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第三十九题 第一位天使的警告
上帝在末后时代兴起的三天使警告运动，是和上述的龙、形状像豹的兽并两角如同羊羔的兽在末后时代离道背教、迫害上帝子民的活动，完全针锋相对的。上述启示录十二到十三章中告诉我们，龙和末后两个兽将要强迫人拜龙，拜兽和兽像，并接受兽的印记，使一切拒不服从的人“都不得作买卖”，甚至都要“被杀害”（启13:4,8,12,15-17）。而末后三天使警告运动，却传出了一种完全相对抗的信息：第一位天使宣告查案审判的时候已经来到，并呼召人应当敬拜创造主上帝，接受上帝的印记；第二位天使警告呼召人出离“巴比伦大城”（即兽和兽像所象征的背道教会）；第三位天使警告更直接禁止人拜兽和兽像，接受兽的印记。 三天使警告早自十九世纪上半期复临运动开始前后，就已开始相继传开了。但这些信息的传扬高潮，将在末后圣灵晚雨沛降时出现，并且它们将一直传扬到救恩的门关闭时为止。随后便是基督复临，进行两种“收割”（启14:14-20）。而我们现在正是处于晚雨复兴正将来临，第三位天使信息正将大声呼喊之时，并且基督复临也已近在眼前了。由于三天使信息是特别传给我们末后上帝子民和世人的，为要帮助我们作好一切准备，迎接基督复临。因此我们务要特别予以重视，逐一查考研究。 我们先来看第一位天使警告：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:6-7） 第一位天使传扬警告的情况 本段预言首先论到第一位天使传扬警告的情况：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，他大声说……。” 天使传警告是一种象征 预言中提到天使传警告，显然是一种象征。启示录的异象中，时常以天使传警告的工作象征上帝仆人和子民传警告的运动。例如前面曾以启示录第十章“大力的天使”所传的信息，来预表复临运动所传的信息；以七章盖印天使的工作，来预表末后传扬三天使警告的运动。此处又以“另有一位天使”的工作，来预表传扬第一位天使警告的运动。 天使虽然“都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1:14），天使虽然也时常奉上帝差遣，去向上帝的仆人和子民传达上天的启示，或宣报大喜的信息（参路2:10-12），然而三天使警告和福音信息所以能够传遍“各国、各族、各方、各民”，却不是要借着天使，而是要借着上帝的仆人和子民。因上帝为着人类本身的益处，已经将传道、教导人的责任，交托给祂的仆人和子民（参太28:19-20）。因此，此处天使传警告的工作，实际上是预表上帝仆人和子民传警告的运动。 预言中以天使传警告的工作来象征上帝仆人和子民传警告的运动，显然是十分有意义的。正如天使的性质是属天的、圣洁的，并且是大有能力、大有荣耀的；照样这末后的传警告运动也具有同样的性质、能力和荣耀。正如怀爱伦所指出：“圣经说传扬这警告的是一位天使，这个事实是很有意义的。上帝的智慧乐意用天使的纯洁、荣耀和能力，来代表这警告所必成就之工作的崇高性质，及其所附有的能力与荣耀。”（善恶之争20章371页） 飞在空中，大声传扬 预言中提到这一位天使“飞在空中”，而且“大声”传扬警告。“飞”象征着运动的飞速发展，信息的迅速广传。“飞”也预示着警告的传扬方式。自从进入十九世纪以来，由于现代化运输和通讯工具，如汽车、火车、轮船、飞机和电报、电话、邮电事业的发明；又由于现代化宣传工具，如无线电广播、电视、电影、录音、录像、传真、电子邮件和网络上文字、音讯、视讯的传播，通讯卫星的运用，印刷术的发展，圣经已被译成二千二百多种文字、方言，传到各国、各族、各方、各民，以致这末世警告确是像长了翅膀一样，“飞在空中”，迅速传到世界各方。而“大声”传扬，是说明这警告的重要性，以及它所包含的巨大力量，它必须被大声疾呼地传扬出去，让普世万民都能听闻。 传扬的范围和目的 预言中还提到：这一位天使“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”这一句话不但清楚地说明了第一位天使警告传扬的范围，而且也说明了第一位天使警告传扬的目的，是为了要将“永远的福音……传给住在地上的人”，好叫各人信而悔改，因信称义，靠恩守律，赖主成圣，热切作工，预备迎见主的圣面。关于警告和福音的关系，上一课中已详为论述，此处不再重复。 第一位天使所传警告的内容 预言中接着记述了第一位天使所传警告的内容：“他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” 宣告查案审判的时候已经来到 在此可以看到，第一位天使主要是向我们宣告上帝“施行审判的时候己经到了”，并且要我们为此次审判作好应有的准备。 