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第三十八题 永远的福音和三天使警告的关系
启示录14章6到12节记述了上帝特别传给我们末后时代的三位天使的警告信息。有人读了这一段经文以后，可能会产生这样一个问题：开始时提到第一位天使“有永远的福音要传给住在地上的人”，但接下去讲到他所传的内容，却是警告的内容：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”随后第二、第三位天使所传的也都是警告的内容。因此可能有人要问：什么是永远的福音？它和三天使警告有什么关系？现在我们就来解答这些问题。 要明白什么是“永远的福音”，首先要明白什么是“福音”。 什么是“福音”？ “福音”在圣经中是一个专门名词，是专指基督的救恩说的。如使徒保罗所说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到祂儿子我主耶稣基督，……因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。我们从祂受了恩惠……。”（罗1:1-5；另参林前15:1-6） 论到这同一个福音，使徒彼得又称它为“救恩”，说：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求、考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼前1:10-12）彼得在此，开始称之为“救恩”，随后又称之为“福音”。 读了以上两处经文就可知道，圣经中的福音，也就是指基督的救恩，是借着基督的降生、为人、被钉、复活、升天，以及复临等一系列救赎大工而完成的。 福音有什么功效？ 圣经中还进一步论到福音的功效，至少可分五点来介绍： 第一点，福音能使我们“因信称义”。 如使徒保罗说：“圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：‘万国都必因你得福。’”实际上也就是指因亚伯拉罕的“后裔”基督得福（加3:8；参创22:18；加3:16）。 所谓“称义”，也就是指上帝称我们为义，算我们为义，或者说不算我们为有罪，也就是赦免我们罪的意思。正如经上所指出：“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说，‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗4:5-8）由此可见，称义和赦罪是同样的意思，赦罪是从消极方面说的，称义是从积极方面说的。怀爱伦也对此解释说：“赦罪和称义是同一件事。”“称义是一种充分的、完全的罪的赦免。”（SDA圣经注释第六卷第1070-1071页） 赦罪称义的浩大恩典，本是我们将亡的罪人不配领受的，是完全由于上帝无限的大爱，和主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪所作出的无限牺牲，才为我们带来的赎罪的洪恩，而且是要完全靠赖主宝血的功劳，因着我们的信心，而立即赐给我们悔改认罪，恳求赦免的罪人和信徒的，因此称为因信称义（罗3:23-26；约壹2:1-2；1:9）。 因信称义实在是一个极大的恩典，远超过世人所能想象的。因任何一个堕落、败坏、有罪的人，只要他肯存着信心来到主的面前，在主恩助之下悔改认罪，祈求主赦免和洁除他一切的罪，他就可以立即得蒙完全的赦罪和称义。主耶稣要立即在天父上帝面前这样为他祈求说：他所犯的一切罪都完全归在我的身上，我所行的一切义也都完全归在他的身上。圣父啊，你怎样悦纳我，也求你怎样悦纳他；你怎样爱我，也求你怎样爱他。这样看来，因信称义真是一个极大的大喜的信息。 因信称义的经验，也是我们信徒需要时时不断、天天不断、终身不断保持和加深的经验。因为我们信徒在悔改后追求离罪成圣的道路中，有时由于我们还没有学会完全依靠主，有时也由于我们灵性上的疏忽，没有时时儆醒，常常祈求，难免还会被我们的软弱过犯所胜。因此我们就需要随时随地悔改认罪，恳求主的宝血洗净我们的罪，使我们不断因信称义，并也要不断靠主成圣。正如使徒约翰对信徒的劝告：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹2:1-2；1:9） 再说我们基督徒在信而悔改，追求成圣的道路上也是没有止尽的。当我们灵性越长进，和主的关系越亲密，得到真理亮光越多的时候，我们也会对自己的心灵、品格提出越来越高的要求。这样我们先前看不到的软弱和亏欠也都要显出来了；这样也就能使我们在主里不断更深切的悔改，更完全地追求离罪成圣，圣而又圣，更不断地求靠主的宝血洗去我们的罪愆，将自己越洗越干净，正如十四万四千人一样，不断“用羔羊的血把衣裳洗白净了。”（启7:14） 还有，我们对因信称义还需要有更深入而全面的认识。首先正如使徒保罗所指出：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（按原文应译为：不是因着遵行律法）。”（罗3:28）“因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16）为什么呢？因为律法的功用，只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，不能使人称义。只有主耶稣在十字架上为我们所流的宝血，才能赦免我们的罪，使我们称义（罗3:23-26）。再说，我们靠自己也没有力量遵守上帝神圣仁爱的律法。因此正如保罗所说：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）但是，这绝不是说，因信称义和遵守律法没有关系，可以不遵守律法。人若不肯遵守律法，也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。