂的子民了。”（善恶之争26章476页） 照样，今日情况也是这样。如果我们现今上帝的余民都能接受主在写给老底嘉教会书信中对我们的劝告，奋发热心，深切悔改，向主买火炼的金子、白衣和眼药，以加速完成各人的灵性准备，彼此相爱，合而为一，共同求得圣灵晚雨的沛降，并靠着圣灵的大能速速地将天国福音和三天使信息传遍天下，那么我们就能催促基督早日复临。正如主耶稣亲口所应许的：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）启示录中也向我们指出：末后的三天使信息必须先传给各国、各族、各方、各民，然后基督才复临，施行赏善罚恶的两种收割（启14:6-20）。使徒彼得也为此劝勉我们，应当“切切仰望（原文为盼望和催促）上帝的日子来到。”（彼后3:12） 基督正在进行最后洁净圣所的工作 “不再有时日了”也是指从1844年秋季起，我们的大祭司基督已经开始在天上至圣所中进行最后洁净圣所的工作（但8:14），实际上也就是要通过查案审判的工作，以决定历代以来直到末世的每一个得救的人选和他们各人的奖赏（启14:6-7）。当查案审判一结束，救恩的门就关闭，基督也就即将复临了（启22:10-12）。也许有人要问：查案审判的工作从1844年以来，已进行了一百六十多年了，为什么还未结束？基督为什么至今还未复临？我们可以用圣经的话来回答：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延。其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）但这“宽容”的时期必不会过于长久。想到揶亚时代传洪水警告传了120年之久，洪水便突然来临。而如今查案审判的警告已传扬了160年之久了，可见很快就会结束，基督很快就会复临了。 但第七位天使正要吹号发声时上帝的奥秘成全了 大力天使传出“不再有时日了”的信息之后，接着说：“但在第七位天使吹号（原文为：正要吹号）发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。” “上帝的奥秘”也就是指上帝“旨意的奥秘”，又被称为“基督的奥秘”“福音的奥秘”（弗1:9；3-10；3:3-11；6:19-20）。这“奥秘”实际上也就是指主的福音，主的救恩。正如经上所说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。……”“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。……我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧、聪明，充充足足赏给我们的，都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗3:6；1:4-10） “上帝的奥秘成全了”，实际上也就是指主的救恩工作完成了。主的救恩工作是要等到天上至圣所中的查案审判和洁净圣所工作结束时才完成的。主的救恩工作一完成，救恩的门就立即关闭，第七号筒也随即吹响。因此预言中说：“第七位天使正要吹号发声的时候，上帝的奥秘成全了。” “正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。”这里的佳音也就指福音。如经上所说：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”（罗10:15；赛52:7）这里的“佳音”实际上也就是指上述的“上帝的奥秘”，因此预言中说：“上帝的奥秘成全了，正如上帝传给祂仆人众先知的佳音。” 上述所传信息的小结 现在我们可以将大力天使所传的信息连贯起来，作一简要、清楚的理解：“不再有时日了”，是指1844年已进入“末后的定期”了（但8:19），基督复临已不受时日的限制了，从此天上洁净圣所和查案审判的工作开始了（但8:14；7:9-14；启14:7）；但必须等到洁净圣所和查案审判工作结束时，也即第七位天使“正要吹号发声的时候”，“上帝的奥秘”（也即主的救恩工作），才得以完成了，“正如上帝所传给祂仆人众先知的佳音。” 然而复临运动传道人和信徒当时没有能完全理解这些信息。他们误以为“不再有时日了”，是指末日到了；误以为“到二千三百日，圣所就必洁净”，是指1844年基督复临时的赏善罚恶的审判来到了，终于经受了一场大失望的痛苦经历。他们所经受的这场大失望的痛苦经历，也奇妙地应验了启示录十章中论到他们的第三段预言。 