这里提到的审判，显然不是指基督复临之时所将施行的赏善罚恶的审判，而是指基督复临之前所要进行的查案审判。因为第一位天使宣告上帝“施行审判的时候已经到了”之时，基督还没有复临呢，而且第一位天使传警告的目的，也是为要帮助人们作好灵性准备，通过查案审判，而迎接基督复临（启14:6-20）。 这一次审判实际上也就是指但以理书第七章异象中所看到的查案审判。关于这次查案审判，有几个问题需要复习一下： 关于查案审判的时间 第一个问题，关于查案审判的时间：首先我们要注意的，根据但以理七章9-14节的记载可知，这一次查案审判是发生在基督复临之前，因查案审判结束后，基督才“得了权柄、荣耀、国度”，准备降临。 从本处启示录14章的异象中也更可明显看出，三位天使警告传遍天下后，基督才复临，施行赏善罚恶的两种“收割”。可见第一位天使宣告的上帝“施行审判的时候已经到了”，必是发生在基督复临之前。 还有，启示录22章11节到12节也指示我们，当查案审判结束时，全世界每一个人或得救或灭亡的命运，都已最终决定，不可能改变了，随后基督才准备复临。那时基督要宣告说：“不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。” 如果我们再仔细研究但以理七章还可进一步看出，这次查案审判是大约发生在公元1798年以后，也就是“小角”教皇逼迫基督徒1260年之后，正如预言中所指出：“圣民必交付他手一载、二载、半载（也就是代表1260年），然而审判者必坐着行审判（也就是前面9到10节中所提到的查案审判），他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。”（但7:25-26；启12:6,14；结4:6；民14:34；但9:24-27） 至于这次查案审判究竟是从那一年开始进行的，在但以理七章中并没有告诉我们。当我们研究了但以理八章九章，明白了“到二千三百日，圣所就必洁净”的预言后，我们才能确切知道，这次查案审判是从公元1844年开始进行的。因此第一位天使宣告说：上帝“施行审判的时候已经到了”也就是指这次查案审判已经从公元1844年开始进行了（详细解释参看但以理书七章八章九章的解释）。 由此也可见，第一位天使警告，早在复临运动时代就开始传扬了。只是他们当时还未能完全明白其中的信息。他们起先误以为“到二千三百日，圣所就必洁净”，是指到公元1844年，基督要复临，用火洁净地球，施行赏善罚恶的审判。在大失望后，他们经过进一步查考研究圣经中有关圣所和洁净圣所的道理后，才真正明白了：到公元1844年，基督是在天上至圣所中，开始进行洁净圣所礼节所预表的查案审判的工作。这种洁净圣所，查案审判的工作一完成，基督即将驾云复临，施行赏罚（参看附注一）。 至于这次查案审判还将进行多长时间才结束呢？我们不能确知。但有一点我们深信不疑的，这次审判很快就要结束了。因为查案审判从公元1844年开始到现在，已经进行了一百五六十年之久了。我们想到挪亚时代传洪水警告，传了一百二十年之久，洪水便突然来到了。而第一位天使所传查案审判的警告，也已传了约壹百六十年之久了，可见查案审判不会拖延很久，很快就要结束了。基督复临的大日已十分临近了。正如经上的劝告：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子来到。”（彼后3:9-12） 关于查案审判的地点和场面 第二个问题，关于查案审判的地点和场面：正如但以理七章异象中所显示：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火，从祂面前有火像河发出。事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:9-10） 由异象中的显示可见，这次查案审判的地点是在天上的至圣所中，上帝宝坐的所在。 坐在宝座上的天父上帝是最高审判者。祂被称为“亘古常在者”，正显明了世界的沧桑，列国的兴衰，人生的短暂，唯有上帝是永远长存的。因此我们务要信靠、敬爱、顺从上帝，讨祂喜悦，而不可惧怕世界，或迷恋世俗。 至于站在宝座周围的千千万万天使，都是陪审员和见证人。 此外，特别要注意的，异象中接着提到，基督也要“驾着天云而来，被领到（至圣所中的）亘古常在者面前”，担任具体的查案审判工作，并在查案审判结束时，“得了权柄、荣耀、国度”，准备复临（但7:13-14；路19:22-27）。主耶稣在世时早就告诉我们说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样”，“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”“我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约5:22,23,27,30） 主耶稣不但要负责具体的查案审判工作，而且还要继续担任我们的大祭司和中保的赎罪与代求的工作。