因此因信称义，并不废掉律法，而更是坚固律法。就如保罗接下去所指出：“这样，我们因信，废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3:31）其实，主救恩的功用原是为了赦免我们违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而成圣。 正因为当时有人曲解了保罗书信中的教训，偏面强调因信称义而否定遵守律法的必须，使信心和行为脱节，因此雅各书信中就特别强调了信心和行为结合的必须。他说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说，‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’他又得称为上帝的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2:20-24） 雅各在这里的说法和上面保罗的说法并不矛盾。保罗说：“人称义是因着信（是指真实的信心，也就是使人信而悔改、求告主名，立志遵行上帝律法的信心），不是因着遵行律法（是指依靠自己的不是出于信心的遵行律法）。”雅各说：“人称义是因着行为（是指出于信心的行为），不是单因着信（是指不是单因着口头上，理论上的，没有行为表现的死的信心）。”可见两人的说法不同，含意完全相同。 第二点，福音能使我们因信成义。 主的福音不但带来了基督宝血赦罪称义的恩典，而且也带来了洁净人心，使人离罪成圣的“上帝的大能”。正如使徒保罗所说：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。”（罗1:16,17） 按照圣经原文，17节应翻译成：“因为上帝的义正是借着从信心到信心，而在这福音上显明出来。”这里提到了两个信心，前一个信心就是指的“因信称义”，后一个信心就是指的“因信成义”。而上帝的义也正是借着从“因信称义”，到“因信成义”，而在这福音上显明出来。保罗在罗马书三四五章中详细论述了因信称义的问题，又在罗马书六七八章中详细论述了因信成义的问题。 就如使徒保罗提到：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗6:16）所谓成义也就是成圣的义思，正如经文中接下去所说：“因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。……现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。……但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:17-22） 因信成义也可体会作因信行义的意思。正如经上所说：“他们因着信，……行了公义。”（来11:33）所谓公义，原文就是义。又如经上所说：“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。”又说：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹2:29；3:7-8） 凡真正因信称义的，也必然是不断追求因信成义，因信行义的。人若不肯追求完全成义成圣（罗6:15-23），也就等于有罪不肯悔改，那么主也不会赦免他的罪，称他为义了。在一个人真正信而悔改的经验中，就已经包含了因信称义和因信成义的经验。“悔改的心和赦罪的恩”都是基督赐给我们的，也都是必须同时领受的（徒5:31）。人不能只要赦罪的恩，而不要悔改的心。人若不要悔改的心，也就得不到赦罪的恩。我们必须立即靠主恩助，为过去所犯的罪痛悔，而求主帮助我们离弃罪恶，追求成义成圣，这样我们才能立即因信得到主的赦罪称义。因此，因信称义和因信成义的经验也是紧密相连而不可分割的。人若不肯追求因信成义，也就不可能因信称义。因此经上说：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3:7） 因信成义又是另一个极大的恩典。所谓“成义”也就是要我们像耶稣那样完全行义，丝毫不犯罪的意思，因主耶稣是惟一的义人的典范；所谓成义也就是要我们在主里面“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”意思。所谓“成义”，也就是“成圣”的意思（罗6:16-22），也就是要我们靠主恩助，在自己的思想、言语、行为上追求完全，“像……天父完全一样。”因三位一体的上帝是惟一的圣者（太5:48；赛6:3）。再说所谓“成义”“成圣”也就是要我们依靠圣灵的帮助，守全上帝至圣至义至爱的律法的意思，因上帝的律法原是上帝本性和旨意的显示。律法的总纲就是要我们作一个有爱心的人，要我们尽心尽性尽意尽力爱爱上帝，并爱人如己，正如上帝的本性就是爱一样。经上说：“原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”从而“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:7-9,4）总之，所谓成义也就是要我们“变成主的形状”，也就是要我们完全像天父，也就是要我们守全爱上帝爱人的上帝全备的律法。我们靠自己虽然不可能作到这一切，但“上帝的大能”却要为信从福音的人成就这一切。正如使徒保罗勉励我们说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”（帖前5:23-24）主耶稣也亲口应许我们说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）又说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”“在信的人凡是都能。”