第三段，大失望的经历 随着上述大力天使所传的信息后，使徒约翰记着说：“我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说，你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子里发苦，然而在你口中要甜如密。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如密。吃了以后，肚子觉得发苦了。”（启10:8-10） 从本段预言中明显可见，预言中是以使徒约翰吃尽小书卷的经验，来预表复临运动传道人和信徒领受但以理书，特别是领受但以理书八章、九章异象中“到二千三百日，圣所就必洁净”之预言信息的极其热切的心情，他们真是如饥如渴地将这一切预言亮光和真理信息，当作食物一样全部吃尽了。约翰吃小书卷时，起先在口中甜如密，后来肚子觉得发苦了。这种先甜后苦的奇妙经验，真是非常形像化地预表了复临运动传道人和信徒当时所有的经历。起先他们因接受了“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言信息，一心相信盼望，儆醒预备，并热切迎候基督于1844年复临，而心中充满了属天的平安、喜乐和热望。但后来却因基督未按照他们所笃信的日子复临，而遭受了一场大失望的痛苦。 关于这次大失望的原因，怀爱伦提到：“祂（基督）并没有用火洁净圣所和这世界，像那些快乐等候祂的人们所希望的。我见他们对这预言时期所计算的乃是对的。预言时期是1844年结束的，而耶稣也是在这预言时期之末进入至圣所去洁净圣所的。他们的错误之处，是因为不明白圣所的道理以及洁净圣所的方法。”（早期著作241-243页） 关于复临信徒当时在大失望中的表现，怀爱伦也提到：“有许多曾经承认相信救主快要复临的人放弃了信仰。有一些一度笃信无疑的人因失望而感觉再没有脸见人，巴不得能逃出这世界才好。像约拿一样，他们埋怨上帝，向祂求死。那些曾经把信仰建立在别人的意见而不是在圣经上的人，这时又准备改变看法了。……”但是，“那些认真诚心的信徒已经为基督舍弃了一切，并曾感受到祂特别与他们同在。他们也相信他们已经向世界传了最后的警告，他们希望很快就被接去与他们神圣的夫子和天使同在。……他们曾热切祈祷说：‘主耶稣啊，我愿你来，愿你快来。’但结果祂没有来。现在他们必须重新负起每日操劳和困恼的重担，并忍受那些嘲笑他们之人的讥讽和辱骂，这真是信心和忍耐最艰苦的考验。”（善恶之争第22章421,421-422页） 第四段，光明盼望和新使命 预言中不但指出了复临运动传道人和信徒大失望的痛苦经历，而接着也指出了他们大失望后的光明盼望和新使命。 你必指着多民多国多方多王再说预言 “天使（原文作他们）对我说，你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说，起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都要量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣殿四十二个月。”（启10:11-11:2） 按照世人眼光看来，复临运动的传道人和信徒在遭受大失望的沉重打击之后，必将灰心丧志，不敢再向众人传讲基督复临和圣经中其它有关预言信息了。然而预言中接着指出的情况却完全与此推测相反：“天使（原文作他们）对我说，你必指着多民多国多方多王再说预言。”这句话实际上是对使徒约翰所代表的复临运动传道人和信徒说的。以基督复临安息日会创始人为代表的一部分复临运动传道人和信徒的经历，果真完全应验了这一句预言。他们在大失望后，并未丧失信心而气馁，也未长久被留在困惑、疑难之中，而却是通过恳切祷告和查考圣经，在圣灵的启示和圣经真理的光照下，很快地查明了“圣所就必洁净”的真理，找出了大失望的原因，从而对第一位、第二位天使的信息有了更确切的理解，并又在此基础上开始明白了第三位天使信息的重大严肃的真理（启14:6-13）。这样就更增强了他们的信心，激发了他们的爱心，鼓舞了他们的盼望，并使他们更坚毅地肩负起将天国的福音和三天使的警告传遍天下的艰巨使命，为要抢救更多的还处在罪中的将亡生灵，以预备、迎接基督驾云荣临（太24:14；启14:6-12）。因此，他们此后不是不敢再向别人传讲基督复临等预言信息了，而却是要在更大范围内，在全世界“指着多民、多国、多方、多王再说预言。”他们不但更要大力传扬基督即将驾云荣临的预言信息，而且还要大力传讲基督复临前，圣经中关于末世的即将迅速应验的一切预言，和最后的三天使警告信息。基督复临安息日会自1860年创始以来，在各国、各族、各方、各民中迅速发展的历史，就是一个明显的见证。现在全世界平均每年都有几十万，甚至达百万的慕道友，受浸加入基督复临安息日会为教友，全世界教友总数已超过一千三百万，成为信徒人数增长最快的基督教派之一，为要将天国的福音和三天使的警告迅速传遍全世界，为迎接基督复临而不断儆醒预备，热切作工。 