正如使徒约翰早就教导我们说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天人的罪。”又说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹2:1-2；1:9；来9:14-15；提前2:4-6）使徒保罗也勉励我们说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”又说：“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来4:15-16；7:25） 因此，主耶稣现在在天上既作查案审判工作，又作我们的中保和大祭司。既“坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13） 关于查案审判的对象和任务 第三个问题，关于查案审判的对象和任务：这次查案审判的对象，主要是历代以来，直到末时的上帝家里的人，也就是每一个上帝的儿女，基督的信徒。并且这次查案审判要从历代来已死的信徒审查起，一直审查到我们每一个活着的信徒。正如经上所说：“因为时候到了（原文时态不明显，更可译为：因为时候将到），审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4:17-18）另一处又说：“主要审判祂的百姓。”（来10:26-31）可见，查案审判要从上帝的家中已死的上帝的子民审查起，最后再审查到我们活着的人，为了让我们能有更多的时间去进行传道救灵的大工。 至于对灭亡的罪人、撒但、和恶天使的定罪审判，将要放到基督复临后的千禧年中进行。那时得救的圣徒要和基督一同作王一千年，一同对他们进行定罪审判的工作。如经上所说：“岂不知圣徒要审判世界么？……岂不知我们要审判天使么？”（林前6:23；另参：太12:41-42；5:22；启20:4-6） 这次查案审判的任务，主要是决定得救的人选和他们的奖赏，因为并不是每一个自以为蒙恩得救的信徒都能得救的，而且得救的人奖赏也有大小。正如主耶稣所说：“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21-23）另一次又说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）即使已经重生成为葡萄树上枝子的人，也有可能因不常在主里，忽略祷告读经，而使生命日渐枯萎，或因不结果子，不追求离罪成圣，不爱主爱人，而被剪除焚烧（约15:2-6）。即使因信得蒙主恩拯救的人，也有可能被罪迷惑，心里刚硬，离弃真道，失去信心，丧失救恩（来3:12-14；6:4-8；10:26-28；2:1-3）。再说，对一切能够得永生，进天国的信徒来说，各人的赏赐也是有大小不同的。正如基督关于十个仆人按功论赏的比喻中所阐明的教训（参路19:11-27）。因此，我们各人不但要不断靠主努力作成“得救的工夫”，而且还要争取更大的属灵奖赏。主耶稣也要在这次查案审判中根据各人爱心、信心的大小，品格像天父的程度，以及为主经受考验，努力作工的表现，来决定各人奖赏的大小。在上帝国中更大的奖赏，意味着将来能有更大的爱心、忠心、信心和喜乐的心，并更大的属灵权柄、能力和智慧，从事更大更多的神圣服务工作，直到永永远远（可12:41-44；路19:15-19；腓3:13-14；提后4:7-8）。 这次查案审判虽然主要是审查决定得救的人选和他们的奖赏，但也要附带审判决定活着的恶人在四风七碗中的初步刑罚，正如但以理7章11节26节所显示的（见附注二）。 也许有人要想，上帝是无所不知的，每一个信徒最终能否得救，以及奖赏的大小，上帝完全知道，而且当他们去世时，一切情况就已盖棺论定了。为什么还要接受查案审判呢？是的，上帝是无所不知的，但上帝为了在全宇宙、诸世界和众天使面前彰显祂无限的慈爱和公义，并且不让撒但和恶人有任何控告圣徒、或毁谤上帝的余地，正如撒但过去曾控告约伯、约书亚，又为摩西的尸首和主争辩一样（伯1-2章；亚3:1-7；犹9），上帝特意要在全宇宙中公开进行查案审判，让具有神人两性的圣洁无罪的人类的救主基督担任主审者，并也让众天使参加这一审判，担任陪审员和见证人，以显明上帝是完全公义、慈爱的，也显明一切得蒙救赎之人为义。 关于查案审判的根据 第四个问题，关于查案审判的根据：天上的案卷。经上说：“上帝审判人，不必使人到祂面前，再三鉴察。”（伯34:23）因为上帝对各人一生的思念言行，都完全了如指掌，而且又有天使详尽地记录在天上的案卷中。正如但以理七章异象中所见到的情况：“祂（上帝）坐着要行审判，案卷都展开了。” 这里的“案卷”也可译为册子，原文为多数。