（可11:24；9:23）感谢主，我们看到启示录中论到最后的十四万四千人，他们不但是因信称义的：“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”，而且他们也是因信成义，靠主成圣的：“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启7:14；14:5）由此看来，因信成义真是另一个极大的大喜的信息。 第三点，福音能使我们“因信得生”，承受永生。 如经上所说：“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……‘义人必因信得生’。”（罗1:16-17）又如另一处所说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16） 第四点，福音能使我们“同为后嗣”，“作上帝的儿女”。 如经上所说：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:6）又如另一处所说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12） 第五点，福音能使我们将来进入上帝的国里，得享无比的荣耀。 正如主耶稣亲口“宣传上帝的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”（可1:14-15）另一处主又应许我们说：“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。”（太13:43） 是的，不久主耶稣基督大有能力、大有荣耀，带着众天使驾云降临时，一切已死的圣徒都要神奇复活，一切活着的圣徒也都要奇妙变化，变成像基督一样的荣耀的灵体，然后一同被提升天，和主永远同在（帖前4:16-17；腓3:20-21）。而且将来在重新创造的新天新地上，我们还要和基督一同作王，坐宝座，掌王权；并也要作祭司、侍立在上帝和羔羊宝座前，昼夜事奉祂；又要像圣天使一样，随时奉差遣，到宇宙诸天地去执行上帝永恒的旨意，直到永永远远（启20:6；22:3-5）。 怎样才能得蒙福音的拯救？ 圣经中不但详述了福音的功效，而且也说明了得蒙福音拯救的方法。正如上面主耶稣所说：“上帝的国近了，你们当悔改，信福音。” 可见要得永生，进天国，作上帝的儿女，就必须信福音，悔改自己的罪。信心和悔改必须结合起来。只讲信，而不讲悔改，那就是死的信心，是不能使人得救的。当然，只讲悔改，不讲信，也不能使人得救。因悔改本身并不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量悔改。只有主的灵能赐给我们悔改的心，只有主的血能洗净我们一切的罪。因此我们必须信靠主的救恩，悔改、承认自己一切的罪，恳求主的赦免和洁除，才能得蒙主恩的拯救（徒5:31；2:37-39；罗10:13；太1:21）。 其实，“信福音”也就是要我们信靠主的救恩，“当悔改”也就是要我们悔改一切违背上帝律法的罪，而开始遵守上帝的律法。因圣经上说：“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。”（约壹3:4）律法的功用“本是叫人知罪”（罗3:20）。也为人提供了成圣的标准。因律法的爱上帝、爱人的两大总纲和它的属灵精义是无限长阔高深的（诗19:7-12；119:97）。 什么是“永远的福音”？ 上面我们已经解释了“福音”的定义、功效和得蒙福音拯救的方法。现在我们就来解释什么是“永远的福音”。 其实在全部圣经中，福音只有一个，但却有许多不同的称呼。这许多不同的称呼，或是显明了福音的来源，或是显明了福音的功效，或是显明了福音的时间性。例如圣经中多处称福音为“上帝的福音”（可1:14；罗1:1；帖前2:2,8,9）和“基督的福音”（罗15:19；林前9:12；加1:7）及其它相似的称呼（彼前4:17；帖前3:2；帖后1:8；多1:9），都是为要显明福音的来源，使我们想到正是由于天父上帝的无限大爱，主耶稣基督的无限牺牲，才为我们带来了无限浩大救恩的大喜福音。又如福音被称为“得救的福音”（弗1:13），“恩惠的福音”（徒20:24），“平安的福音”（弗6:15），“和平的福音”（弗2:7；徒10:36），“天国的福音”（太4:23），“上帝国的福音”（路4:43），“荣耀的福音”（提前1:11）等等，又都向我们显明了福音多方面的功效，能使我们的灵性得救，能使我们蒙恩惠、得平安、享和平，能使我们进入上帝的国，得享无比的荣耀。 至于福音被称为“永远的福音”，已向我们显明了福音在救赎人类的大功上，从古自今是永不改变，永远有效的。因基督本是创世以来人类所仰望的“被杀之羔羊”（启13:8），直到世界的末了，仍是这样。我们今天仍旧像古时一样，必须信靠、接受和归向这同一位福音的中心──“上帝的羔羊”，才能得蒙拯救。“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！” 永远的福音和三天使警告有什么关系？ 上面我们已经解释了什么是永远的福音，现在我们就可一同来思考一下，永远的福音和三天使的警告有什么关系。 我们知道上帝差派祂的仆人和子民，向各时代的人传警告，目的都是为了叫人信福音，悔改自己违犯律法的罪（参可1:15）。因此在所传的警告中必然要包括律法和福音两方面的内容。没有律法的内容，不斥责人的罪恶，就不成其为警告；没有救恩的内容，不传福音的信息，警告就没有救人的功效。所以从传警告的目的和内容来说，传了警告，也就等于传了福音。 然而警告却不等于是福音。因为警告中不但包含着福音，而也包含着律法。再说，警告是有时代性的，上帝对不同的时代常传出不同的警告。不同的时代也常犯有不同的罪恶，因此特定的警告总是针对特定的时代发出的。例如挪亚时代传讲洪水即将灭世的警告，一共传了一百二十年，要当时代的人悔改自己淫乱、残暴等罪恶，而信靠、接受上帝的救恩。