关于上述复临运动大失望后的情况，怀爱伦也有详细论述，这里只能略为引证片断： “但这预定的时日过去了，主并没有降临。那时的信徒知道上帝的话是不会落空的，所以必是他们对于预言的解释有了错误。但错误在那里呢？……”（善恶之争23章428页） “在他们查考的时候，他们发现圣经中并没有什么凭据，可以支持一般人所相信这个地球就是圣所的说法。反之，他们却从圣经中找出有关圣所题目的圆满解释，藉此认识到圣所的性质场所和礼节。”（430页）“因此这预言所说‘到二千三百日，圣所就必洁净，’无疑地是指天上的圣所而言。”（参：来8:1-3；9:11-12,24-26，善恶之争23章437页）“……在二千三百日结束的1844年，基督不是要来到地上，乃是要进入天上至圣所里去执行结束赎罪的工作，准备复临。”（441页）“但在完成这事之前，必需有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。”（441页） “圣所的题目乃是一把钥匙，将1844年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联、互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民的地位和工作，以此向他们指出他们当前的本份。……但以理第八章14节的预言，‘到二千三百日，圣所就必洁净’，以及第一天使的信息，‘应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。’这两处的话都是指着基督在至圣所中的服务和查案审判的工作，而不是指着基督复临来救赎祂的子民，并毁灭恶人。他们对于预言时期的解释并没有错误，只是看错了二千三百日结束时所要发生的事。…… 基督已经来了，但不是照着他们所希望的来到地上，祂乃是照着表号所指的来到上帝天上的殿的至圣所中。祂曾来到亘古常在者的面前，正如古时先知但以理所形容的：‘我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。’──不是来到地上，而是‘被领到互古常在者面前。’（但7:13）”（24章444-445页） “结果他们看出他们的大祭司已经进入救赎工作的另一阶段，他们便凭着信心跟从祂，于是也看明了教会最后的工作。他们已经更清楚地了解第一和第二天使的信息，并且预备好了，可以接受启示录十四章第三位天使的严肃警告，并把它传给世人。”（24章452页） 赐下一根量度的杖 随着天使吩咐约翰“你必指着多民多国多方多王再说预言”之后，约翰又记载说：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：起来，将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”（启11:1-2） 这里吩咐约翰作的事，也正是部分大有信心的复临运动传道人和信徒在大失望后所作的事。 “有一根苇子赐给我，当作量度的杖”：这一“量度的杖”主要是指全部新旧约圣经说的，因圣经是我们一切信仰的标准和依据，也是我们一切属灵经验的试金石。正如经上所说：“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）因为“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16,17） 这一“量度的杖”也是指上帝的十条诫命以及它的爱上帝爱人的两大总纲说的（出20:3-17；太19:17-19；22:37-40）。因为上帝的律法必要作为审判的标准。正如经上所说：“你们若全守这至尊的律法才是好的。……因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12；传12:13-14）不但要遵守律法的字句，而且要遵守它的属灵精意和爱上帝爱人的两大总纲（太5:20-30；22:37-40；约壹3:5；雅4:17）。律法的属灵精意和总纲，是无限长阔高深的。实质上圣经中全部道德训诲，都可视为上帝十诫律法属灵精意和总纲的发挥，主耶稣一生完美无瑕的榜样，也可看作遵守十诫律法属灵精意和总纲的典范。 上帝以“一根苇子”当作“量度的杖”，也是有着美好象征意义的。“一根苇子”，虽然按人看来是很脆弱的，似乎没有什么用处和价值，然而上帝却拣选它成为属天、神圣的量度的杖。这也正如上帝的律法和主的真道，以至于全部圣经的真理，虽然都是出于上帝的神圣启示，但却是通过人类软弱、不完全的语言表达出来的。经上说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。”