至少可包括以下几种册子： 一是生命册，又称为羔羊生命册。只有真正信而悔改，求告主名，得蒙主恩拯救的人，也就是真正重生，有属灵生命的人，他们的名字才被记录在生命册上（腓4:3；路10:19-20）。名字记录在生命册子上的人，也仍有因犯罪不肯悔改而被除名的可能（出32:32-33；诗69:28）。只有因信靠恩得胜的人才不被除名，正如主所说：“凡得胜的，……我也必不从生命册上涂抹他的名。”（启3:5）“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）“只有名字写在羔羊生命册上的才得进（圣城）去。”（启21:27；但12:1；赛4:3-4） 二是善行纪念册，专为记录上帝儿女美好的心灵意念和言语行为。如经上说：“那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华，思念祂名的人。”（玛3:16；诗56:8；尼13:14） 三是罪行记录册：圣经上告诉我们，信徒的心灵意念和言语行为上的每一点罪愆过犯，也都要被详尽地记录下来（太5:21-22,27-30；12:36-37；传12:14）。我们若能随时随地不断在主面前悔改认罪，就能得蒙主宝血的赦免和遮盖。但我们若不肯认罪、悔改，我们的罪就一直留在册子上，而最终使我们灭亡。 关于查案审判的过程，看来先是查阅生命册。凡生命册上没有名字的人，就已注定灭亡，留到基督复临后千禧年中，再进行定罪审判。凡生命册上有名字的人，再进一步查看他的罪行记录册。如果查到有至终没有悔改的罪，他的名字就要从生命册上被涂抹。他过去所行的一切义也不被纪念，却要因他所犯的一切罪而永远灭亡（结18:24）。只有那些不断信而悔改，不断求告主名，不断因信称义，不断追求离罪成圣，圣而又圣的人，他们的名字才被永远留在生命册上。他们在罪行记录册上的记录要永远被涂抹，他们在善行纪念册上的记录要永远得着主的嘉奖（启3:5）。 关于查案审判的标准 第五个问题，关于查案审判的标准：上帝的道德律法。上帝的道德律法是指十条诫命和它的爱上帝爱人的两大总纲，是每一个要得永生的基督徒所必须遵守的（太19:17-19）。也是上帝审判人心灵意念和言语行为的标准。 如“经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的，……因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人，你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:8-12） 主耶稣也说：“你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。凡骂弟兄是拉加的（意即无用的），难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的（意即愚笨的），难免地狱的火。”“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的人体，不叫全身下入地狱。”（太5:21-22,27-30） 通过以上这些教训，我们可以看出：对于上帝的十条诫命，我们必须条条都遵守，包括第四条安息日的诫命也必须遵守。不但要遵守十诫的条文和字句，而且还当遵守十诫的总纲和精意。实质上也就是要在我们的心灵意念和言语行为上不断追求完全离罪成圣，圣而又圣，并不断存着尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，并爱人如己的心，尽到服务、行善、传道救灵的责任。 当然，这不是靠我们自己的力量所能遵守的。世上没有任何一个人能靠自己遵守上帝诫命而得救。因诫命本身并不能赦免我们的罪，况且我们自己也没有力量遵守诫命。但我们必须借着信心，靠赖主的救恩来遵守。也就是要不断信靠主的宝血洗去我们一切违犯上帝诫命的罪，而使我们能不断因信称义，并不断信靠主的圣灵帮助我们守全上帝诫命，而使我们能不断靠主成圣。以上我们已经系统地重温了圣经中有关查案审判的要道。 应当怎样为查案审判作准备？ 第一位天使不但宣告上帝施行查案审判的时候已经到了，而且也指示我们应当怎样为此次审判而作准备。他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。” 警告中首先指示我们：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。”“敬畏上帝”，实质上在于远离罪恶。如上帝论到约伯说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1:8）经上还说：“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”另一处又说：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。”