又如三位天使警告，是特别针对我们末后查案审判时代发出的，要末后时代的教会和世人，信靠主的福音，悔改自己的罪，遵守上帝的诫命和其中的安息日，并遵守耶稣的真道而拒绝巴比伦“邪淫大怒的酒”，以及拒绝拜兽和兽像并接受兽的印记等等。可见特定的警告都是有时代性的。而福音却是没有时代性的，各时代所传的福音都是相同的，所以它被称为“永远的福音”。 至于末后的三位天使警告中虽然也传扬了福音，但它们却只能在末后查案审判时代中传扬，而且它们也只是传福音救灵大工中的一部分工作。正因为这个缘故，怀爱伦在善恶之争一书中指出：第一位天使警告“乃是‘永远福音’的一部份；它也宣告审判时间的开始（指公元1844年开始进行查案审判）。固然各世代都曾传过救恩的信息，但这一个信息却只能是在末期传扬的福音中的一部份，因为只有在这时才能说审判的时候‘已经到了’。”（第20章） 但我们必须强调的是：传警告的目的本是为了使人信靠主的福音，悔改自己违背律法的罪。因此在所传的警告中必须包含律法和福音两方面的内容。如果在警告中只讲律法，不讲福音，那么这个警告就缺乏救人的功效，也就不可能成为“永远福音的一部分”了。但如果能将律法和福音结合起来一起传讲，就能达到使人信而悔改，靠救恩守律法的目的，而产生救灵和培灵的功效。例如我们在传讲第一位天使有关查案审判的警告时，不但要劝勉人敬畏上帝，谨守祂的诫命，包括第四条“当纪念安息日，守为圣日”的诫命，而也要告诉他们怎样才能守全上帝的诫命，也就是要他们信靠主的救恩，只有主的宝血能不断洗净我们一切违背诫命的罪，只有主的灵能不断帮助我们守全诫命而离罪成圣，圣而又圣。 怀爱伦的劝勉 怀爱伦在“传道良助”一书中指出：“在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理，都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受祂的义，相信祂的慈悲。” 另一处又说：“我们若愿有第三位天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起传扬，因为这两样原是并行的。”“我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。” 另一处又说：“应当仔细研究但以理和启示录的预言，并使之与以下的话相连：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。’（约1:29）”（156,161,162,148页） 怀爱伦还提到，不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时，应当将律法和福音一起传扬，应当高举基督为世人的救主，而在我们每一次的讲道、祷告和唱诗中，也应当这样，才能吸引万人来归向祂。基督自己也说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述： “有些传道人全用辩证的话讲道，这是错了。有的人听了真理的理论，而佩服所提出来的证据，然而若把基督高举为世人的救主，那么所撒的种子可能生长结实，荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会，这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来，这些人也许就被引领归主了。” “世上渴望寻找来就基督之路的人，比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着，要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理，他们认为听众当已熟悉福音了，所以必须讲些别的事，才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划，真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上，实在需要多受教训，过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的，为要使人看出真理的链条，环环相接，节节联络，结合完整；然而在每次讲道时，却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理，作为福音的基础。” “唉，但愿我有口才，说出充满能力的话，使那些在福音里与我同工的人，受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪，你们乃是在处理永生之道，在应付那能有最高发展的人心。基督被钉，基督复活，基督升到诸天之上，以及基督复临临，应当那样软化及充满传道人的心灵，使之欢乐，以致他能本着仁爱和恳切，向人们传扬这些真理。这样，耶稣就被表现出来，人就不再见那传道人了。” “你们这教导人的应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举祂。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出‘上帝的羔羊’。应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那‘爱我们，为我们舍了自己’的主（弗5:2）。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中，不可另加别的来补充基督，因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来，显明耶稣是悔改之人的希望，相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人，显示平安的道路，指明救主的恩典和全备。”（158-160页）
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