这句话虽然本是指着主耶稣的道成肉身、降世为人说的，但也可同样适用于圣经及其中的一切启示。因为圣经实质上也是上帝的道通过人类的语言而作了有形的显示，并且住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。 此外，这一根苇子也可代表上帝赐给余民教会的预言之灵的启示。我们教会在圣经真道和但以理启示录预言的研究方面，所以能得到这么大的亮光，也是和此有关。 “将上帝的殿……量一量” “且有话说，起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。”这里提到了三件事： 一，量度“上帝的殿”：复临运动传道人和信徒所以会遭受大失望的痛苦，是因为他们当时误解了“到二千三百日，圣所就必洁净”的意义。他们误以为这里的圣所是指地球或地球上的一部分，误以为“圣所就必洁净”是指基督于1844年复临，用火洁净地球。因此在大失望后，上帝的灵感动、引导他们，使他们感到有更深入查考圣经的必要，这样就等于重新有“一根苇子”，即一本圣经赐给他们。“当作量度的杖”，意思就是当作查考、检验一切真理的标准和根据。“且有话说，起来！”意思就是不要灰心、丧胆和疑惑，而要重新振作起来。用此量度的杖首先“将上帝的殿……量一量”，意思就是根据圣经重新查考研究一下有关圣所和洁净圣所的要道真理。 复临运动传道人和信徒后来果真这样作了。他们深信基督没有如期复临决不是因为圣经预言不可靠，而必是他们自己解释方面有差错。他们反复检查了他们所传的信息：“到二千三百日，圣所就必洁净。”对其中“二千三百日”的时期计算问题，他们经过仔细查证，始终没有发现丝毫错误，他们仍然坚持先前的结论，“即二千三百日”的终点为1844年。于是他们的注意力在圣灵的引导之下，集中于查考、研究圣经中有关圣所和洁净圣所的真理。结果他们发现：这里的“圣所”实际上是指旧约时代地上圣所所预表的新约时代天上的真圣所，也就是上帝宝座的真正所在，基督为我们被钉、复活后，便以新约大祭司的身份进入天上的真圣所中，在上帝的宝座前为我们赎罪代求（来8:1-5；9:11-12,24；7:25）。至于洁净圣所也是指旧约地上圣所每年一度在“赎罪日”洁净圣所的礼节中所预表的，基督已于1844年在天上至圣所中，开始为我们进行查案审判和最后的赎罪工作（利23:27-32；16章），为要最后正式确定历代以来，直到末世的一切得救者的人选和他们的奖赏，从而为基督复临作好必要的准备（启14:6-7；22:11-12；但7:9-14，详见但以理八章九章预言以及第一位天使警告的解释）。通过上述的一切研究，他们不但明白了大失望的原因，而且对基督在天上至圣所中所进行的洁净圣所和查案审判工作有了正确的认识，进而对基督救赎工作的必须，上帝律法的神圣，和安息日的亮光也都有了更深的认识。这样就使他们真正明白了第一、第二位天使警告，并又在此基础上明白了第三位天使警告，并要将他们传遍全世界，以预备迎见基督的复临（启14:6-12）。于是从天上圣殿的至圣所中有大光照耀了出来，驱尽了他们心灵中的一切疑惑和失望的痛苦，而重新充满了新的光明、喜乐和盼望。 “将……祭坛（香坛）……量一量” 二，量度“香坛”：所谓将“祭坛……量一量，”这里的“祭坛”原文只是一个“坛”字，有时指祭坛，有时指香坛，应根据上下文的意思来决定。而在本节经文中显然应该翻译为“香坛”。因为在上帝的殿中只有香坛，而无祭坛。祭坛预表主在十字架上流血舍命之处，是设在地上外院中的，而下面又明说“殿外的院子要留下不用量。”因此本节经文中显然是要约翰将“香坛……量一量。” “香坛”是指基督复活升天后，以新约大祭司的身份，进入天上的真圣所，也即上帝宝座的所在，为我们担任中保代求和赎罪工作的所在和象征（来7:25-27；8:1-2；9:11-12）。因此，香坛实际上是救恩工作的预表，只要香坛中不断有基督馨香之烟上升，罪人亲近上帝之门也必仍然敞开。基督也必在那里不断为我们赎罪和代求（启8:3-4；约壹2:1-2）。“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25） 将“香坛……量一量”，也就是要大失望后的复临运动传道人和信徒特别留心查考和默想基督在天上圣所中仍然在进行着的中保代求和赎罪的工作。虽然基督已在1844年开始在天上至圣所中进行查案审判的工作（启14:7；但8:14；7:9-14），然而同时基督的中保代求和赎罪工作也仍然在继续进行着，并仍然“有永远的福音要传给住在地上的人”，三天使的警告信息也必要传给全世界（启14:6-12）。圣经上说：“因为时候到了（按原文可译为时候将到），审判要从上帝的家起首。”