（伯28:28；箴8:13） 再者，“敬畏上帝”实质上也在于遵守上帝的诫命。如经上说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传12:13-14） “将荣耀归给祂”，实质上也就是要在凡事上遵守上帝的诫命，彰显上帝的圣德，尊荣上帝的圣名，并也要在爱神爱人，服务行善，传道救灵的圣工上为主发光。正如主的教导：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16） 但我们怎样才能作到这些要求呢？必须不断信靠主的救恩，遵守上帝的律法。也就是要不断求用主的宝血，洗去我们一切违背上帝律法的罪，不断求靠主的圣灵，帮助我们守全上帝的律法而成圣。也就是要不断因信称义，靠主成圣；不断住在主里面，让主也不断住在我们里面，使我们能不断彰显出主的荣美圣德。 警告中最后又特别补充强调了一句话：“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”为什么要特别强调这一句话呢？ 这是因为上帝早就预见到我们末后时代，是一个怀疑不信的时代，进化论的学说影响着许多人的思想，甚至天主教和基督教某些人士也采纳了进化论的部分观点，试图将进化论和创造论调和起来，宣讲上帝是采用了六个时期的进化程序，创造了万物和人类，而不信圣经明文记载的六日创造大功，也不遵守上帝亲自制定的纪念祂六日创造大功的安息日（创2:1-3）。而大多数基督教也都长期盲目地跟着罗马天主教，错误地以七日的第一日（星期日）来取代主所设立的安息日（可2:28；赛58:13-14）。 因此上帝在本警告中特别强调了“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”，并藉此特别指明了我们应当遵守安息日的诫命，以纪念、敬拜、颂赞我们的创造主。因安息日本是上帝六日创造大功的纪念日，是上帝在第四条诫命中特别吩咐我们遵守的：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。”（出20:8-11；赛58:13-14） 但愿我们每一位爱主的上帝子民，务要接受第一位天使的警告，信靠基督的救恩，遵守上帝的全部诫命，包括遵守其中的第四条“当纪念安息日，守为圣日”的诫命。主来的日子临近了，我们岂不应当立即调转脚步，遵守主的圣日，并作好一切灵性的准备，热切传道救灵，胜利通过查案审判，迎见主的复临么？
附注一：“到二千三百日，圣所就必洁净” 关于查案审判的道理，圣经中有着极其明确而充分的启示，已如以上所述。除此之外，在每年的赎罪日，大祭司一年一度进入至圣所，所进行的洁净圣所的礼节，实际上也就是预表了新约的大祭司基督在公元1844年进入天上的至圣所，进行查案审判的工作。正如但以理八章十四节所指出的：“到二千三百日（即到公元1844年），圣所就必洁净（即指开始进行查案审判的工作，为要最后正式决定得救的人选和他们的奖赏，并永远销除他们留在天上圣所中的罪愆记录）。”（详参但以理八、九章解释） 有人提出疑问说：基督复活升天之后，即已坐在上帝宝座的右边了（来8:1-2；10:12-13；徒7:56）。但此处怎么又说，基督于1844年“被领到亘古常在者面前”（但7:13），进入至圣所的审判厅中，和父上帝一同进行查案审判的工作呢？ 其实这两者之间并无矛盾。这是因为基督升天后在天上是有着多种身份和使命的。祂既是“三位一体”真神上帝中的一位“圣子上帝”，又是天使的最高统帅；既是宇宙万有和我们的创造主，又是我们的救赎主；既是坐在宝座上的君王，又是为我们赎罪代求的大祭司……。从基督和天父“原为一”的“三位一体”神圣属性和地位来说，祂作为圣子上帝，总是和圣父同坐宝座的。因此经上说，基督升天后即已坐在圣父上帝宝座的右边。但是我们必须明白，基督并不是一直坐在上帝宝座右边不动的，因祂作为我们的大祭司，祂在圣所中还有着其它的工作要进行的。希伯来书中也清楚告诉我们，我们的大祭司基督升天后虽然“已经坐在天上至大者宝座的右边”，但同时，祂也是“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:1,2）至于希伯来书10章19节所说的“至圣所”，原文也是圣所。“至圣所”本是指圣所的内层，里面设有上帝的宝座。但在天上的真圣所中，不论是内层或外层，都同样是赤露敞开在上帝宝座面前的。 希伯来书中还清楚告诉我们：基督升天后即以我们新约大祭司的身份，天天在圣所中，在上帝面前为我们各人赎罪和代求（来4:14-16；7:25；约壹2:1-2；1:9）。