意思就是要从古代已死的圣徒开始审查，一直审查到我们末后活着的圣徒，以决定历代以来直至末世的每一个得救的人选和奖赏。“若是先从我们（指活着的人）起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼前4:17-18）由此可见，只要查案审判的工作没有结束，救恩的门也不致完全关闭。这是为了尽可能挽救一切还可以挽救的将亡生灵，并使许多还未作好灵性准备的弟兄姐妹，快快靠主作成得救的工夫（腓2:12；彼后1:5-11；3:9-10；启7:1-3）。 将“香坛……量一量”，也是要我们上帝末后余民特别重视和高举主耶稣基督的救恩，在我们的默想、祷告、唱诗、讲道中，甚至在我们传扬末后的三天使警告中，都要特别高举主的救恩，这样就能吸引万人归向主。正如主自己所说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32） “传道良助”的作者怀爱伦勉励我们说：“在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人，应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣传安息日的真理，这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。”另一处又说：“我们若愿有第三天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一齐传扬，因为这两样原是并行的。”“我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。”又说：“应当仔细研究但以理书和启示录的预言，并使之与以下的话相连：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’（约1:29）”（156,161,162,148页） 另一段又说：“你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷惘的人们，指出‘上帝的羔羊’。应当高举那复活的救主，并对凡听见的人说，来就那‘爱我们，为我们舍了自己’的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们的讲道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力，要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些在苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。”（168页） “将……在殿中礼拜的人都量一量” 三，量度“在殿中礼拜的人”显然是指信从基督的上帝子民。因就他们的灵性品德来说，他们是“不属世界的”（约17:14-18），而是属天的，因上帝已“叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2:6）再者，我们上帝子民在地上的一切祈祷、赞美和崇拜，也都被天使收聚在“金香炉里”，配上基督功义和代祷的馨香，一同献在宝座前的金坛上，参加了天上圣殿中的礼拜（启8:3-4；5:8）。 “将……在殿中礼拜的人量一量”，这乃是要复临运动大失望后的传道人和信徒，以至于我们末世的上帝余民，特别要注意查考和默想基督于1844年在天上至圣所中开始进行的查案审判工作。这次查案审判的主要对象是历代以来直至末世的上帝子民，主要任务是决定得救者的人选和他们的奖赏（彼前4:17,18）。至于对恶人的定罪审判，将要在基督复临后的一千禧年中，由基督和圣徒一同进行审判的工作（林前6:23；启20:4-6）。这次查案审判的标准乃是上帝的十诫律法和它的爱神爱人的两大总纲（雅2:8-12；太5:31-32）。正如前面解释“一根苇子”时所说明。“将……在殿中礼拜的人量一量”，也是要我们在看明了上述查案审判的严肃真理后，特别要用上帝全备律法的这把“量度的杖”，作为检查自己和所有上帝子民心灵品格的标准。 复临运动大失望后的部分大有信心的传道人和信徒，也果然看到了这些亮光，并进行了这样的工作。他们通过圣所和洁净圣所的要道研究，清楚看明了查案审判的重要真理（但7:9-14；启14:6-7；22:10-12），并对上帝律法的神圣、严肃、永恒性也有了更深的认识。他们从天上至圣所中看到：上帝的宝座是以约柜（又名法柜）中的十诫为根基的（启11:19；15:5）。人若想更改和废去十诫律法，就等于在破坏和推翻上帝宝座的根基，这是绝对办不到的。