至于希伯来书中提到基督“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）这只是指基督借着自己在十字架上所流的宝血，为我们一次完成了赎罪大功说的，而并不是说以后就不需要为我们每一个罪人和信徒天天不断地进行赎罪和代求的工作了。正如使徒约翰早就教导我们说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天人的罪。”又说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹2:1-2；1:9）使徒保罗又说：“凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”（来7:25） 总之，基督升天后虽然以圣子上帝的身份回到了圣父上帝宝座的右边，但祂作为我们的大祭司和中保，却又天天不断在圣所中，在上帝宝座前，为我们赎罪和代求（另参启5:6-10）。到了2300日，也就是公元1844年，祂又进入至圣所的审判厅中（但7:13），和圣父上帝一同坐在审判的宝座上，进行查案审判的工作，同时也继续作我们的大祭司和中保，为要决定得救的人选和各人的奖赏，并永远消除各人罪恶的记录。
附注二：附带决定活着恶人的初步刑罚 这次查案审判，虽然主要是决定得救的人选和他们各人的奖赏，但也要附带决定活着的恶人在四风、七碗中的初步刑罚，和主复临时的毁灭。 正如但以理七章异象中所显示：“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”（但7:11-12） 这里所说的“那兽”主要是指罗马帝国分裂形成的西欧列国，它们要一直存到基督复临时为止。其次，也可推广而指世界列国。 “那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧”，是指末后的西欧各国，以至于世界列国都将要被“小角”，也就是大淫妇巴比伦大城所散布的各种狂妄自大的异端邪道以及使人贪恋世界，和世俗为友的世俗化的谬道所败坏，以致在七灾倾降、四风大刮，以及基督复临的荣光烈火中被毁灭，此也即“扔在火中焚烧”。至于小角本身当然更是被“扔在火中焚烧”。正如以下圣经的预言中对此已有详细的启示。 例如启示录18章另一位天使“大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，……因为列国都被他邪淫大怒的酒（代表她所散布的异端、谬道）倾倒了，地上的君王与她行淫。”以致上帝最后不得不倾降七灾，任凭四风大刮，刑罚巴比伦城和一切拜兽和兽像，接受兽印记的巴比伦大城的子民。上帝也呼召祂自己的子民从巴比伦大城出来，“免得与他一同有罪，受他所受的灾殃。因……在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，他又要被火烧尽了。”（启18:1-5,8）巴比伦大城在末后时代已扩大为兽和兽像，包括招魂术在内的三合一宗教大联盟。 这里所提到的被拜的兽也就是但以理七章的小角（启13章；14:6-12；启15到16章；但七章）。因此，小角也即“兽”，和“假先知”都将在第七灾中和基督复临时被投入硫磺火湖中焚烧。这不是指一千年后的末日的火湖，因启示录中提到，在第七灾和主复临时“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19:20；18:1-10）其余一切还未死亡的罪人，最后也要被主口中的气（即所谓的剑）所杀灭，并被主降临的荣光（即烈火）所焚烧（启19:21；彼后3:9-12）。 “其余的兽权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”“其余的兽”原指古代巴比伦、玛代波斯和希腊三个帝国。此处可扩大代表一切已死亡的罪人。 “权柄都被夺去”，是指他们都已退出人生或历史的舞台，失去了一切属世的权柄。“生命却仍存留”，是指他们第一次的死亡是肉身的暂时的死亡，如同在地里睡眠一样，以后还要复活醒起，接受审判和刑罚。正如主耶稣早已指示我们说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂（基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）义人将要在基督复临时，复活被提。恶人将要在千禧年结束，基督第三次降临时复活定罪（帖前4:16,17；启20:5）。 “直到所定的时候和日期”，意即直到基督第三次降临时从死里复活，以后经受上帝白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖中永远灭亡。“这火湖就是第二次的死。”（启20:5-15）
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