于是他们对基督所说的话有了更深的认识：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”（太5:18）他们也看到这存于约柜中的十诫律法正是要作为审判我们思想言行的标准（传12:13-14；雅2:8-12；太5:21-32）。而另一方面他们也看到，存放十诫律法的“约柜”的盖子上就是“施恩座”（出25:21-22），或称“蔽罪座”（出25:17）；约柜的前面又有中保的“香坛”，并常有羔羊的血弹在幔子上。这一切都显示了律法和救恩之间的缺一不可的密切关系：律法能显明人的罪，而救恩能除掉人的罪；律法能为人提出崇高的道德标准，而救恩能帮助人达到这个标准，使人因信称义和靠主成圣。 在他们对上帝十诫律法更全面、更深入的认识下，他们也特别注意到了第四条“当纪念安息日，守为圣日”的诫命，这正是他们和大多数教会已长久忽略的。这是因为遵守安息日的诫命早在一千几百年前就已经被罗马教会完全更改了。在罗马教的十条诫命中也已经公开地将第四条诫命中的安息日时间改变为星期日，又将第二条不可拜偶像的诫命加以废除了。此外又将第十条诫命分割为两条，以凑足原来十条的数目。这一切的作法正应验了先知的预言：他“必想改变节期（原文为时间）和律法。”（但7:25）当他们对上帝诫命，特别是其中第四条安息日的诫命有了更深刻的认识后，他们又在正确理解第一、第二位天使警告的基础上，更进一步明白了第三位天使警告内容。他们也已从预言中看明了上帝的印记和兽的印记必要成为主来前空前属灵争战的焦点。从此他们就奋发热心地向世界传出永远的福音和末后的三位天使警告信息，宣告查案审判的时候已经到了，劝告人信而悔改，求告主名，不断信靠主的救恩，遵守上帝的律法，包括遵守其中安息日的诫命，不断因信称义，不断靠主成圣，并为迎接基督复临而儆醒预备，热切作工。这样就应验了预言中指着他们所说的话，叫他们拿起属灵的“量度的杖”，借着所传的上述一切信息，“将……在殿中礼拜的人量一量。” 殿外的院子要留下不用量 预言中接着继续提到：“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。”（启11:2） 如上所述，此处预言中所提到的“上帝的殿”，是指天上的真圣所，也即上帝宝座的所在。“殿外的院子”却是设立在地上的，基督的教会也处在其间。其中设有祭坛，即上帝羔羊基督被钉十字架舍命赎罪之处。怀爱伦提到：“上帝在地上的教会和祂在天上的教会原属一体。……天上的每一位对于地上众圣徒之聚集敬拜，都觉得有非常的兴趣。在天上的内庭，他们倾听在地上的外院一班见证者为基督作见证的陈述，而地上由敬拜者所发出的赞美和感恩直达天庭，天上也同声相和，那时颂赞和欢乐之声响彻天庭说：‘基督为亚当曾经犯罪的后裔而死，并不是徒劳的。’”（证言卷六第366页，转引自启研168页） 既是这样，为什么说“殿外的院子要留下不用量”呢？接着就作了回答：“因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。”这里的“外邦人”，根据““他们要践踏圣城（代表教会）四十二个月”的特点，可知他们是指罗马教说的。他们曾在中古时期逼迫上帝子民四十二个月，或说三年半，或说1260天，实即代表1260年（参但7:25；9:24-27；启12:6,14；13:5；结4:6；民14:34）。即从公元538年教皇正式掌权开始逼迫圣徒起，到1798年教皇被法国军队掳去为止，正好为1260年。但以后“殿外的院子”还是要交给末后的巴比伦大城的（启17章）。三天使的警告是要呼召上帝子民从被巴比伦控制下的“殿外的院子”出来，以参加天上的“殿中礼拜”，或者说是呼召上帝子民从巴比伦大城出来，加入上帝余民的教会（启12:17；14:12），凡不肯从巴比伦控制下出来的人都将一同被定罪（启18:1-5；13章）。但这种定罪审判却是要等到基督复临后的一千年中进行的，那时圣徒要在天上和基督一同作王一千年，对撒但、邪灵和恶人进行定罪审判的工作（启20:4-6；林前6:2-3）。所以有话说：“殿外的院子要留下不用量。” 至于现在查案审判的对象，主要是审查上帝家里的人（彼前4:17-18），也就是审查上帝的真子民。他们虽然生活在世上，却不属于世界。他们虽然在地上外院中敬拜上帝，但他们的祷告、唱诗、颂赞却也已升到天庭，参加了天上圣殿中的敬拜（启8:3-4；5:8）。这一切都是靠着主宝血的功劳，靠着主圣灵的大能。 愿我们也都要效法复临运动传道人和我们先辈们的榜样，不断为主再来儆醒预备，热切投入传道救灵大工；不断信靠主的救恩，遵行上帝的律法，日益爱神爱人，作上帝圣洁蒙爱的儿女，并将天国的福音和三天使的警告迅速传遍天下，以为主预备合用的子民，直到迎见主的复临！
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